1、第八講 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 一、主要觀點(diǎn)和概念 陸儉明、沈陽(yáng)漢語(yǔ)和漢語(yǔ)研究十五講（北京大學(xué)出版社2003）有“認(rèn)知理論與認(rèn)知分析”專(zhuān)講（第十二講）什么叫“認(rèn)知”？作者沒(méi)有予以界定，接下來(lái)解釋的是“語(yǔ)言的認(rèn)知分析”：主要就是從人的心理感知的角度來(lái)分析語(yǔ)言現(xiàn)象。說(shuō)得更直白一點(diǎn)就是，說(shuō)話(huà)人說(shuō)一句話(huà)的時(shí)候是什么樣的心理活動(dòng)使得他這樣說(shuō)而不那樣說(shuō)，聽(tīng)話(huà)人聽(tīng)到一句話(huà)的時(shí)候是什么樣的心理活動(dòng)使得他這樣理解而不那樣理解。如：“差一點(diǎn)怎么樣/沒(méi)怎么樣” 。,1中間認(rèn)知構(gòu)建 “認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”認(rèn)為，語(yǔ)言不是直接表現(xiàn)或?qū)?yīng)于現(xiàn)實(shí)世界，而是有一個(gè)中間的認(rèn)知構(gòu)建（Cognitive Construction）層次，將語(yǔ)言表達(dá)（Ex

2、pressions）和現(xiàn)實(shí)世界（Reality）聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)認(rèn)知中介層，人面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界形成各種概念和概念結(jié)構(gòu)。現(xiàn)實(shí)世界通過(guò)這個(gè)認(rèn)知中介層“折射”到語(yǔ)言表達(dá)上，語(yǔ)言表達(dá)也就不可能完全對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，現(xiàn)實(shí)世界中墻角并沒(méi)有明確的邊界，我,們無(wú)法劃出一條界線(xiàn)來(lái)確定墻角的范圍，但是在語(yǔ)言表達(dá)上我們?nèi)匀徽f(shuō)“一個(gè)墻角”和“在墻角里”，這是因?yàn)樵谡J(rèn)知上我們把墻角“視為”一個(gè)有邊界的事物，“墻角”因此是一個(gè)“有界”概念。這個(gè)“視為”現(xiàn)在有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)，叫做“識(shí)解”（construal）。螟蛉之子(：螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。 蜾蠃是一種寄生蜂，常捕螟蛉存放在窩里，產(chǎn)卵在它們身體里，卵孵化后就拿螟

3、蛉作食物。古人誤認(rèn)為蜾蠃不產(chǎn)子，喂養(yǎng)螟蛉為子，因此用螟蛉比喻義子)孟子告子上：耳目之官不思。心之官則思,思則得之。,2“心寓于身” “認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，是一種“身心合一”或“心寓于身”（embodiment）的認(rèn)知觀。按照這種觀點(diǎn)，心智和思維產(chǎn)生于人跟外部世界的相互作用，在這個(gè)相互作用的過(guò)程中，人通過(guò)自己的身體獲得經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)用“體驗(yàn)”稱(chēng)之最為恰當(dāng)。例如，嬰兒通過(guò)呼吸、進(jìn)食、排泄而體驗(yàn)到“里”和“外”的概念對(duì)立，通過(guò)不斷地抓起玩具而又放下的身體,動(dòng)作而體驗(yàn)到“控制”和“被控制”的概念對(duì)立。人的整個(gè)概念系統(tǒng)都植根于知覺(jué)、身體運(yùn)動(dòng)和人在物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境中的體驗(yàn)。“心寓于身”還有一層

4、意思是概念和概念系統(tǒng)的形成要受人類(lèi)身體構(gòu)造的制約，例如人對(duì)各種顏色的分辨很大程度上是由人體視網(wǎng)膜的生理構(gòu)造決定的。人對(duì)自己身體部位的認(rèn)識(shí)是最基本的參照點(diǎn)。例如“人心向背”、“門(mén)臉兒”、“報(bào)頭”、“山腳”、“圓心”這樣的詞語(yǔ)表明，前后上下中這樣的空間概念是從“臉、背、頭、腳、心”這些身體部位引申出來(lái)的。一切都是從人自身出發(fā)，引申到外界事物，再引申到空間、時(shí)間、性質(zhì)等等。,這種認(rèn)知觀跟“身心分離”的認(rèn)知觀相對(duì)立。按照“身心分離”說(shuō)，心智和思維獨(dú)立于人與外部世界的相互作用，也不受人類(lèi)身體（如知覺(jué)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)）的任何限制。人的心智和思維就是通過(guò)邏輯規(guī)則操縱一些抽象的符號(hào)，就像計(jì)算機(jī)操縱抽象的符號(hào)一樣

5、。這些符號(hào)跟客觀世界的事物有直接的、約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是符號(hào)的全部意義，或者說(shuō)符號(hào)的意義跟人對(duì)客觀世界的“體驗(yàn)”無(wú)關(guān)。如對(duì)方位詞“前”“后”“上”“下”同時(shí)表時(shí)間的認(rèn)識(shí)。,堅(jiān)持“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”基本假設(shè)的人特別反對(duì)“身心分離”說(shuō)，說(shuō)這一假設(shè)將人降格為計(jì)算機(jī)這樣的機(jī)器，沒(méi)有切身的體驗(yàn)，沒(méi)有想象力，思維和推理只是客觀世界在頭腦中的反映。這些受批評(píng)的人反過(guò)來(lái)批評(píng)“語(yǔ)言能力依附說(shuō)”，說(shuō)這一假設(shè)將人降格為動(dòng)物，看不到人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)橐话阏J(rèn)知能力是動(dòng)物也具備的。但是在我們看來(lái)，兩相比較，將人看作由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)總比將人降格為無(wú)生命的機(jī)器較為合理。,3語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立模塊 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)的

