1、第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的,百家爭(zhēng)鳴,所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家（將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合） 、雜家（于百家之道無(wú)不貫綜 ）、名家（善于辯論，善于語(yǔ)言分析 ）、縱橫家（從事政治外交活動(dòng) ）、兵家、小說(shuō)家（記錄民間街談巷語(yǔ) ）等十家。 所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，從自然到人類(lèi)社會(huì)，從政治到經(jīng)濟(jì)等各方面作出解釋?zhuān)麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解,材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過(guò)去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作

2、方式，這一變化促使井田制走向崩潰。 材料二 春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。 材料三 春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來(lái)的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。 材料四 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說(shuō)、講學(xué)，極大的開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了文化覺(jué)醒。,閱讀下列材料，分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)代背景。,鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解,宗法分封制遭到破壞，周王失去天下共主的地位。,諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。,時(shí)代變化士階層興起，使得思想活躍。,一、

3、 “百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因,經(jīng)濟(jì)：,政治：,階級(jí)：,文化：,生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩潰（根本原因）,分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯展開(kāi)爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng),新興地主階級(jí)崛起，“士”階層活躍,私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,背景：社會(huì)大變革時(shí)期(奴封),二、“百家爭(zhēng)鳴”的表現(xiàn) （一）儒家：創(chuàng)始人孔子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期代表人物：孟子、荀子,孟子簡(jiǎn)介,孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一， 對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展，被稱(chēng)為“亞圣”。,據(jù)文獻(xiàn)記載，孟子三歲時(shí)父親去世，靠母親教養(yǎng)長(zhǎng)大成人。起初，他家住鄒縣城北，附近是一片墓地，幼小的孟子便經(jīng)常和鄰居頑童學(xué)著埋墳頭、哭喪，有時(shí)搶人家的供果吃。孟母感

4、到住在這里不利于教養(yǎng)孩子，就把家搬到了城里。新居與市場(chǎng)為鄰，市場(chǎng)上，行商客賈，拍賣(mài)喧囂，還有江湖騙子瞞哄欺人。孟母感到這樣的環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)也不利，為了讓兒子學(xué)好成才又把家遷到學(xué)堂旁邊。后來(lái)孟母把孟子送進(jìn)了學(xué)宮，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)?！懊夏溉w”教子的故事流傳至今。,生平,戰(zhàn)國(guó),鄒國(guó),儒家奠基人，“亞圣”,孟子,思想學(xué)說(shuō),政治觀：,人性觀：,人格觀：,“仁政”學(xué)說(shuō),孟子政治思想的核心,主要內(nèi)容：以仁對(duì)民、以德服人、 爭(zhēng)取民心、民貴君輕（民本思想）,“性善論”-人性本善,養(yǎng)浩然之氣,先義后利，舍生取義； “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”,影響,孟子為四書(shū)之一，被尊稱(chēng)為“亞圣”， 地位僅次于孔子,1

5、、孟子學(xué)說(shuō)：,朱元璋曾經(jīng)一邊讀孟子，一邊看到不稱(chēng)心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過(guò)他！”根據(jù)朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去孟子全書(shū)85處，剩下170余節(jié)，編成孟子節(jié)文，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級(jí)學(xué)校，作為欽定的教材。 這是為什么？,民貴君輕,探究：如何評(píng)價(jià)孟子的思想主張？ （1）評(píng)價(jià)： 孟子的“民本”思想，對(duì)緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。 孟子的“義利”觀，孕育了中華民族的道德意志品質(zhì)。 （2）實(shí)質(zhì)： 孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的一種策略。,荀 子儒家的現(xiàn)實(shí)主義者,哲學(xué)思想:“天行有常”、“制

6、天命而用之” 政治思想：仁義、王道、以德服人、禮法并施 “性惡論”,先秦思想的總結(jié)者荀子,材料：“天行有常，不為堯存，不為桀亡 應(yīng)之人治則吉，應(yīng)之以亂則兇”,（1）尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。,（2）人性本惡，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。,（3）治國(guó)方式，以禮教為主，王霸兼用，王道為主。,3、影響及其特點(diǎn)：,綜合了儒家與道家思想的合理成分，是戰(zhàn)國(guó)思想集大成者。,思考,三峽,這體現(xiàn)了荀子的什么思想？,制天命而用之,孔子、孟子、荀子的思想異同,愛(ài)人,仁政,仁義 （禮教為主）,為政以德,民貴君輕,禮法并施 (君舟民水),性相近,性善論,性惡論,你認(rèn)為哪個(gè)觀點(diǎn)是合理的？談?wù)勀銓?duì)“人性”的

