1、齊美爾的形式社會學(xué),主要內(nèi)容,生平與著述,形式社會學(xué),關(guān)于社會沖突的思想,資本主義文化矛盾,PART 1,生平與著述,家庭： 格奧爾格齊美爾（1858-1918）出生于一個富裕的猶太人家庭。16歲時，父親去世，由父親一位從事音樂出版社生意的朋友作了他的監(jiān)護人；這進一步加劇了齊美爾和專橫跋扈的母親的疏遠。隨后，可以說是他幾乎從來沒有享過幸福而無憂無慮的家庭生活，而邊際感和不安全感卻過早降臨到年輕的齊美爾頭上。,學(xué) 業(yè),1876年，齊美爾本科畢業(yè)后，進入柏林大學(xué)。在這所著名的大學(xué)中，齊美爾先是從師于歷史學(xué)家蒙森教授；接著，轉(zhuǎn)向心理學(xué)和人類學(xué)教授拉扎勒斯和施泰因塔爾；再往后，追隨民族學(xué)家巴斯蒂安。雖

2、說最后齊美爾是在澤勒和哈姆斯的指導(dǎo)下，憑從康德的自然單子論看物質(zhì)的質(zhì)性（1881年）一文，獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，但先前的這些經(jīng)歷為他了解歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等多種社會科學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。,（1858-1918）,執(zhí) 教 生 涯,博士畢業(yè)4年以后，1885年齊美爾決定在柏林大學(xué)任教。但是從一開始齊美爾的教學(xué)生涯，問題不僅僅在于他擔(dān)任的是校方不付工資、全憑學(xué)生選課繳費的編外講師，而且在于才華橫溢的齊美爾在這個大學(xué)等級制度的底層位置上一待就是15年?。ㄐ疫\的是，齊美爾的監(jiān)護人給他留下了一大筆財產(chǎn)，使他不必為生活而四處奔波）。,齊美爾一生在德國社會學(xué)界始終受到冷遇，既有其自身學(xué)術(shù)興趣的原因，

3、也有社會方面的原因。 從其自身來看，齊美爾興趣廣泛，其一生發(fā)表了20多部著作、200多篇論文，涉及哲學(xué)、社會學(xué)、歷史、美學(xué)等諸多學(xué)科、由于他不斷的從一個學(xué)科跳到另一個學(xué)科，因此有人形象的將他比喻為“哲學(xué)松鼠”，也因此受到墨守成規(guī)的老教授們的排擠。 另一方面當(dāng)時的德國反猶太情緒高漲，不僅齊美爾，其他猶太學(xué)者也受到了不同程度的歧視和排擠。 另一個非常重要的社會原因，可能是因為社會學(xué)在19世紀末20世紀初的德國，仍處于一種邊緣地位，直到1918年，在德國的大學(xué)始終沒有設(shè)立社會學(xué)的教席。,原 因,就是在這段時間中（1890年），齊美爾娶了同樣才華橫溢的格特魯?shù)虑倌葹槠?，后者以后不僅成為對宗教和性學(xué)頗有

4、研究的學(xué)者，而且還是享有盛名的齊美爾家庭學(xué)術(shù)沙龍的女主人。也是在這段時間中，齊美爾教授邏輯學(xué)、哲學(xué)史、社會學(xué)、社會心理學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和倫理學(xué)等多門課程，他沉浸在把玩康德、叔本華、尼采和達爾文的學(xué)說的樂趣之中。他是一個十分投入而且充滿熱忱的教師，所以不久以后他的課程就對柏林大學(xué)的學(xué)生甚至整個柏林文化界的名流產(chǎn)生了巨大的吸引力。,婚 姻,1901年學(xué)校當(dāng)局才勉強聘他為副教授；其實，這仍然是一個虛職，除了比先前的編外講師“風(fēng)光”一些，他還是被排斥在學(xué)術(shù)委員會的一切事務(wù)之外，處在原先局外人的邊際狀態(tài)。 從這時起到1915年，為了獲得于自己相稱的學(xué)術(shù)榮譽，齊美爾多次向名牌大學(xué)空缺的教席提出自己的申請，其中