6、反動(dòng)。“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”認(rèn)為人的語(yǔ)言能力依附于人的一般認(rèn)知能力，語(yǔ)言能力跟一般認(rèn)知能力沒(méi)有本質(zhì)上的差別，語(yǔ)言能力的發(fā)展跟一般認(rèn)知能力的發(fā)展有極為密切的聯(lián)系。漢語(yǔ)跟英語(yǔ)一樣存在“辯論就是爭(zhēng)戰(zhàn)”（Argument is war）這樣一個(gè)隱喻，例如有這樣一些詞語(yǔ)： 論戰(zhàn) 爭(zhēng)論 辯護(hù) 論敵 抨擊 打筆仗 理論戰(zhàn)線(xiàn) 唇槍舌劍 舌戰(zhàn)群儒 入室操戈 大張撻伐 人身攻擊 批評(píng)的武器,這表明，我們不僅用爭(zhēng)戰(zhàn)來(lái)談?wù)撧q論，我們?cè)趯?shí)際辯論中就是有勝有敗，把辯論的對(duì)方視為敵手，我們?cè)谵q論中的所作所為在很大程度上是受爭(zhēng)戰(zhàn)這個(gè)概念支配的。因此，通常認(rèn)為是一種特殊語(yǔ)言現(xiàn)象的“隱喻”其實(shí)不僅僅是語(yǔ)言行為，而是一般行為，受一般認(rèn)知能

7、力的支配。同樣，“轉(zhuǎn)喻”作為一種語(yǔ)言能力也跟一般認(rèn)知能力分不開(kāi)。說(shuō)“回到原單位，看到的盡是新面孔”，用“新面孔”而不用“新四,肢 ” “新軀干”來(lái)轉(zhuǎn)指“不熟悉的新人”，那是因?yàn)槿艘话愣际强坑^察臉相而不是靠觀察別的身體部位來(lái)識(shí)別人的。語(yǔ)言能力在人的心智中并不自成一個(gè)獨(dú)立的部分，而是依附于一般認(rèn)知能力。因此這一假說(shuō)不妨稱(chēng)作“語(yǔ)言能力依附說(shuō)”，跟“語(yǔ)言能力獨(dú)立說(shuō)”相對(duì)立。按照“語(yǔ)言能力獨(dú)立說(shuō)”，語(yǔ)言能力在人的心智中自成一個(gè)獨(dú)立的部分，語(yǔ)言能力并不依附于一般的認(rèn)知能力，跟一般認(rèn)知能力有本質(zhì)的差別。,4句法不是一個(gè)獨(dú)立模塊 “認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”不僅認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立模塊，在語(yǔ)言?xún)?nèi)部，句法也不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立模塊

8、。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。沈家煊正負(fù)顛倒和語(yǔ)用等級(jí)說(shuō)明，在極性詞語(yǔ)（如下面例子中的“一”、“最難的”等）表達(dá)周遍意義時(shí)，由肯定句變?yōu)榉穸ň浠蛴煞穸ň渥優(yōu)榭隙ň洌ǚQ(chēng)為“正負(fù)顛倒”）后會(huì)出現(xiàn)三種異常：（1）句法不合格（標(biāo)為 *），（2）語(yǔ)義上失去周遍義（標(biāo)為 ?），（3）語(yǔ)用上不合適（標(biāo)為 #）。,（1）一字不識(shí) *一字識(shí) 見(jiàn)一個(gè)愛(ài)一個(gè) *見(jiàn)一個(gè)不愛(ài)一個(gè) （2）最難的題他也會(huì)做 ?最難的題他也不會(huì)做 最便宜的他也買(mǎi)不起 ?最便宜的他也買(mǎi)得起 （3）連看電影也不感興趣 #連看電影也感興趣 連民辦大學(xué)也想上 #連民辦大學(xué)也不想上,這三種異常其實(shí)有一條統(tǒng)一的認(rèn)知原則貫穿其中，那就是：否定極小量等于否定全量，肯

9、定極大量等于肯定全量。 沈家煊跟副詞“還”有關(guān)的兩個(gè)句式討論下面兩個(gè)句子中的副詞“還”： 小車(chē)還通不過(guò)呢，就別提大車(chē)了。 平面幾何還不會(huì)呢，就別提立體幾何了。,沈文指出，這個(gè)“還”具有語(yǔ)用意義，是在表達(dá)說(shuō)話(huà)人的主觀態(tài)度，即說(shuō)話(huà)人認(rèn)為語(yǔ)境中的一個(gè)小句（如“大車(chē)通不過(guò)”）所提供的信息量不足，而添加“還”的小句（如“小車(chē)通不過(guò)”）才提供足量的信息。過(guò)去認(rèn)為句法是獨(dú)立的，句子在句法的基礎(chǔ)上作出語(yǔ)義解釋?zhuān)俜诺揭欢ǖ恼Z(yǔ)境中得出句子實(shí)際表達(dá)的意思。這兩個(gè)“還”字句表明，句法處理本身就離,不開(kāi)“還”字的語(yǔ)用意義，語(yǔ)境也不是事先擺在那兒的，而是根據(jù)“還”字和整個(gè)句式的意義來(lái)選擇的，例如下面兩句分別選擇的語(yǔ)境是

10、“旅行方向由東向西”和“旅行方向由西向東”： 開(kāi)封還沒(méi)有到呢，就別提洛陽(yáng)了。 洛陽(yáng)還沒(méi)有到呢，就別提開(kāi)封了。,再如： （1）臟衣服 *臟糖 白紙 *白手 涼水 *涼臉 香花 *香飯 重?fù)?dān)子 *重箱子 只有在習(xí)慣用某種屬性給事物分類(lèi)時(shí)我們才用它們直接修飾名詞。,（2）種樹(shù) *種植樹(shù) 種植果樹(shù) 還錢(qián) *歸還錢(qián) 歸還錢(qián)物 讀報(bào) *閱讀報(bào) 閱讀作品 澆花 *澆灌花 澆灌大白菜 砍樹(shù) *砍伐樹(shù) 砍伐樹(shù)木,這是因?yàn)檫@種21的韻律結(jié)構(gòu)不合漢語(yǔ)普通重音的要求。（普通重音指的是一個(gè)句子在沒(méi)有特殊語(yǔ)境的情況下所表現(xiàn)出來(lái)的重音結(jié)構(gòu)。）漢語(yǔ)的普通重音是在句末的最后一個(gè)句法短語(yǔ)中實(shí)現(xiàn)的。例如： 他喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ) 可見(jiàn)，在

11、表達(dá)和理解語(yǔ)句時(shí)，句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用三者并沒(méi)有明確的分界，而是我中有你、你中有我，三者交織在一起。,5主客觀結(jié)合的語(yǔ)義學(xué) 傳統(tǒng)的語(yǔ)義學(xué)是一種客觀主義的語(yǔ)義學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)義就是使語(yǔ)句表達(dá)的命題成真的必要充分條件，或稱(chēng)“真值條件”。然而“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”認(rèn)為，語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)和概念結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程有直接的關(guān)系?！皺M看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象。這種觀點(diǎn)可以稱(chēng)作“主客觀合一”的語(yǔ)義觀，跟“主客觀分離 ”的語(yǔ)義觀相對(duì)立。,“意象”（image）是“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”中一個(gè)極其重要的概念，它是指對(duì)一個(gè)客觀事物或情景由于“識(shí)解”方式的差別凸顯的

