1、莊子及其思想,一、莊子生平簡介,莊子：名周，字子休。道教祖師，號南華真人，為道教四大真人之一。莊子與梁惠王、齊宣王、孟子、惠子等大體同時期，死時享年83歲。道家學說的主要創(chuàng)始人之一。戰(zhàn)國著名哲學家、思想家、文學家。祖上系出楚國貴族，后因楚國動亂，遷至宋國，并在宋國與老鄉(xiāng)惠子結識。莊子除做過漆園吏以外，沒有做過其他的官。據(jù)雜篇秋水記載，楚威王曾派人邀請莊周為楚國宰相。莊子以寧為泥里嬉戲的活烏龜，也不愿意為廟堂用以卜卦之死龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，順應自然，追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學思想體系，被

2、思想學術界尊為“老莊哲學”，代表作品為莊子。,二、莊子的主要思想,主要思想； 1、自由觀逍遙游。就是絕對自由，這種絕對自由是莊周幻想出來的，是不依賴外界任何事物的絕對自由。不僅如此，還必須擺脫自己身心的牽制，做到無已，只有做到無已，才是天地間的至人、神人、圣人。無憂無慮、無為無能，無禍無患。 “北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?；鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也?！?莊子逍遙游,2、人生觀主張養(yǎng)生，做到無過無不及，注重于善與惡之間，使自己的精力和身體不受損害。為人處世，不把名利放在眼里，無所作為且做到不留痕跡，

3、讓人挑剔不出毛病來。與世無爭，不用技巧，不用權謀。“山中直樹被人砍，人出頭地受攻擊”，“駝背人，不服役，不征賦，得施舍”,吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 莊子養(yǎng)生主 譯文：人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以

4、終享天年。,3、政治觀順應自然，無為而治。提出“絕圣棄知”的主張，認為，“圣人不死，大盜不起”，“絕圣棄知，大盜乃止”。又說，“主上喜好施智巧，用機謀而不求至道，那么天下就要大亂了?！币会樢娧刂赋隽松鐣谋锥?，提出了“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的名言。 4、認識論將人的知識分為有為的小知與無為的大知，提倡無為的大知，擯棄有為的小知。認為以有限的智慧去探究無窮大的領域，必然會迷亂而無所收獲。,三、莊子的文學貢獻,莊周一生著書十余萬言，書名莊子。這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名

5、的思想家，同時也是中國文學史上一位杰出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。,主要書目： 內篇逍遙游、內篇齊物論、內篇養(yǎng)生主、內篇人間世、內篇德充符、內篇大宗師、內篇應帝王、外篇駢拇、外篇馬蹄、外篇膾篋、外篇在宥、外篇天地、外篇天道、外篇天運、外篇刻意、外篇繕性、外篇秋水、外篇至樂、外篇達生、外篇山木、外篇田子方、外篇知北游、雜篇庚桑楚、雜篇徐無鬼、雜篇則陽、雜篇外物、雜篇寓言、雜篇讓王、雜篇盜跖、雜篇說劍、雜篇漁父、雜篇列御寇、雜篇天下,四、莊子的哲學、倫理以及無神論思想,(一)、哲學思

6、想 1、其宇宙觀和認識論 莊子沒有專論宇宙觀的文章，只在大宗師和齊物論兩篇中涉及到。在大宗師中說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長于上古而不為老”。,莊子對道的解釋，把“道法自然”的老子學說繼承下來。他明確地闡述了道的本質作用：“道”是“有情有信”，但卻“無為無形，可傳而不可授，可得而不可見”，“道”是宇宙的本體，產生萬物的根源，道是超時間、空間的絕對，“先天地生而不為久，長于上古而不為老”，道的作用特別大，它無所不在，無所不能，可以主宰一切。他認為道的本質是物

7、質的，是混濁狀態(tài)的“氣”，而這“氣”沒有固定的形態(tài)，叫做“無”。這種物質性的道，就是世界根源。莊周的道，實際上是指主觀意識之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。,莊子還講到“道”可生萬物，對宇宙形成進行了探索。在天運篇中舉出了天地運行，日月其爭，云雨轉換等自然現(xiàn)象，提出了大量的物與物的運行問題，但最后解釋為物的產生歸于道了。最終把物說成了一種精神的東西。什么是精神，什么是物質，有時可以合而為一，沒有什么區(qū)別。莊周還認為“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毀滅。“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一?！彼选拔镉蟹帧?，和“齊生死”化為一體，說明了他的觀點的一致性。,此外，在其哲學中

