1、,外國近現(xiàn)代教育思潮,A-one, go,go,go!,一.泛智教育思潮,揚阿姆斯夸美紐斯(Comenius，Johann Amos)（15921670） 捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者 教育著作：大教學論,1.泛智論和教育適應自然教育思想基礎,“泛智論”就是把一切知識傳授給一切學生，夸美紐斯強調(diào)：“我們希望有一種智慧的學校，即泛智學校，也就是泛智工場。在那里，人人可以受教育，在那里可以學當前和將來生活上所需的一切學科，并且學得十分完善?！庇纱顺霭l(fā)，他提出了“人人均應受教育”、“人人均學習一切”。而為了實現(xiàn)這一主張，他認為必須做到“教育適應自然”。這個“自然”，有兩方面的含

2、義：一是指自然界及其普遍法則，比如人模仿魚在水里游學會了游泳和造船，模仿天空的閃電和雷鳴學會了使用火藥，教育一定可以模仿和借鑒自然的秩序，應找到自然的規(guī)律而不能違背；二是指人與生俱來的天性，他把人比作一粒種子，教育就是要讓人的潛能發(fā)揮出來。,2.論教育作用,夸美紐斯認為教育應該是一種“周全的教育”，它包括“博學”“德行”“虔信”三個方面。對于社會發(fā)展和人的發(fā)展來說，這種教育具有十分重要的作用。 （1）教育是社會發(fā)展和國家改良的重要手段 （2）教育史促使人的發(fā)展的重要手段,3.論學制系統(tǒng) 學校教育制度即學制，規(guī)定各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學年限以及各級各類學校間的相互關系等。在“泛智論”和“教

3、育適應自然”原則的基礎上，夸美紐斯論述了學習的程序，提出了統(tǒng)一的學制系統(tǒng)。他把學習分為4個時期： （1）嬰兒期(出生到6歲)，與之相應的是母育學校。每一個家庭就是一所母育學校，母親是孩子的第一任老師，主要任務是奠定孩子的體力和智力基礎，使孩子愉快地生活。 （2）兒童期(6歲到12歲)，與之相應的是國語學校。每個城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應設立一所國語學校，招收一切適齡兒童，而不論他們的種族、性別和家庭背景，最重要的學習內(nèi)容是祖國語言，同時包括計算、測量、道德教育、歷史、地理、唱歌等。,（3）少年期(12歲到18歲)，與之相應的是拉丁文學校。每個大城市都應有一所拉丁文學校，接受有理想的學生，提供更徹底的教育；

4、學生應學習4種語言，獲得百科全書式的知識。 （4）青年期(18歲到24歲)，與之相應的是大學。每個王國都應設立大學，招收少數(shù)有才華的人，提供科學或?qū)W科的完全訓練，培養(yǎng)未來的教師和學者；大學一般分哲學科、醫(yī)學科、法學科、神學科4科。,4.論學年制和班級授課制,夸美紐斯提出了學年制，以便使學校工作組織能夠有秩序。在提出“學年”概念的同時，他還提出了“學季”“學日”“學時”的概念 夸美紐斯以前，歐洲各國普遍采用個別教學的教學形式?？涿兰~斯總結前人經(jīng)驗，明確提出了班級授課制。他把學生按年齡和成績分組，將成績相近的學生結合為一個整體，以便更容易地引領學生學習相同的內(nèi)容；要求每個教室都有講臺和足夠數(shù)量的凳

5、子，講臺比凳子高一些且面向窗戶，供每個班級中固定的教師面向?qū)W生而坐，學生則背對窗戶坐在凳子上。這些做法至今沿用。,5.論教學,夸美紐斯十分重視對教學問題研究。他在大教學論的第1上就明確地提出，大教學論所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術”。目的在于“使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學，純于德行，習于虔敬”。 在教學原則上，夸美紐斯提出了三條原則： （1）便易性原則 （2）徹底性原則 （3）簡明性與迅速性原則 在教學方法上，夸美紐斯提出了泛智的教學方法，即以兒童發(fā)展和學習規(guī)律為基礎的方法,二.自然教育思潮,盧梭（Jean Jacques Rousseau, 17