12、部分不同，采取的視角不同，抽象化的程度不同，等等而形成的不同的心理印象。舉例來(lái)說(shuō)： 姑姑送一只花貓給小莉。 姑姑送給小莉一只花貓。 客觀情形都是姑姑把一只花貓送給小莉，但由于說(shuō)話(huà)人觀察的方式不同，凸顯的部分不同，就形成兩個(gè)不同的“意象”，可以圖示如下：,（G=姑姑，C=花貓，L=小莉） 箭頭表示“花貓”的轉(zhuǎn)移路徑，粗黑線(xiàn)代表凸顯的部分，a句凸顯的是花貓的轉(zhuǎn)移過(guò)程，b句凸顯的是小莉?qū)ㄘ埖恼加小?從認(rèn)知心理上講，凸顯的事物是容易引起人注意的事物，也是容易記憶、容易提取、容易作心理處理的事物?！罢J(rèn)知語(yǔ)義學(xué)”對(duì)概念結(jié)構(gòu)的分析與傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)的不同之處就在于注重概念角色或語(yǔ)義角色的凸顯情況。上面已經(jīng)多次提

13、到概念的凸顯，這里再集中舉幾個(gè)例子。英語(yǔ)動(dòng)詞steal和rob，漢語(yǔ)動(dòng)詞“偷”和“搶”在句法上的差別如下：,Tom stole 50 dollars from Mary. Tom robbed Mary of 50 dollars. *Tom stole Mary of 50 dollars. *Tom robbed 50 dollars from Mary. （2）*張三偷了李四 *張三把李四偷了 *李四被張三偷了 張三搶了李四 張三把李四搶了 李四被張三搶了 傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)在分析語(yǔ)義結(jié)構(gòu)時(shí)只分出施事、受事、奪事這樣一些語(yǔ)義角色，“偷”和“搶”的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是一樣的，因此無(wú)法解釋以上現(xiàn)象。沈家煊說(shuō)“

14、偷”和,“搶”用“概念結(jié)構(gòu)”取代“語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”，用“概念角色”取代“語(yǔ)義角色”，“概念角色”有凸顯與不凸顯的差別： “偷” 偷竊者 遭偷者 失竊物 “搶” 搶劫者 遭搶者 搶劫物 黑體代表凸顯的概念角色。遇到偷竊事件，失竊物是注意的中心：一個(gè)人在公共汽車(chē)上被偷了錢(qián)包，人們首先問(wèn)他丟了多少錢(qián)。而遇到搶劫事件，遭搶者是注意的中心，人們首先關(guān)心他的人身安全。 這里的規(guī)律是，就角色的隱現(xiàn)而言，非凸顯角色可以隱去，即沒(méi)有句法表現(xiàn)形式；凸顯角色不一定可以隱去，要有句法表現(xiàn)形式，例如漢語(yǔ)（2）。,就角色充當(dāng)近賓語(yǔ)還是遠(yuǎn)賓語(yǔ)而言，非凸顯角色可以充當(dāng)遠(yuǎn)賓語(yǔ)，凸顯角色不一定可以充當(dāng)遠(yuǎn)賓語(yǔ)，例如英語(yǔ)（1）。認(rèn)知上的理

15、據(jù)是近的事物比遠(yuǎn)的事物顯著。 rob 句 steal 句 語(yǔ)義角色 施事 奪事 受事 語(yǔ)義角色 施事 奪事 受事 句法成分 主語(yǔ) 近賓語(yǔ) 遠(yuǎn)賓語(yǔ) 句法成分 主語(yǔ) 近賓語(yǔ) 遠(yuǎn)賓語(yǔ),（1）還剩半瓶酒呢 只剩半瓶酒了 （2）醉把茱萸仔細(xì)看,6典型范疇和基本層次范疇 （一）典型范疇 傳統(tǒng)的范疇觀認(rèn)為范疇都是離散范疇，每個(gè)范疇有自己的“界定特征”，符合某些“界定特征”的就成為某一范疇的成員，反之則不然?！敖缍ㄌ卣鳌睘榉懂犓谐蓡T所共有，因此范疇內(nèi)部各成員的地位是均等的?！罢J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”則認(rèn)為，人建立的范疇，包括語(yǔ)法范疇，大多是“典型范疇”而不是離散范疇。范疇不能靠“界定特征”來(lái)界定，范疇與范疇之間的邊界是

16、模糊的，一個(gè)范疇內(nèi)部各成員的地位是不均等,的，有的是范疇的典型成員，有的是非典型成員。例如，麻雀、燕子、喜鵲等是“鳥(niǎo)”這個(gè)范疇的典型成員，鴕鳥(niǎo)和企鵝則是非典型成員，“鳥(niǎo)”因此是個(gè)典型范疇。語(yǔ)法范疇跟其他范疇一樣也是典型范疇。袁毓林漢語(yǔ)詞類(lèi)的家族相似性（中國(guó)社會(huì)科學(xué)1995年第1期）一文，以確鑿的事實(shí)證明，要想找出為這個(gè)詞類(lèi)所有而為其他詞類(lèi)所無(wú)的語(yǔ)法特征，這實(shí)際是做不到的，漢語(yǔ)的詞類(lèi)因此也是典型范疇。,這篇文章借鑒認(rèn)知心理學(xué)上的原型理論討論漢語(yǔ)詞的分類(lèi)問(wèn)題。 詞類(lèi)范疇的家族相似性，是一種比喻的說(shuō)法。意思是：屬于同一詞類(lèi)的各個(gè)詞在語(yǔ)法性質(zhì)上有程度不同的相似性，其中有些詞在分布上有較多的相似性，它們