8、，還有一個重要概念就是“無為”。具體講就是，君主治理天下，沒有比無為而治更好的了。君主要順物而動，隨天而行，無為而治，萬物才會升騰。他舉例說，古代君王管理天下，毫無欲望，無所作為，天下財富足。君主只有運用無為之道，天下才能大治。在天道篇中說：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王(不處于帝王職位而被天下人仰慕的道德品質)之道也。以此退居而閑游，江海山林之士(隱士)服，以此進為(做官)而撫世(統(tǒng)治人民)，則功大名顯而天下一也(統(tǒng)一)?！边@段話說明，不絕對反對功名而把“無為”當作最大的功名。,2、莊子書中的辯證法思想極為深刻，這也是其哲學思想的精華之一 首先，認為事物的變化在于自身運動。在

9、天道篇中說：“天道運(運動)而無所積(停滯)，故萬物成(生成)；帝道運而無所積，故天下歸(歸附)；圣道運而無所積，故海內服?！敝赋鎏斓赖倪\動，王道的運動是時刻不停的。而運動的動力在自身。在秋水篇中說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移?！鼻f子中深刻地認識到了天地、王道、人、物無時無刻不在變化中。,其次，莊子書中的對立統(tǒng)一觀點，認為事物存在著矛盾的對立統(tǒng)一。在在宥、秋水、則陽、齊物論中均有揭示這種規(guī)律的論述，“于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，誕信相譏”。因為矛盾雙方的斗爭，推動了事物的發(fā)展，所以“物無非彼，物無非是。故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也”。則陽中又說：“安危相易，

10、禍福相生，緩急相摩，聚散以成?！闭J為安與危、是與非、生與死、緩與急等都是對立的，是互相依存，相互制約的關系。,（二）倫理思想 莊子提出了自己對人性的看法，“同乎無知，其德不高；同乎無欲，是為素樸；素樸而民性得矣”。莊子所說的“素樸”就是對人性的回答。其內容就是無知無欲的自然狀態(tài)。同這種無知無欲的自然狀態(tài)相對立的便是社會的法度、禮義、規(guī)范，這種對立的東西就是自然本性的桎梏，如同羈絆對烈馬的束縛一樣。于是他主張要消除對回歸自然本性的干擾，復歸到純真無為的自然性中來。 既然人性屬自然屬性，同自然沒有差別，那么人就應該回歸自然，應該保持內心中的寧寧安泰，就可以得到精神上的逍遙自由。,莊子“無為”的思想

11、貫徹于整個人生哲學中。認為人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無所謂喜、怒、哀、樂。在天地篇里要求人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達不以為榮，窮困不以為丑?！备３杏终f：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”?？傊笕藗円髬雰耗菢訜o知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。 他也提出了人生有價值的東西，莊子最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形體之死。宗教觀念是身體已死而靈魂不死，而莊子提的是身體存在而靈魂已死。所以在田子方明確說：“哀莫大于心死，而身死次之”可見，莊子注重的是心死的問題，他害怕沒有追求，害怕心早死于身。,（三）、莊子的無神論思

12、想 周代，春秋時期天命神鬼的觀念很深，莊子毅然發(fā)起對傳統(tǒng)觀念的沖擊是特別可貴的。首先，莊子把“天”剝奪過來，賦予自然的含義，在大宗師中談到了“天”的問題。說，知道大自然的作用，知道人的作用，是最高的知識。知道自然的作用，是懂得宇宙萬物的形成；知道人的作用，即是懂得人的智慧限度，不去汲汲求知，注意養(yǎng)護精神，享受自然賦予的壽命，這是極高明的智慧。莊子大宗師中所說的“天”實際上是自然，而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。,莊子書中貫穿整體的是“天與人一體”“通天下一氣耳”等，這事實上已經否定了鬼的存在，其思想向著無神論邁進。在知北游中說到“人之生，氣之聚也；聚則為生散則為死”。認為人的生死，只不過是氣的聚散，沒有什么靈魂存在。莊周本人臨死時，提出厚葬是沒有什么用處的。因為人從自然中分離而又最終歸于自然。 莊子書中也有反映神不滅的思想內容。在大宗師、寓言、知北游、養(yǎng)生主德充符等許多篇中都提到了神不滅問題。大宗師中說：“夫彼有駭形而無損心有旦宅而無