1、20162017學(xué)年度第一學(xué)期第四次統(tǒng)考高二歷史一、選擇題（每空2 分，共50 分）1、“守舊而維新復(fù)古而開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消失的貴族分封制宗法制社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁”。這一論斷評(píng)價(jià)的是 （ ）a孟子“仁政”學(xué)說(shuō) b荀子禮法并施主張c韓非子的法家思想 d董仲舒的“新儒學(xué)”2、日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義，以人本來(lái)具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對(duì)的存在，只有通過(guò)順從那超越于人的東西，

2、才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是 （ ）a法家、儒家、道家b法家、墨家、道家c法家、墨家、儒家d道家、儒家、墨家3、錢(qián)穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府。” “士人政府”形成的思想條件主要是 （ ）a法家思想的式微b黃老之學(xué)被推崠c儒學(xué)正統(tǒng)的確立d程朱理學(xué)的盛行4、 德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克思韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素，但是，除了這些以外，通常還需要一個(gè)更深層次的要素對(duì)正當(dāng)性的信仰。”能夠佐證該觀點(diǎn)的是 （ ）a.董仲舒提出“君權(quán)神授” b.孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕

3、”c.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知” d.王陽(yáng)明主張“知行合一”5、北宋程頤說(shuō)道“唐有天下，如貞觀、開(kāi)元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無(wú)父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。”作者意在說(shuō)明（ ）a藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)b傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞c倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定d佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊6、黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒 李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類(lèi)似條件下的歐洲式人物。

4、這表明李贄舒中高二統(tǒng)考?xì)v史 第1頁(yè) (共6頁(yè))（ ）a超越了儒家思想范疇b具有早期啟蒙思想c局限于傳統(tǒng)文化樊籬 d思想引起社會(huì)變革7、顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書(shū)，無(wú)非竊盜而已?！彼麖?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問(wèn)，“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”。在此，顧炎武（ ）a全盤(pán)否定明代學(xué)術(shù)成果 b強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新c強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果 d提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神8、九章算術(shù)的編纂者認(rèn)為，“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！边@說(shuō)明中國(guó)古代科技的主要特點(diǎn)是 （ ）a.注重實(shí)驗(yàn) b.理論

5、探究 c.適可而止 d. 注重實(shí)用9、清朝蔡澄在雞窗叢話中寫(xiě)道：“嘗見(jiàn)古骨肆，古銅方二三寸，刻選詩(shī)或杜詩(shī)韓文二三句，字形反、不知何用。識(shí)者日：此名書(shū)范，宋太宗(976-997)初年，頒行天下，刻書(shū)之式。”從材料中可以得出的正確結(jié)論是 （ ）a北宋初年非常重視科技成果推廣 b宋代娛樂(lè)場(chǎng)所中已注重科技普及 c銅活字技術(shù)在北宋就已經(jīng)發(fā)明了 d宋朝之后活字印刷術(shù)得到新發(fā)展10、“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。下列能體現(xiàn)上述觀點(diǎn)的是（ ）a“吳楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野。”b“公孫弘以春秋白衣為天子三公

6、，封以平津侯?！眂“及竇太后崩絀黃老、刑名百家之言?！眃“仲尼之道，廣大悠久，與天地并?！?1、培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說(shuō)的影響主要是指 （ ）a促進(jìn)了西歐社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 b奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位c推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 d打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)12、“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫！”李白的上述詩(shī)句描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景，這位書(shū)法家應(yīng)是（ ） a柳公權(quán) b懷素 c歐陽(yáng)詢 d顏真卿 13、右

7、圖是明代杜堇的題竹圖（畫(huà)中人物蘇東坡），畫(huà)面右上方畫(huà)家自題：“竹色經(jīng)秋似水清，小闌涼氣午來(lái)生。新詩(shī)題上三千首，散作鏗金戞玉聲。” 此畫(huà)所反映的中國(guó)文人畫(huà)的典型特點(diǎn)是（ ）a強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn) 舒中高二統(tǒng)考?xì)v史 第2頁(yè) (共6頁(yè))b追求摹寫(xiě)逼真 c重視氣勢(shì)雄壯 d講究工筆重彩14、 魯迅在漢文學(xué)史綱要自文字至文章中說(shuō)，中國(guó)文字“具有三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也”。漢字在發(fā)展過(guò)程中 （ ） 演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) 由象形文字逐漸符號(hào)化，成為表音文字 與書(shū)法相伴而生 是世界上最古老的文字 a. b. c. d.15、論語(yǔ).為政中記載：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪（思想純正）

8、!這說(shuō)明（ ）a詩(shī)經(jīng)反映社會(huì)變革的趨勢(shì)b詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)先河 c詩(shī)經(jīng) 具有社會(huì)教化的功能 d詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集16、“詩(shī)言志，歌詠言”，下列各項(xiàng)中反映漢代文學(xué)主流形式的是（ ）a蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方b奏陶唐氏之舞，聽(tīng)葛天氏之歌；千人唱，萬(wàn)人和；山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波c剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉d想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎17、古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫(xiě)道：“德行住在難攀登的高山求知，智慧，向善才能登上這人性之巔。”下列觀點(diǎn)與該句最為契合的是（ ）a“人是萬(wàn)物的尺度” b社會(huì)秩序建立在約定上c“美德即知識(shí)” d信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝18