17、成為這一類(lèi)詞的典型成員，而有些詞跟其他詞在分布上相似性較少，它們成為這一類(lèi)詞的非典型成員。這也就是說(shuō)，詞類(lèi)是一種原型(prototype)范疇（典型范疇），是人們根據(jù)詞與詞之間在語(yǔ)法性質(zhì)上的種種相似性而概括出來(lái)的。,A、詞類(lèi)劃分的兩難局面 詞類(lèi)是反映詞的語(yǔ)法功能的類(lèi)，所以只能根據(jù)詞的語(yǔ)法分布來(lái)劃分詞類(lèi)。由于詞的全部分布(total distribration)是很復(fù)雜的，其中不少分布是不同類(lèi)別的詞共有的(比如，體詞和謂詞都可以做主、賓語(yǔ))；因而語(yǔ)言學(xué)家通常只選擇一兩項(xiàng)具有區(qū)別意義的分布特征作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。比如，朱德熙說(shuō)：“謂詞包括動(dòng)詞和形容詞兩類(lèi)。我們用來(lái)劃分動(dòng)詞和形容詞的標(biāo)準(zhǔn)有以下兩項(xiàng)：,(1

18、)前邊能不能加很，(2)后邊能不能帶賓語(yǔ)。 根據(jù)這樣的劃類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把形容詞和動(dòng)詞分別定義為: (1)凡受很修飾而不能帶賓語(yǔ)的謂詞是形容詞。 (2)凡不受很修飾或能帶賓語(yǔ)的謂詞是動(dòng)詞?！?在這里，朱先生沒(méi)有用嚴(yán)格的分布標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定謂詞的范圍。就算謂詞的界限是明確的，那么用上面的劃類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)能不能把動(dòng)詞和形容詞區(qū)別開(kāi)來(lái)呢?事實(shí)證明是很困難的，因?yàn)榇嬖谥@樣兩個(gè)語(yǔ)言事實(shí)：(一)并不是所有的形容詞都能受“很”修飾，比如:“煞白、,冰涼、通紅、噴香、粉碎、稀爛、精光”等狀態(tài)形容詞本身已經(jīng)表示了某種程度，所以不能受程度副詞“很”修飾。但是根據(jù)上面的定義(2)，這些形容詞只能劃到動(dòng)詞中去。(二)形容詞不是絕對(duì)

19、地不能帶賓語(yǔ)，例如： 紅著臉 紅了臉 紅過(guò)臉 空著手 空過(guò)手 斜著身子 粗著脖子 粗過(guò)脖子 扁著嘴巴 聾一了耳朵 瞎了眼睛 壞了事了 一下子黃了臉 不要臟了我的手 高你一頭 大他三歲 忙了你一天,根據(jù)上面的定義(2)，這些形容詞就應(yīng)該劃到動(dòng)詞中去。由此可見(jiàn)，關(guān)于形容詞的定義(1)對(duì)形容詞內(nèi)部沒(méi)有普遍性(即不能概括全部形容詞)，它只能管住性質(zhì)形容詞，但管不住狀態(tài)形容詞；關(guān)于動(dòng)詞的定義(2)對(duì)形容詞沒(méi)有排他性，它把動(dòng)詞以外的一部分形容詞也劃了進(jìn)來(lái)。,朱德熙說(shuō)：“名詞的語(yǔ)法特點(diǎn)是：(1)可以受數(shù)量詞修飾，例如：一支筆、三本書(shū)、幾件事、一種風(fēng)氣；(2)不受副詞修飾：*很勇氣(比較:很勇敢)，*早戰(zhàn)爭(zhēng)(

20、比較:早打仗)，*不青年(比較:不年青)”。朱先生所說(shuō)的名詞是一個(gè)比較純凈的類(lèi)，已經(jīng)把時(shí)間詞、處所詞和方位詞排除在外了。那么能不能用上面兩個(gè)關(guān)于名詞的語(yǔ)法特點(diǎn)作為劃定名詞范圍的標(biāo)準(zhǔn)呢?事實(shí)上是很困難的。撇開(kāi)“皮膚”、“體育”等零星的一般名詞不受數(shù)量詞修飾不說(shuō)，整個(gè)專(zhuān)有名詞這一小類(lèi)在一般情況下就不受數(shù)量詞修飾。因此，我們不能說(shuō)：名詞是能受數(shù)量詞修飾而不受副詞修飾的一類(lèi)詞。,朱德熙把副詞定義為“只能充任狀語(yǔ)的虛詞”，并且說(shuō)：“副詞只能作狀語(yǔ)，不能作定語(yǔ)、謂語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)”。事實(shí)上，像“很”、“極”等少數(shù)副詞不僅能作狀語(yǔ)，而且還能作補(bǔ)語(yǔ)。例如： 很棒一棒得很極好好極了 可見(jiàn)，上面關(guān)于副詞的定義偏緊，把“很

21、”、“極”等老牌的副詞排除在外了。而且，這個(gè)定義對(duì)少數(shù)只能作程度補(bǔ)語(yǔ)的副詞(如:透、透頂)也缺少概括力。,上面的討論集中地反映了詞類(lèi)劃分的兩難局面：一方面，不得不根據(jù)分布來(lái)給詞分類(lèi)；另一方面，徹底的分布主義的操作路線(xiàn)很難貫徹到底。這在代詞這一類(lèi)上表現(xiàn)得尤為明顯，如果純粹考慮分布，就根本得不到代詞這樣一個(gè)類(lèi)。因?yàn)閺姆植忌峡?，有的代詞(如：你、我、他、什么)接近于體詞，有的代詞(如:這么樣、怎么樣)接近于謂詞，像“怎么”甚至還能帶賓語(yǔ)(如：我能怎么你呢?)。,B、詞類(lèi)不是特征范疇，而是原型范疇 上文指出朱先生用來(lái)作為名詞、動(dòng)詞、形容詞和副詞的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的幾項(xiàng)分布特征并不能真正地把這幾類(lèi)詞劃分清楚，那

22、么換幾條分布特征作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)行不行呢？我們做了各種嘗試，結(jié)果是：不管你選用什么分布特征作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，都很難做到真正地把屬于同一類(lèi)的詞都劃進(jìn)來(lái)，把屬于不同類(lèi)的詞都劃出去。這就使我們從根本上懷疑：憑兩三條分布特征的合取/析取關(guān)系能否把詞類(lèi)劃分清楚？詞類(lèi)到底是特征范疇還是原型范疇？,比如，蘋(píng)果、梨、桃、橘子、櫻桃、枇杷、杏子、香蕉、荔枝、菠蘿、?？?、楊梅、草毒、椰子、甘蔗、荸薺、西瓜、西紅柿、橄欖都屬于水果這一范疇，但是沒(méi)有一個(gè)特征是所有這些水果共同具有的。顯然，水果作為一個(gè)類(lèi)，并不是因?yàn)槊恳环N水果都具有水果的共同特征，而是因?yàn)槊恳环N水果都和其他幾種水果有一些家族相似性(family re-semb