5、包括在馬克斯韋伯等人的推薦下，于1908年和1915年兩度申請海德堡大學(xué)的哲學(xué)教席。每一次似乎都勝券在握，但每一次又都名落孫山。,1914年，志向高遠的齊美爾不得不向命運低頭，前往遠離柏林、地處德法交界的斯特拉斯堡擔(dān)任這所省立大學(xué)的教授。然而，不幸的是，他的學(xué)術(shù)生涯還是由于不久之后第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而告中斷（因為學(xué)校的運轉(zhuǎn)陷入了癱瘓）。 1918年，齊美爾患肝癌去世。,著 作,齊美爾不僅在教學(xué)上出類拔萃，在學(xué)術(shù)研究上也一樣是人中翹楚。據(jù)統(tǒng)計，齊美爾一生共出版了25部著作，發(fā)表了200多篇論文，內(nèi)容廣泛涉及哲學(xué)、歷史、文藝、政治、社會學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等諸多領(lǐng)域。其中主要的代表作有：,論社會分化

6、（1890年） 歷史哲學(xué)問題（1900年） 康德（1904年） 康德與歌德（1906年） 宗教（1906年） 叔本華與尼采（1907年） 社會學(xué)：關(guān)于社會交往的形式（1908年） 哲學(xué)文化（1911年） 社會學(xué)的基本問題（1917年）等,著 作,PART 2,形式社會學(xué),社會學(xué)的對象與結(jié)構(gòu),形式社會學(xué),不同群體的互動形式,社會學(xué)的對象和結(jié)構(gòu),一、社會學(xué)的研究對象 自孔德提出社會學(xué)概念以來，孔德、斯賓塞在社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)上都視社會學(xué)為一門關(guān)于社會的一般科學(xué)，是各門社會科學(xué)之王，在內(nèi)容上無所不包。 在齊美爾看來，這種社會學(xué)界的主流觀點，并不利于社會學(xué)地位的確立。在他看來，社會學(xué)是一種新的方法，一種

7、研究的輔助手段，借以采用一條新的途徑去掌握所有哪些領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。,問：如何讓社會學(xué)成為一門獨立且邊界清晰的科學(xué)呢？ 答：齊美爾認為，要想讓社會學(xué)成為一門獨立的科學(xué)，就需要發(fā)展出一種社會總體性的獨特視角，換言之，建立一種適合社會學(xué)視角的“社會”概念。,問：社會是如何可能呢？ 答：齊美爾認為，這一問題的關(guān)鍵，在于解釋人們的互動過程是如何產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的秩序的。通過將社會互動的內(nèi)容和形式進行區(qū)分，齊美爾認為社會學(xué)應(yīng)該集中考察社會互動的形式。,（一）對唯名論與唯實論的綜合 社會唯實論認為只有社會結(jié)構(gòu)才是真實存在的； 而社會唯名論認為客觀存在的是個體及其行為，社會只不過是個人及其行為的集合。 齊美爾在批

8、判社會唯實論和社會唯名論的基礎(chǔ)上提出了自己的社會觀。,齊美爾對“社會”的理解,由個人組成的社會和社會化的個人總是保持著一種雙重關(guān)系：他被結(jié)合在社會里面，又和社會相對應(yīng)；他既內(nèi)在于社會，同時又外在于社會；他既為社會而存在，同時又為了自己而存在。 在齊美爾眼中，無論社會還是個人，都既是現(xiàn)實的又不是現(xiàn)實的：社會是現(xiàn)實的，但這種現(xiàn)實性脫離不了個人間的互動；個人也是現(xiàn)實的，但現(xiàn)實的個人又總是經(jīng)過社會化的。一句話，社會與個人及它們的現(xiàn)實性，就存在于兩者間的相互依賴和互動之中。,齊美爾對“社會”的理解,社會的兩層含義： 1、社會是作為社會化的個人的復(fù)合體，是社會性的人類物質(zhì)，他構(gòu)成了整個真實的歷史； 2、“

9、社會”也是各種關(guān)系形式的總和，正是由于這種力量而使個人轉(zhuǎn)變成了第一種意義上“社會”。作為個體聯(lián)系形式的總和，社會產(chǎn)生于個體之間的互動過程之中。 齊美爾認為，社會作為一門科學(xué)就要研究人類面臨的問題和他們的行為規(guī)律。社會學(xué)要闡明的是一種社會事實，即個人由于相互作用而形成了群體，同時個人被群體所決定。,一、社會學(xué)的對象與結(jié)構(gòu),社會學(xué)的問題領(lǐng)域,齊美爾將社會學(xué)的問題領(lǐng)域，劃分為抽象層次不同的三個領(lǐng)域。（p75） 第一：“一般社會學(xué)”，經(jīng)由社會而形成的全部人類歷史生活。 第二級：“形式社會學(xué)”，社會互動和交往的純粹形式，即研究人們交往的基本過程和形式，以及社會組織類型。 第三：是“哲學(xué)社會學(xué)”研究社會認