9、、普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是 （）a人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神b希望知道神是否存在c否定神的意志，反思人類(lèi)自己 d慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限19、房龍?jiān)谌祟?lèi)的故事一書(shū)中寫(xiě)到“人們的人生觀已經(jīng)改變，他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生于（ ）a智者運(yùn)動(dòng)b宗教改革 c文藝復(fù)興d啟蒙運(yùn)動(dòng)20、在西方文化中，“人文精神”通常是指人文主義、人本主義，而“人文精神”在不同時(shí)期有不同內(nèi)

10、涵。下列最能體現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)代人文主義傾向的是舒中高二統(tǒng)考?xì)v史 第3頁(yè) (共6頁(yè))舒中高二統(tǒng)考?xì)v史 第4頁(yè) (共6頁(yè))（ ）a“人是一件多么了不起的杰作” b“人是萬(wàn)物的尺度”c“每個(gè)人都是自已的牧師” d“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”21、馬克思在評(píng)價(jià)馬丁路德的宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡?shù)立了信仰的權(quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H。”下列對(duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是（ ）a打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位b樹(shù)立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救c試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開(kāi)啟了人類(lèi)理性的光芒d改變了過(guò)去通過(guò)神職人員與

11、上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對(duì)話22、馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索上帝公義的問(wèn)題，直到我看出它與義人必因信得生的關(guān)系。不久我便明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門(mén)大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于（ ）a動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 b使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)c是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 d使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊23、“這些哲人受牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類(lèi)

12、社會(huì)的自然法則被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。”引文中的“這些哲人”和空格部分（）分別是指（ ）a人文主義者、人性 b啟蒙思想家、理性c啟蒙思想家、科學(xué) d人文主義者、理性24、“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類(lèi)帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類(lèi)，終于大膽地抬起頭來(lái)，開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界?！边@主要說(shuō)明牛頓的發(fā)現(xiàn)（ ）a推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展b.使人類(lèi)徹底擺脫了神學(xué)的影響c促進(jìn)了人類(lèi)的思想解放d使人類(lèi)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界25、1889年，上海格致書(shū)院春季考試的一份答卷中，這樣寫(xiě)道：“(某人)一千八百五十九年，特著一書(shū)論萬(wàn)物分種類(lèi)之根源，并論萬(wàn)物強(qiáng)存弱滅之理此謂天道自然之理?！蔽闹?/p>

13、的“天道自然之理”，指的是 （ ）a日心說(shuō) b進(jìn)化論 c經(jīng)典力學(xué) d相對(duì)論 二、綜合題26、（26分）閱讀下列材料：材料一：朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要

14、求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！辈牧隙涸谖镔|(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識(shí)變化，時(shí)代前進(jìn)的要求也為時(shí)代前進(jìn)的思想變化提供了基礎(chǔ)。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。 肖國(guó)華李贄的儒家情節(jié)材料三：子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤

15、，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡（烏）乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?論語(yǔ)材料四：朱子曰：人之一心，天理存則人欲亡；人欲勝，則天理滅；未有天理人欲被夾雜者。朱子曰：富貴，身外之物，求之唯恐不得，縱便得之，于身心無(wú)分毫之益，況不可必得乎？若義理求則得之，能不喪其所有，可以為圣為賢，利害甚明。人心之公，每為私欲所蔽，所以更放不下，但常常以此兩端體察，若見(jiàn)得時(shí)，自須猛省，急擺脫出來(lái)。請(qǐng)回答：（1） 據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（6分）（2） 據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（6分）（3） 概括材料三中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。（6分）（4） 與

16、材料三相比，材料四在財(cái)富與道德的論述上有何變化？概述材料四的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。（8分）舒中高二統(tǒng)考?xì)v史 第5頁(yè) (共6頁(yè))舒中高二統(tǒng)考?xì)v史 第6頁(yè) (共6頁(yè))27、（24分）哲學(xué)體系不僅僅屬于個(gè)人，更屬于產(chǎn)生它的時(shí)代。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一:哲學(xué)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳。對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無(wú)知，就更能懂得如何行事。 （英）凱倫阿姆斯特朗軸心時(shí)代材料二:古代希臘

17、思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒在14至15世紀(jì)，對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)。數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)。 吳仁平、彭隆輝歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程材料三:法國(guó)哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問(wèn)題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭(zhēng)論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說(shuō)服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任最有名的

18、、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦瑪瑞阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長(zhǎng)的生涯里，寫(xiě)了七十多部有趣的著作，他一生都在極力反對(duì)法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等。 （美）約翰巴克勒等西方社會(huì)史請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。（8分）（2）依據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析上述特點(diǎn)出現(xiàn)的背景。（8分）（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以伏爾泰的思想為例，說(shuō)明法國(guó)哲學(xué)家們是如何“改良社會(huì)和人性”的？（6分）（4）綜合上述材料，歸納哲學(xué)研究與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。 （2分）舒城中學(xué)20162017學(xué)年度第一學(xué)期第四次統(tǒng)考高班級(jí)： 姓名： 座位號(hào)： 裝訂線 二歷史答題卷一、選擇題（每空2 分，共50 分）題號(hào)12345678910111213答案題號(hào)141516171819202122232425答案2、 綜合題26、 （26分）（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（6分）（2）據(jù)材料二，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景。（6分）（3）概括材料三中關(guān)于財(cái)