23、lance )。相似性越大的，在這一類(lèi)事物中越占中心的位置，即成為這一類(lèi)的典型成員。比如，蘋(píng)果、梨、桃、橘子等是水果這一范疇的典型成員。,有些事物和其他同類(lèi)的事物相似性較少，它的典型性就差，即成為這一類(lèi)的非典型成員。比如，椰子、甘蔗、荸薺、橄欖等是水果的非典型成員。同時(shí)，如果某一范疇的非典型成員又和其他范疇的典型成員具有一定的相似性，那么這種事物就處在兩個(gè)類(lèi)的邊界。例如，西紅柿有時(shí)可以稱(chēng)為水果，有時(shí)又可以稱(chēng)為蔬菜；它既不是水果這一范疇的典型成員，也不是蔬菜這一范疇的典型成員。 現(xiàn)在的詞類(lèi)劃分工作基本上是以經(jīng)典的范疇化理論為邏輯背景的。比如，通常認(rèn)為某一詞類(lèi)的全體成員一定共有或沒(méi)有某一分布特征，

24、可以用這種具有,區(qū)別性?xún)r(jià)值的分布特征來(lái)給不同的詞類(lèi)下定義；往往希望一類(lèi)詞跟另一類(lèi)詞有明確的界限，并且默認(rèn)同一詞類(lèi)中的詞地位相等，沒(méi)有典型成員和非典型成員之別。這種追求簡(jiǎn)單、整齊的科學(xué)理想在實(shí)際的詞類(lèi)劃分工作中往往行不通，因?yàn)樵~類(lèi)不完全是特征范疇。在很大程度上詞類(lèi)是原型范疇。比如，盡管找不到一條為形容詞所獨(dú)有、為其他詞類(lèi)所無(wú)的分布特征，但還是可以根據(jù)“煞白、冰涼、通紅、噴香、粉碎、稀爛、精光”等狀態(tài)形容詞跟“白、涼、紅、香、碎、爛、光”等性質(zhì)形容詞在分布上的相似性(經(jīng)常作謂語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ))把它們歸為一類(lèi)。,C、詞類(lèi)知識(shí)的來(lái)源 上文多次提到：?jiǎn)渭兝靡粌身?xiàng)分布特征作為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)把屬于同一類(lèi)的詞分成不

25、同的類(lèi)，而把屬于不同類(lèi)的詞劃作同一類(lèi)。這樣說(shuō)多少意味著語(yǔ)言學(xué)家是心目中先有了這樣那祥的類(lèi)，然后再去尋找分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的。那么在找到分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)之前，語(yǔ)言學(xué)家的詞類(lèi)知識(shí)是從哪里來(lái)的呢？與此相似，普通人能正確地遣詞造句，能夠在不同的組合位置上正確地填上不同的聚合類(lèi)的成員；這說(shuō)明他們頭腦中確有關(guān)于詞類(lèi)的內(nèi)在知識(shí)，那么他們的詞類(lèi)知識(shí)又是從哪里來(lái)的呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，還得從詞類(lèi)的本,質(zhì)說(shuō)起。因?yàn)樵~類(lèi)是一種原型范疇，所以詞類(lèi)知識(shí)主要來(lái)源于人們對(duì)詞和詞之間在功能和意義上的家族相似性的概括。下面從兩個(gè)方面來(lái)討論這一問(wèn)題。 第一，基于概念范疇的家族相似性。人們傾向于把表示相同、相似的概念范疇的詞概括為一類(lèi)，把它們填入相同

26、的句法組合位置，即把它們當(dāng)作同一個(gè)功能類(lèi)去使用，從而賦予它們相同的句法功能。比如，人們把“蘋(píng)果、梨、桃、橘子、香蕉”等表示典型水果的詞概括為一類(lèi)，然后根據(jù)不同實(shí)體之間的家族相似性，把“椰子、甘蔗、荸薺、橄欖”等表示非典型水果的詞也概括進(jìn)來(lái)，一樣地填入名詞,這一類(lèi)詞所能占據(jù)的各種組合位置。推廣開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麑僮邮挛锓懂?，蔬菜、食品、衣服、?chē)輛、家具、武器等也屬于事物范疇；所以人們會(huì)把表示蔬菜、食品、衣服、車(chē)輛、家具、武器等概念的詞填入表示水果的詞所能填的各種分布位置，即把它們也當(dāng)作名詞來(lái)使用。當(dāng)然，這樣的類(lèi)比使用帶有嘗試性，當(dāng)基于類(lèi)比的使用得到別人(社會(huì))承認(rèn)時(shí)，這種用法就會(huì)流行開(kāi)來(lái)，成為這個(gè)/

27、些詞的正常分布；當(dāng)這種用法得不到社會(huì)的承認(rèn)時(shí)，說(shuō)話(huà)人就得改正，退回來(lái)把這個(gè)/些詞跟其他范疇的,詞類(lèi)比使用。比如，“永遠(yuǎn)”本來(lái)是副詞，它只能修飾謂詞。但是，現(xiàn)在不少人把它當(dāng)作“永恒”的同義詞使用，加上“的”后去修飾名詞，例如：“永遠(yuǎn)的朋友”、“永遠(yuǎn)的友誼”、“永遠(yuǎn)的校園”等。如果大家承認(rèn)這些新用法是合格的，那么“永遠(yuǎn)”就在副詞的功能之外又獲得了區(qū)別詞的功能，成為兼類(lèi)詞?？梢?jiàn)，詞義對(duì)詞類(lèi)的形成和識(shí)別具有十分重要的作用。但是，詞的意義只是為該詞可能有什么樣的用法提供了可能，最終能不能被概括進(jìn)某一詞類(lèi)，還得看它到底有哪些用法，占據(jù)了哪些分布位置。,第二，基于分布位置的家族相似性。概括、抽象是人類(lèi)最基本

