1、假期語文作業(yè)（2月25日）分?jǐn)?shù)：32 時間：30分鐘一、語言文字應(yīng)用閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分)萊布尼茨的中國近事一書相當(dāng)全面地闡述了他對中國的態(tài)度。在他看來，中國與歐洲正好代表了世界的兩極。兩地相較，可以說各有長短，_：歐洲人長于思考，而中國人善于觀察。他列舉了一系列歐洲人最引以為自豪的幾個方面。這時他話鋒一轉(zhuǎn)，說：“然而有誰過去曾經(jīng)想到，地球上還存在這么一個民族，它比我們這個自以為從所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加懷有道德修養(yǎng)。自從我們認(rèn)識中國人以后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這一特點。如果說我們在手工藝技能上與之相比不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實踐哲學(xué)方面，即在生活與人類

2、實際方面的倫理以及治國學(xué)說方面，我們實在是_了?！彼J(rèn)為，“人類最大的惡源自人類本身”，以致“人與人相互為狼”，這是最大的愚蠢。誰來匡正它呢？他認(rèn)為唯有中國！因為“中國人較之其他的民族無疑是具有良好規(guī)范的民族”。他認(rèn)為中國人尊敬長輩和老人；中國的等級觀念不像歐洲那么森嚴(yán)，比如農(nóng)民與仆人之間平等相待，完全可以與歐洲貴族的所有社交禮儀相媲美?！岸_官顯貴之間的交談也_，從不侮辱對方，即使有憤怒之情，也不訴諸辭色，()?！睉?yīng)該說，萊布尼茨在這里講的未必句句都中肯。但他提出一個重要的思想，即各個民族都有優(yōu)缺點，匡正缺點的最好方法是互相學(xué)習(xí)，_。1.文中面橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)

3、( )a.它比我們這個自以為向所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)。b.它比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)。c.它比我們這個自以為對所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加懷有道德修養(yǎng)。d.它比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加懷有道德修養(yǎng)。2.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()a.而歐洲跟這大不一樣，在家庭、鄰里之間都保持著這種禮儀b.而這跟歐洲大不一樣，在家庭、鄰里之間都保持著這種禮儀c.在家庭、鄰里之間都保持著這種禮儀，這跟歐洲大不一樣d.在家庭、鄰里之間都保持著這種禮儀，歐洲跟這大不一樣3.依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分

4、)( )a.不相上下自慚形穢溫文爾雅揚長避短b.無分軒輊相形見絀溫文爾雅取長補短c.無分軒輊自慚形穢畢恭畢敬取長補短d.不相上下相形見絀畢恭畢敬揚長避短4.下面是某學(xué)生向老師祝壽時發(fā)言的一個片段，其中有五處不得體，請找出來并加以修改。(5分)這次我們專程從全國各地光臨母校，給我們至今健在的恩師俞老師做壽。俞老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十高壽還在做學(xué)問。俞老師又把最近出版的大作贈送給我們幾個高足，我們都感到十分欣慰(1)將_改為_；(2)將_改為_；(3)將_改為_；(4)將_改為_；(5)將_改為_。5下面是高校畢業(yè)生(本科/碩士)出國留學(xué)戶籍檔案流程圖，請把這個流程寫成一段話，要求內(nèi)容

5、完整，表述準(zhǔn)確，語言簡明、連貫，不超過180個字。(6分)答：_ _ _二、古代文化知識6下列對相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)( )a.“三禮”指周禮儀禮和禮記，對中國后世的政治制度、社會思想、文化傳統(tǒng)、倫理觀念影響很大。b.“有司”指主管某個部門的官吏，其中“有”是有某種權(quán)力的意思，“司”是主管的意思。古代設(shè)官分職，讓官吏各有專司，所以稱“有司”，有時也泛指官吏。c.“國號”即國家稱號，古代的國號就是朝代名稱。歷朝建國者都十分重視國號。d.“殺青”，古人在竹簡上寫字，去除竹簡的青色，以便書寫和防蟲蛀，這道工序被稱為“殺青”。后來泛指書籍定稿。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。中華文明

6、被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)是從周公制禮作樂開始的。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學(xué)說的母體和溫床。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學(xué)派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是何以唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認(rèn)識周代禮樂文明的精神特質(zhì)，當(dāng)然要學(xué)習(xí)孔子思想；但從產(chǎn)生的次序而言，則是先有了禮樂文明，后有儒家學(xué)說。周制是孔子所心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學(xué)的社會存在之

7、“體”，而數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有植根于禮樂文明的地基之上才能煥發(fā)出勃勃生機?？鬃拥娜鍖W(xué)思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃訑z禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。從心性角度而言，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應(yīng)當(dāng)歸本于仁：從實踐工夫而言，仁的達成又以禮為前提，禮是仁道的實踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，這從邏輯學(xué)上似乎是悖論，但儒學(xué)非古希臘邏格斯意義上的哲學(xué)，而是知行合一的工夫之學(xué)，所以仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實踐之學(xué)的特征所在?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，總結(jié)禮樂文明的精神，并非僅僅滿足一種形而上學(xué)的理論愛好，而是為了通過揭

8、示禮樂文明的精神，重振禮樂文明生機與活力。依據(jù)周孔之教而成的禮樂文明，從文明存在形態(tài)上看，首先是一套系統(tǒng)完整的禮樂制度。這些制度成為傳統(tǒng)社會禮俗的重要組成部分，是維系社會秩序和家族體系的精神力量，是慰藉中國人心靈的精神源泉。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學(xué)派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會教化的禮樂制度，經(jīng)過長期激進的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo)，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)，在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎(chǔ)越來越遠(yuǎn)。這兩個方面當(dāng)然

9、是相互聯(lián)系和彼此詮釋的，儒家義理的哲學(xué)化其實是儒學(xué)在社會層面被否定和解構(gòu)之后的必然選擇。禮樂文明重建，將注定是一個漫長艱難的歷程。（摘編自趙法生重建禮樂文明需要什么樣的儒學(xué)）7.下列關(guān)于“禮樂文明”的相關(guān)表述，不正確的一項是（3分）（ ） a.禮樂對社會組織和道德教化方面的基礎(chǔ)作用是中華文明被稱為禮樂文明的原因。b.西周禮樂文明催生的儒學(xué)源自孔子對禮樂制度的反思及禮樂文明精神內(nèi)核的總結(jié)。c.禮樂文明根據(jù)周孔之教而建立，以制度形式存在，是傳統(tǒng)社會禮俗的組成部分。d.禮樂文明主要通過儒家來闡釋，近代以來的儒家卻逐漸遠(yuǎn)離禮樂教化的社會基礎(chǔ)。8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（） a.文章第二段用假設(shè)、因果等方式進行論證，闡述了儒家思想與禮樂文明的密切關(guān)系。b.文章從心性角度和實踐工夫兩個維度論述仁與禮作為儒家思想核心，兩者互為前提。c.文章對禮樂文明和儒學(xué)先后產(chǎn)生的闡述，證明學(xué)習(xí)孔子思想是認(rèn)識禮樂文明的途徑。d.文章分析了近代以來儒家兩方面的顯著變化，論證禮樂文明重建的復(fù)雜性和艱巨性。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（） a.周孔兩人都對禮樂文明的建立與發(fā)揚作出過重大的貢獻，所以唐代以前把周孔