10、識和形而上學(xué)問題，即揭示社會學(xué)研究的條件、前提和基本概念，對個別研究進行形而上學(xué)的綜合。,二、形式社會學(xué),在齊美爾看來，社會的本質(zhì)存在于人與人之間的交往（互動）過程之中，因此，齊美爾注重的不是宏觀的社會結(jié)構(gòu)分析，而是微觀的社會互動研究。 就社會生活的具體內(nèi)容而言，確實充滿了偶然性和不可重復(fù)性，但是，當(dāng)把內(nèi)容相異的大量社會事件或社會現(xiàn)象聯(lián)系起來抽象概括時，人們會發(fā)現(xiàn)不同內(nèi)容的社會事件往往有著共同的結(jié)構(gòu)關(guān)系和表現(xiàn)形式。,因此有必要把某些共同的基本形式從社會現(xiàn)象中抽象出來。而通過共同的形式我們可以現(xiàn)實中與內(nèi)容不可分的形式分離出來，將幾種內(nèi)容的形式彼此聯(lián)系起來，使得那些在具體內(nèi)容上完全不同而形式結(jié)構(gòu)相

11、近的社會現(xiàn)象能夠比較。,正是因為形式在社會相互作用中具有如此意義，所以齊美爾認為各門社會科學(xué)所研究的社會的和歷史的現(xiàn)實存在的內(nèi)容，而社會學(xué)研究的則是從這些內(nèi)容中抽象出來的形式，或者說研究社會中人們相互交往的形式。所以，人們將齊美爾的社會學(xué)稱之為“形式社會學(xué)” 但是，需要指出的是，齊美爾并不認為形式就是一種獨立的實體，可以沒有內(nèi)容單獨存在，,二、形式社會學(xué),社會互動規(guī)模問題，主要從參與互動的人數(shù)多少如何影響互動形式提出的，齊美爾的基本觀點是：參與社會互動的人數(shù)發(fā)生變化時，社會互動形式也會隨之發(fā)生有規(guī)律的、可以預(yù)測的變化。 （一）二人群體互動特征： 1、二人群體的密切程度要高于三人群體。 2、二人

12、群體的親密性導(dǎo)致了排他性 3、二人群體的沖突往往容易發(fā)生并表現(xiàn)的比較強烈,不同群體的互動形式,（二）三人群體 當(dāng)增加一人，變成出現(xiàn)第三者時，二人群體就變成三人群體了，三人群體的重要性在于，雖然只增加了一個成員，但群體的性質(zhì)結(jié)構(gòu)等有了根本性的變化， 1、三人群體的突出特征 群體獲得了支配個體的能力。三人群體中存在少數(shù)服從多數(shù)的情況，所以當(dāng)少數(shù)和多數(shù)發(fā)生對立時，他僅作為個人存在，而多數(shù)仍能保持群體的資格，于是多數(shù)便以群體的地位制約那位作為少數(shù)的個人。,二、形式社會學(xué),2、第三者在三人群體中的角色關(guān)系 （1）中間人 （2）仲裁人 （3）漁利者 （4）分裂者 （5）征服者,（三）三人以上的群體 當(dāng)群體

13、擴大到一定規(guī)模時，內(nèi)部就要產(chǎn)生分化，群體為了協(xié)調(diào)和控制群體的生存和發(fā)展，必須制定出各種分工、交換、整合制度，在現(xiàn)代社會主要表現(xiàn)為法律和科層制的建立、將群體成員之間的互動制度化，將群體凝聚起來。這樣群體的統(tǒng)一性得到加強。,二、形式社會學(xué),二、形式社會學(xué),社會分化的程度是體現(xiàn)社會復(fù)雜性的重要方面，并集中精力將目光放到社會群體的類型或形式。例如，在傳統(tǒng)以農(nóng)耕或狩獵、采集為謀生手段的社會中，幾乎所有的社會生產(chǎn)與社會交往活動都是以家庭或部落為單位進行的，每個人從事的活動都與其他人差不多，社會上只有幾種有限的角色，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會分化會加劇。 就群體的形式而言，社會分化引起互動形式的兩個根本性變化