7、看法：,孔、孟、荀、對(duì)“人性”的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵； 人性從客觀上來(lái)說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。 人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。,孔子：性相近；孟子：性善論；荀子：性惡論,（二）墨子和墨家,墨子有哪些思想,？,墨子 生平,戰(zhàn)國(guó),魯國(guó),墨家的創(chuàng)始人,墨子,墨子的思想學(xué)說(shuō),“兼愛(ài)”或“仁”,尚力,反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),墨子 的影響,代表下層勞動(dòng)者，尤其是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)的顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不再受重視,非攻：,反映了小生產(chǎn)者，要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，希望有安定生產(chǎn)生活環(huán)境。,反映了勞動(dòng)人民主張自食其力、反對(duì)不勞而獲,節(jié)用、節(jié)葬,

8、（熱愛(ài)勞動(dòng)）,反映了勞動(dòng)人民珍惜勞動(dòng)成果的要求。,墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)呢？,長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，人民渴望和平； 生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學(xué)派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。,后來(lái)為什么不受重視？ 戰(zhàn)國(guó)以后統(tǒng)治者實(shí)行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制,思考,墨者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及稍后一段時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造和追隨墨家思想的人，多出身下層農(nóng)民和小手工業(yè)者，他們有著無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，對(duì)人類(lèi)社會(huì)有著深厚的、難以為平常人所理解的愛(ài)。同時(shí)又有作戰(zhàn)能力，以墨家鉅子為核心結(jié)成準(zhǔn)軍事組織。,莊子，名周，他是個(gè)茍全性命，不求聞達(dá)的人，也符合莊子敝履富貴，淡薄利祿的隱士思想。 莊子的處世態(tài)度在表面看

9、來(lái)是玩世不恭的，但從更深層的意義上來(lái)說(shuō)，他本人內(nèi)心是非常痛苦的。一個(gè)看透社會(huì)本末的智者，處在高處不勝寒的偉大孤獨(dú)之中，其憂思之深是常人無(wú)法理解的。莊子對(duì)老子的觀點(diǎn)加以提升與擴(kuò)展，其汪洋恣肆的為文風(fēng)格，形成了濃郁的浪漫主義色彩，并吸取神化創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事，作為論證的根據(jù)，想象奇幻。 莊子的精神旨趣或許可以闊大讀者的胸懷，使原本狹隘的人變得曠達(dá)，原本曠達(dá)的人變得更為灑脫。,生平,戰(zhàn)國(guó),宋國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家代表人物,莊子,思想學(xué)說(shuō),宇宙觀：,自然觀：,“逍遙”,人生觀：,“齊物”，萬(wàn)物本質(zhì)相同,“無(wú)所恃” ，即不受限制,“天與人不相勝”，人要 順從自然，“天人合一”,反映了沒(méi)落貴族悲觀

10、失望，完全喪失了探求真理的信心。,反映了沒(méi)落階級(jí)逃避現(xiàn)實(shí)，去追求一種精神上的絕對(duì)自由。（自我精神麻醉法）,（三）莊子和道家,評(píng)價(jià)：對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展，但比老子更為消極，代表是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的貴族,知識(shí)拓展 莊子齊物論：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。 大意就是莊子一天做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢(mèng)到莊子的蝴蝶呢，還是夢(mèng)到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)。如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。,知識(shí)拓展 莊

11、子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說(shuō)：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬(wàn)物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說(shuō)：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說(shuō)：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來(lái)給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來(lái)，死是一個(gè)自然的過(guò)程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。,韓非，出身于韓國(guó)貴族之家。 法家的集大成者。師從荀子， 與李斯是同學(xué)。他的思想成為 秦治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。他的 著作經(jīng)后人整理成韓非子。,韓非,四、法 家 和 韓 非 子,法 家 和 韓 非 子,1、韓非子的思想

12、,(1)要建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。,法：公布于眾的法令、法規(guī)、 法律，是君臣、民共同遵守 的東西。 術(shù)：君主駕馭群臣的方法 （神秘、決策、御臣） 勢(shì)：“權(quán)重位尊”的權(quán)勢(shì)、 權(quán)威。 法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合。,(2)社會(huì)不斷發(fā)展變化,歷史不會(huì)倒退。,2、影響：,適應(yīng)了中央集權(quán)的需要。儒法結(jié)合，外儒內(nèi)法，成為古代統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。,(3)變法革新,結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？,適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要,適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要,適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,（五）孫臏和兵家,軍事思想： 強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢(shì)，重視人的作用。,孫臏,對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響：,3、法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。,1、儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；,2、道家思想構(gòu)成了2000年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想；,百家的思想，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,三、 “百家爭(zhēng)鳴” 的影響,中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)： 儒家推崇“人治”, “德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。 法家提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家 道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。,儒家：,道家：,這是品德