28、的認(rèn)知能力，人們會(huì)自覺(jué)地把分布位置十分相似的詞歸為一類(lèi)，作為一個(gè)類(lèi)來(lái)記憶和使用。這些分布十分相似的詞成為某個(gè)詞類(lèi)范疇的典型成員，成為其他詞能否歸入該類(lèi)的參照標(biāo)準(zhǔn)。在確立了典型成員之后，推廣一步，把一些跟這些典型成員分布比較接近的詞也吸收進(jìn)來(lái)，概括為一類(lèi)。比如，人們根據(jù)表示水果、蔬菜、食品、車(chē)輛、武器、衣服、家具等具體事物的詞(具體名詞)在分布上的相似性，把它們歸為一類(lèi)。然后發(fā)現(xiàn)表示觀念、事,件等抽象事物的名詞(抽象名詞)跟具體名詞在分布上比較相似，就把這些詞也概括進(jìn)來(lái)，成為一個(gè)較大的類(lèi)(一般名詞)。隨后，人們發(fā)現(xiàn)表示特定事物的名稱(chēng)的詞專(zhuān)有名詞)跟一般名詞在分布上比較接近，就推而廣之，把它們也概

29、括進(jìn)來(lái)，形成一個(gè)大類(lèi)(名詞)。由于這種類(lèi)的概括是建立在參照典型進(jìn)行層層類(lèi)比的基礎(chǔ)之上的，因而同一類(lèi)的成員在分布上只是在總體上大致相似，以至于很難找出一條為這一類(lèi)的全體成員所共有而為其他類(lèi)的成員所無(wú)的分布特征。,應(yīng)當(dāng)指出，普通人基于詞的意義和分布的相似性而得到的詞類(lèi)的概念是極其模糊的，因?yàn)檫@種詞類(lèi)知識(shí)是建立在日常生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而不是建立在嚴(yán)格的邏輯關(guān)系之上的。語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)就是要根據(jù)明確的標(biāo)準(zhǔn)、用嚴(yán)格的方法來(lái)劃分詞類(lèi)，說(shuō)明不同類(lèi)別的詞在語(yǔ)法功能上的差異。所以，語(yǔ)言學(xué)家劃分出來(lái)的詞類(lèi)跟一般人常識(shí)中的詞類(lèi)可能不同、甚至很不相同。但是，語(yǔ)言學(xué)家劃分出來(lái)的詞類(lèi)不能從根本上否定一般人心目中的詞類(lèi)概

30、念，即,不能過(guò)分偏離說(shuō)話(huà)人對(duì)于詞類(lèi)的語(yǔ)感。比如，普通人認(rèn)為“很”和“非?！笔峭活?lèi)詞，都是表示程度的副詞；但是如果語(yǔ)言學(xué)家根據(jù)“副詞是只能充任狀語(yǔ)的虛詞”這一定義把“很”排除在副詞這一類(lèi)之外，這祥做就很不妥當(dāng)。因?yàn)槠胀ㄈ说脑~類(lèi)概念來(lái)自于詞跟詞之間的分布相似性，并且普通人的詞類(lèi)概念又會(huì)直接影響詞在言語(yǔ)中的具體使用。,（二）基本層次范疇 漢語(yǔ)的詞匯中也存在“基本層次范疇”，例如： 甲：你布兜里裝的什么？ 乙：水果。 蘋(píng)果。 國(guó)光蘋(píng)果。 在通常情形下，乙對(duì)甲的回答是中間一層的“水果”。在“動(dòng)物狗京巴兒狗”、“水果蘋(píng)果國(guó)光蘋(píng)果”、“家具沙發(fā)轉(zhuǎn)角沙發(fā)”這樣的等級(jí)中，“狗”、“水果”、“沙發(fā)”屬于“基本層

31、次范疇”。,基本層次范疇是認(rèn)知上優(yōu)選的范疇，最引人注目?；緦哟畏懂犠钸m合人的認(rèn)知需要，這在心理上有以下三方面的原因。 （1）異同平衡：作為基本層次的范疇，其內(nèi)部成員之間有足夠的相似點(diǎn)，而它與其他類(lèi)別的成員又有足夠的相異點(diǎn)。 （2）完形感知：基本層次范疇的各個(gè)成員有共同的整體形狀，便于作“完形”感知。 （3）動(dòng)作聯(lián)系：基本層次范疇總是跟人的特定動(dòng)作相聯(lián)系，例如“貓”和撫摩聯(lián)系，“花”和采摘聯(lián)系。,7象似性 語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與人所認(rèn)識(shí)到的世界的結(jié)構(gòu)恰好對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)具有廣泛性和一再性，不可能是偶然的巧合，這就是語(yǔ)言的“象似性”（iconicity），也譯作“臨摹性”?！罢J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)”注重語(yǔ)言的“象似性”

32、，認(rèn)為語(yǔ)言的“象似性”程度要比我們過(guò)去所想象的大得多。戴浩一論證漢語(yǔ)詞序和事件的時(shí)間順序之間具有廣泛的象似關(guān)系，這就是所謂的“時(shí)間順序原則”（PTS）。例如，普通話(huà)帶“在”的處所狀語(yǔ)，“它出現(xiàn)在動(dòng)詞之前表示事情發(fā)生的地點(diǎn)，它出現(xiàn)在動(dòng)詞之后表示事,情過(guò)后參與者所處的位置”。 “小猴子在馬背上跳”是小猴子先在馬背上，然后跳，“小猴子跳在馬背上”是小猴子先跳，然后在馬背上?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中表處所的詞在動(dòng)詞前后的不同位置，大體上可以用 “時(shí)間順序原則”來(lái)解釋?zhuān)M管也有一些例外。 但是，古代漢語(yǔ)的情況不同，例如“讀于室”，“入于室”。兩個(gè)“于室”一個(gè)表示事情發(fā)生的地點(diǎn)，一個(gè)表示事情過(guò)后參與者所處的位置，但都置

33、于動(dòng)詞之后。戴浩一本人也承認(rèn)“古代漢語(yǔ)不遵循時(shí)間順序原則”。,為什么先秦漢語(yǔ)不遵循時(shí)間順序原則？是因?yàn)楣糯鷿h民族的認(rèn)知方式不同于現(xiàn)代嗎？蔣紹愚1999根據(jù)謝信一提出的“抽象原則”對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了回答。 謝信一1991指出，語(yǔ)言符號(hào)的組合可以根據(jù)兩種原則?！拔覀兛梢园迅兄蚋拍钌洗俪傻囊?guī)則成為臨摹原則，把以邏輯數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的規(guī)則稱(chēng)為抽象原則?！鼻罢摺俺煞值慕M合和排列比較密切地反映現(xiàn)實(shí)世界，而后者則否。”關(guān)于這兩種原則的關(guān)系，謝先生說(shuō)，“在不同的語(yǔ)言之間，有的可能主要以臨摹性為原則，抽象性居于次要地位，有的可能相反?！?“在同一種語(yǔ)言里有些句子的臨摹性可能高于別的句子?！薄霸谝粋€(gè)語(yǔ)言表達(dá)特別是句子里，