6、12-1778） 18世紀法國啟蒙思想運動中著名的思想家和教育家 教育著作：愛彌爾提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎的培養(yǎng)自然人的教育思想,1.自然教育原則,在批判封建教育的基礎上，盧梭提出了教育要順應自然的原則，即兒童教育必須遵循兒童的自然發(fā)展順序，符合兒童的天性。因此，“如果你想永遠按照正確的道路前進，你就要始終遵循大自然的指引”。 盧梭認為教育可以歸于三個來源：“自然”“人”“事物”。在兒童教育中，必須以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然地教育，才能趨于自然的目標。 自然教育原則就是確定教育目的、內(nèi)容、方法以及教育分期的依據(jù)。,2.自然教育目的,盧梭認為，自然教育的目的

7、就是培養(yǎng)“自然人”，即自由成長、身心發(fā)達、體腦兩健、不受傳統(tǒng)束縛、能夠自食其力和適應社會生活的新人。 與封建教育完全不同，自然教育就是教兒童怎樣做人和怎樣生活。,3.自然教育分期,根據(jù)人的自然發(fā)展進程及不同年齡身心發(fā)展的特點，自然教育可以分為四個時期。 （1）嬰兒期（出生-2歲）體育 （2）兒童期（2-12歲） 感覺教育 （3）少年期（12-15歲）智育和勞動教育 （4）青年期（15-20歲）道德教育,三.要素教育思潮,裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi，17461827） 18世紀末、19世紀初瑞士著名的民主主義教育家 教育著作：隱者夕話（1780年）、林哈德和

8、葛篤德（17811787年）、論教學方法（1800年）、葛篤德怎樣教育她的孩子們（1801年）和天鵝之歌（1826年）等,1.論教育心理學化,在西方教育史上，裴斯泰洛奇是第一個提出“教育心理學化”觀點的教育家?！敖逃睦韺W化”的基本涵義是把教育科學建立在人的心理活動規(guī)律的基礎上，在教育實踐中以心理學為依據(jù)來促使人的各種能力的發(fā)展。 在裴斯泰洛奇看來，教育心理學化不僅體現(xiàn)在探索和遵循兒童心理發(fā)展及其規(guī)律，而且體現(xiàn)在教學內(nèi)容和教學過程心理學化。,2.論要素教育,裴斯泰洛奇強調(diào)指出：“我們觀念中的要素方法，其主旨就是追求各種才能的均衡?！边@個主旨涉及到體育、德育和智育的“要素方法”。 體育的最簡單要

9、素是各種關節(jié)的運動。 德育的最簡單要素是兒童對母親的愛。 智育的最簡單要素是數(shù)目、形狀和語言。,3.論初等學校各科教學法,裴斯泰洛奇認為，初等教育從它的本質(zhì)講要求普遍地簡化它的方法。就初等學校各科教學而言，也正是從數(shù)目、形狀和語言的最簡單要素開始的。 （1）算術教學 （2）測量教學 （3）語言教學 （4）地理教學,四.主知主義教育思潮,約翰弗里德里希赫爾巴特（德語：JohannFriedrichHerbart，1776年5月4日1841年8月14日） 19世紀德國哲學家、心理學家，科學教育學的奠基人 ，被譽為“現(xiàn)代教育學之父” 教育著作：普通教育學,1. 統(tǒng)覺論,赫爾巴特從“教育心理學化”觀點