34、臨摹原則和抽象原則是共同起作用的。因?yàn)榕R摹性有限度，為了使符號(hào)化完整，必須有抽象性來(lái)補(bǔ)充?！笔Y先生指出，從古代到今天，漢族人的認(rèn)知方式并沒(méi)有變，改變的是動(dòng)作和處所的位置關(guān)系的語(yǔ)言表達(dá)，從抽象原則變?yōu)榕R摹原則。,那么，為什么在動(dòng)作和處所的位置關(guān)系的表達(dá)上，同一個(gè)民族的語(yǔ)言先是用抽象原則，后來(lái)又用了臨摹原則呢？蔣先生認(rèn)為這是語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的變化造成的。用抽象原則組織句子，一般要靠形式標(biāo)志。漢語(yǔ)缺乏形態(tài)，但介詞“于”是一個(gè)明顯的標(biāo)記。先秦漢語(yǔ)中，“于L”統(tǒng)統(tǒng)置于動(dòng)詞之后，是因?yàn)橛小坝凇边@個(gè)標(biāo)記的緣故。但到了西漢，漢語(yǔ)的句法發(fā)生了一個(gè)變化，就是“V+(O)+于L”中的“于”可以不要。比較： 投其璧于河（

35、左，僖24） 乃投璧河中（史記，晉世家）,“于”這個(gè)標(biāo)記的消失，動(dòng)搖了“于L”一律后置于動(dòng)詞這個(gè)“抽象原則”。處所詞前置于動(dòng)詞的例子從西漢到南北朝逐漸增多，而且是根據(jù)時(shí)間順序原則來(lái)排列的。從漢代到南北朝，新興介詞“在、從、到”等逐漸發(fā)展，這些介詞是從動(dòng)詞發(fā)展來(lái)的。動(dòng)詞“在、從、到”等組成的處所結(jié)構(gòu)在先秦漢語(yǔ)中就是根據(jù)時(shí)間順序原則，或者放在動(dòng)詞前，或者放在動(dòng)詞后，當(dāng)它們虛化為介詞后，依然保持原來(lái)的位置。 那么，西漢時(shí)“V+(O)+于L”里面的“于”為什么可以,不要？這是語(yǔ)言系統(tǒng)中另一種變化的結(jié)果。在先秦，實(shí)體名詞和處所名詞是不分的： 積土成山（荀子） 藏金于山（莊子） 所以，處所名詞必須加“于”

36、才能跟實(shí)體名詞區(qū)分開(kāi)。到西漢，很多處所名詞后頭加了F（指上、下、中等方位詞），所以不要“于”也可以和實(shí)體名詞分開(kāi)了。 從以上的例子可以看出，語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)，有它自身的發(fā)展規(guī)律，有它的獨(dú)立性。說(shuō)“語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的模塊”，是說(shuō)人的語(yǔ)言能力是依附于人的一般認(rèn)知能力的，并不是說(shuō)語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有自己的獨(dú)立性。,張敏認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)名詞短語(yǔ)一書(shū)集中探討名詞短語(yǔ)中“的”字是否能隱去的規(guī)律。例如： 我的爸爸 我爸爸 我的書(shū)包 *我書(shū)包 一般認(rèn)為這是“可讓渡”與“不可讓渡”的領(lǐng)屬關(guān)系造成的區(qū)別，“我”對(duì)“書(shū)包”的領(lǐng)有是可以讓渡的，而“我”對(duì)“爸爸”是不可讓渡的，這里體現(xiàn)的是距離象似原則。但是漢語(yǔ)里又有如

37、下情形：,我爸爸 *我鼻子 *張三爸爸 牛鼻子 “我”對(duì)“爸爸”和“鼻子”的領(lǐng)有都是不可讓渡的。張敏論證在漢語(yǔ)里，無(wú)“的”和有“的”的名詞短語(yǔ)的區(qū)別是“稱(chēng)謂性”和“非稱(chēng)謂性”的區(qū)別（對(duì)漢人來(lái)說(shuō)這是意義重大的）。對(duì)人意義重大的個(gè)體特質(zhì)在認(rèn)知上足夠明顯，就可以用一個(gè)專(zhuān)名來(lái)稱(chēng)謂。例如：,我們學(xué)校 *我們學(xué)校（=北大）有三千多所。 我們的學(xué)校 我們的學(xué)校有三千多所。 他爸爸 他爸爸（=張三）其實(shí)不是他的爸爸。 他的爸爸 ?他爸爸（=張三）其實(shí)不是他爸爸（=張三）。 用專(zhuān)名來(lái)稱(chēng)謂的概念，其組成成分之間的距離最小。因此，漢語(yǔ)是在更廣的范圍里體現(xiàn)距離象似原則。這條原則還體現(xiàn)在各類(lèi)成分充當(dāng)修飾語(yǔ)的名詞短語(yǔ)里

38、，例如：,她的那件漂亮的白呢子大衣 “她”表領(lǐng)屬，事物一般不會(huì)隨領(lǐng)有者的改變而改變，而會(huì)隨屬性的改變而改變，所以領(lǐng)有者和事物的概念距離一定比屬性遠(yuǎn)，語(yǔ)義上的這一特征體現(xiàn)在語(yǔ)序上便是表領(lǐng)有者的成分出現(xiàn)在屬性成分之前?！澳羌北硎局阜Q(chēng)，“漂亮” 表示的是感觀感受到的或與心理估價(jià)相關(guān)的性質(zhì)、是事物的臨時(shí)狀態(tài)；質(zhì)料“呢子”表示的是事物本身固有的屬性；而表顏色的“白”則介于“漂亮”和“呢子” 之間。,8轉(zhuǎn)喻和隱喻 隱喻：就是不明說(shuō)的比喻， 是一種很普遍的認(rèn)知現(xiàn)象和語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)象。如把時(shí)間比作金錢(qián)，把生命比作旅程，把某種因果發(fā)展關(guān)系比作家族前后輩（如索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的鼻祖）等，人類(lèi)各種語(yǔ)言活動(dòng)，可以說(shuō)都是

39、通過(guò)隱喻來(lái)體現(xiàn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。 上文講“語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立模塊”的時(shí)候舉了一組有關(guān)辯論的詞語(yǔ)，其中都含有跟戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的概念，可見(jiàn)人們是把辯論中的所作所為看作戰(zhàn)爭(zhēng)的。這種把一個(gè)領(lǐng)域的概念“投射”到另一個(gè)領(lǐng)域，或者說(shuō)從一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域“投射”的認(rèn)知方式就是“隱喻”。,例如時(shí)間到空間的隱喻。漢語(yǔ)的“前、后、左、右、上、下、中”。 沈家煊復(fù)句三域“行、知、言”是運(yùn)用“概念隱喻”來(lái)說(shuō)明漢語(yǔ)里各種復(fù)句表達(dá)的語(yǔ)義關(guān)系，例如下面三個(gè)用“如果就”表達(dá)的復(fù)句分別屬于“行”“知”“言”三個(gè)概念域： （1）如果明天下雨，比賽就取消。 行域 （2）如果比賽取消了，昨天就下雨來(lái)著。 知域 （3）如果比賽真的取

40、消，太陽(yáng)就從西邊出來(lái)了。 言域 “如果”一詞引出的充分條件在三個(gè)域中的性質(zhì)可以這樣來(lái)表述：,（1）行域：p的發(fā)生是q發(fā)生的充分條件。（如果p，那么q） （2）知域：知道p是我得出結(jié)論q的充分條件。（如果知道p，那么我推斷q） （3）言域：狀態(tài)p是我聲稱(chēng)q的充分條件。（如果p，那么我聲稱(chēng)q） 重要的是，“知域”和“言域”的語(yǔ)義關(guān)系是從“行域”的語(yǔ)義關(guān)系通過(guò)隱喻“投射”形成的。這三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念域還可以用來(lái)解釋其他許多過(guò)去難以解釋的語(yǔ)法和語(yǔ)義現(xiàn)象，不僅是解釋復(fù)句的語(yǔ)義關(guān)系。,“轉(zhuǎn)喻”又叫“借代”，修辭學(xué)把它列為一種修辭手法。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻不是什么特殊的修辭手段，而是一般的語(yǔ)言現(xiàn)象。

41、轉(zhuǎn)喻不僅僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，還是人們一般的思維和行為方式。 轉(zhuǎn)喻好象沒(méi)有規(guī)律，例如我們既可以用部分來(lái)指代整體，說(shuō)“他想找個(gè)幫手”，“見(jiàn)到的盡是新面孔”，也可以用整體來(lái)指代部分，說(shuō)“他瞎了”(眼睛瞎了)，“電視機(jī)燒壞了”(燒壞的是零部件)。但是轉(zhuǎn)喻又不完全是任意的，不是任何一樣事物都可以用來(lái)指代另一樣事物。“壺開(kāi)了”可以說(shuō)，指水開(kāi)了，但是壺壞了不會(huì)說(shuō)成“水壞了”：水變質(zhì)了，也不會(huì)說(shuō)“壺變質(zhì)了”?！稗D(zhuǎn)喻”雖然不是可預(yù)測(cè)的，卻是有理可據(jù)的(motivated)。是解釋得通的。,轉(zhuǎn)喻和隱喻的相同點(diǎn)在于，它們都是概念形成的手段。不同之處在于，隱喻是相似認(rèn)知模型之間的投射，轉(zhuǎn)喻是兩個(gè)相關(guān)認(rèn)知范疇之間的轉(zhuǎn)變。隱喻

42、主要是一種理解手段，轉(zhuǎn)喻主要是一種指代手段。 沈家煊轉(zhuǎn)指和轉(zhuǎn)喻認(rèn)為，漢語(yǔ)中“的”字結(jié)構(gòu)的“轉(zhuǎn)指”現(xiàn)象實(shí)際上也是一種認(rèn)知上的“概念轉(zhuǎn)喻”。（“X的中心語(yǔ)”中的“X的”統(tǒng)稱(chēng)“的”字結(jié)構(gòu)，不管X是謂詞性成分還是體詞性成分?！癤的”脫離后頭的中心語(yǔ)獨(dú)立并且指代中心語(yǔ)，這叫“的”字結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)指）。沈文認(rèn)為，語(yǔ)法上的轉(zhuǎn)指本質(zhì)上就是轉(zhuǎn)喻，,是轉(zhuǎn)喻這種一般的認(rèn)知方式在語(yǔ)法上的體現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻有自身的規(guī)律，轉(zhuǎn)指規(guī)律跟轉(zhuǎn)喻的規(guī)律本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。針對(duì)以下轉(zhuǎn)指現(xiàn)象 （1）經(jīng)理的（外套） *經(jīng)理的（身份） （2） 小王的（書(shū)包） *小王的（爸爸） （3）詞典的（封皮） *詞典的（出版） （4）中國(guó)的（河流） *中國(guó)的（長(zhǎng)江）

43、（5）托運(yùn)的（行李） *托運(yùn)的（手續(xù)） （6）到站的（火車(chē)） *到站的（時(shí)間） （7）他贊成的（意見(jiàn)） *他提出的（意見(jiàn)） （8）白的（襯衫） *雪白的（襯衫）,沈先生提出了一個(gè)“轉(zhuǎn)喻/轉(zhuǎn)指的認(rèn)知模型”： 1) 在某個(gè)語(yǔ)境中，為了某種目的，需要指稱(chēng)一個(gè)“目標(biāo)”概念B。 2) 用概念A(yù)指代B，A和B須同在一個(gè)“認(rèn)知框架”內(nèi)。 3) 在這同一“認(rèn)知框架”內(nèi)，A和B密切相關(guān)，由于A的激活，B（一般只有B）會(huì)被附帶激活。 4) A要附帶激活B，A在認(rèn)知上的“顯著度”必須高于B。,2）中的提到的“認(rèn)知框架”指人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)建立的概念與概念之間的相對(duì)固定的關(guān)聯(lián)模式。以下是一些主要的認(rèn)知框架（右邊是相關(guān)的轉(zhuǎn)喻/轉(zhuǎn)指的例子）: 容器內(nèi)容（壺和壺中水） 壺開(kāi)了 整體組成部分（人體和四肢） 一日不見(jiàn)，如隔三秋 領(lǐng)有者領(lǐng)有物（學(xué)生和書(shū)包） 小王的（書(shū)包） 勞作者工具（作家和筆） 他是個(gè)筆桿子 物體性狀（女孩和胖瘦） 苗條的（姑娘）,機(jī)構(gòu)所在地