10、出發(fā)，指出教育學必須以心理學為基礎。在觀察和實驗的基礎上，他提出了統(tǒng)覺論，即觀念心理學。 首先，“觀念”是人的心理活動的最簡單和最基本的要素，是人的全部心理活動的基礎。 其次，在人的心理活動中的各種觀念，一般不是單個存在的，而是以“集團”的形式出現(xiàn)的，從而形成一串一串的經(jīng)驗。這種由許多觀念組合成的集團，稱之為“觀念團”。 再次，在觀念的形成及其運動中，存在著“同化”的現(xiàn)象。在赫爾巴特看來，這個觀念同化的過程也可稱之為“統(tǒng)覺”。 教學過程就是一個統(tǒng)覺的過程，即新觀念被舊觀念所吸收的過程。,二.教育目的論,教育目的可以分為兩種： 1. 可能的目的： 與一個學生將來所要選擇的職業(yè)活動有關的目的 2.

11、 必要的目的： 一個學生不管將來從事什么職業(yè)活動都必須達到的目的，即必須具備的完善的道德品格,“教育的惟一的工作與全部的工作可以歸結在這一概念之中道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！?赫爾巴特,三. 管理論,兒童管理方法： 1. 嚴厲的約束和壓抑 2. 懲罰 3. 權威與慈愛 4. 使兒童有事做,四. 教學論,1. “教育性教學” 赫爾巴特認為教學是教育的一種最主要和最基本的手段，二者是手段與目的的關系。 2. 興趣與課程 自然的興趣：經(jīng)驗&思辨&審美的興趣 歷史的興趣：同情&社會&宗教的興趣 從多方面興趣出發(fā)，赫爾巴特提出了與之相應的課程體系。 3. 教學階段

12、 明了；聯(lián)想；系統(tǒng)；方法。,五. 訓育論,訓育，即有目的地對學生進行培養(yǎng)，使他們形成完善的道德品格。 五種道德觀念：內(nèi)心自由；完善；仁慈；正義；公平 方法： 陶冶； 贊許和責備； 建立一個有益于健康的生活制度。,五.實用主義教育思潮,約翰杜威（John Dewey，18591952） 美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一，功能心理學的先驅(qū)，美國進步主義教育運動的代表 教育著作：民主主義與教育（1916），經(jīng)驗與教育（1938）。,一. 教育本質(zhì)論,1、教育即生活 杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最

13、好的教育就是“從生活中學習、從經(jīng)驗中學習”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。 由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長。”在他看來，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。 由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的證式目標。,2、學校即社會 杜威認為，既然教育是一種社會生活過程，那么學校就是社會生活的一種形式。他強調(diào)說，學校應該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。”在學校里，應該把現(xiàn)實的社會生活

14、簡化到一個雛形的狀態(tài)，應該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學習應該與校外學習連接起來，兩者之間應有自由的相互影響。 但是，“學校即社會”并不意味著社會生活在學校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認為，學校作為一種特殊的環(huán)境，應該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。”,二. 教學論,1、從做中學 在批判傳統(tǒng)學校教育的基礎上，杜威提出了“從做中學”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地

15、保持的知識，是關于怎樣做(how to do)的知識。因此，教學過程應該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強烈的興趣，對此要給予特別的重視。 杜威認為，“從做中學”也就是“從活動中學”、從經(jīng)驗中學入它使得學校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進行學習，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標志著對于兒童一生有益的一個轉折點。 但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學”的原則，會使學校所施加于它的成員的

16、影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。,2、思維與教學 杜威認為，好的教學必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學習方法，或者說，教學過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。 作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設；四是對這些假設進行推斷；五是驗證或修改假設。杜威指出，這五個步驟的順序并不是固定的。 由“思維五步”出發(fā)，杜威認為，教學過程也相應地分成五個步驟：一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準備去應付在情境中產(chǎn)生的問題；三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設；四是兒童自己對解決問題的假設加以整理和排列；五是兒童通過應用來檢驗這些假設。這種教學過程在教育史上一般被稱之為“教學五步”。在杜威看來，在這種教學過程中，兒童可以學到創(chuàng)造知識以應付需求的方法。但是，他也承認，這實在不是一件容易的事。,三. 兒童中心論,盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”