14、。,1、群體的組成原則發(fā)生了變化， 從“有機的標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)向“理性的標(biāo)準(zhǔn)”。 所謂有機的標(biāo)準(zhǔn)，是說一個家庭或者部落，就像一個生物有機體一樣，其組成部分先天地，內(nèi)在地聯(lián)系在一起，也就是說人們是否在一起，并非出自人們自己的選擇，而純粹是由他們出生決定的，在有機群體中，人們對群體強烈認同，人民在群體中喪失了自我，彌散個性。 而在現(xiàn)代社會的的群體構(gòu)建的基礎(chǔ)是理性。即推理和邏輯。以理性為基礎(chǔ)的群體是指個人是否是某一群體的成員，純粹是根據(jù)個人的目的、利益、偏好、自身條件等而作出的合乎理性的選擇。,2、社會分化導(dǎo)致群體數(shù)量的增加。 在現(xiàn)代社會中，人們加入到了包括職業(yè)群體在內(nèi)的越來越多的群體中，而這些群體也越來越

15、表現(xiàn)得更加理性，更加正式和形式化。甚至最親密的婚姻也表現(xiàn)出這種特點，,消極方面： 由于再現(xiàn)代社會中，群體是以理性為基礎(chǔ)的，人們可以也確實加入了大量的群體，由于每一群體中的成員身份，都要求其在群體中承擔(dān)相應(yīng)的角色，這就導(dǎo)致了角色之間產(chǎn)生沖突的可能。,社會分化的后果,積極方面： 齊美爾也在悲涼中體驗到溫暖，在異化中看到了希望。他認為現(xiàn)代社會群體規(guī)模擴大的同時，還發(fā)生著另一種情況，即社會群體的多樣化和多重化。群體制度和組織化壓抑了個性、縮小了個性舒展的空間，而群體的多樣化和多重化卻豐富了個性、拓展了個性實現(xiàn)和發(fā)揮的空間。,社會分化的后果,PART 3,關(guān)于社會沖突的思想,社會沖突存在的必然性,社會沖

16、突的類型和功能,一、社會沖突存在的必然性 齊美爾認為，合作和沖突是人們社會交往的主要形式。,關(guān)于社會沖突的思想,關(guān)于社會沖突的思想,二、社會沖突的類型 （一）從沖突的現(xiàn)實性來看，可將沖突分為現(xiàn)實的沖突和非現(xiàn)實的沖突 1、現(xiàn)實的沖突是為了解決問題。 2、非現(xiàn)實性的沖突是為了發(fā)泄情緒。,（二）從沖突的范圍來看 1、群體內(nèi)部的沖突 2、群體之間的沖突 3、訴訟：在法律范圍內(nèi)的，以及通過法律、法庭解決的沖突。 4、非人格的思想沖突：思想觀念上的沖突更為冷酷無情。,接著，齊美爾進一步指出，群體內(nèi)部的沖突與群體之間的沖突是有聯(lián)系的，在和平狀態(tài)時期，一個群體有可能允許一定程度的內(nèi)部沖突的存在，不壓制群體內(nèi)部

17、的沖突， 但如果這一群體與另外的群體發(fā)生沖突時，就會對群體內(nèi)部的沖突加以限制，將群體內(nèi)部所有的力量結(jié)合在一起，一致對外。,三、社會沖突的功能 同時，齊美爾強調(diào)沖突對社會的積極功能 1、社會沖突對于群體和社會的整合具有積極功能。當(dāng)一個群體與外部發(fā)生沖突時，為了一致對外的需要，能促進群體內(nèi)部的結(jié)合，使原有的矛盾得到解決。 2、社會沖突對于社會穩(wěn)定具有積極作用 在充滿矛盾和敵對情緒的情況下，沖突有利于不同觀點和情緒的發(fā)泄，反面的觀點和情緒如果表現(xiàn)出來，可以使持有這一觀點和懷有敵對情緒的人在心理上得到安慰。,PART 4,資本主義的文化矛盾,客觀性與個性的矛盾,社會與個人的矛盾,資本主義的文化矛盾,一

18、、客觀性與個性的矛盾 齊美爾認為，資本主義文化的根本矛盾，是文化的客觀性和人的個性自由發(fā)展的矛盾。 思考： 文化是由誰創(chuàng)造出來的？,9/13/2020,人類為了自身的發(fā)展和實現(xiàn)人類的目的，創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟制度、各種意識形態(tài)及包括科學(xué)、藝術(shù)和宗教等的文化形態(tài)。 但文化一經(jīng)被人們創(chuàng)造出來，就獲得了一種客觀性的特征，即他摒棄一切主觀性和個體感受性，代之以純粹的邏輯客觀性。 于是社會中出現(xiàn)了這樣一種反?，F(xiàn)象： 人創(chuàng)造了文化，而文化按其所具有的客觀特性，又與人的主觀自由要求相對立。,資本主義的文化矛盾,以貨幣經(jīng)濟發(fā)展為例： 齊美爾認為，在資本主義社會中，貨幣處于統(tǒng)治地位，它是資本主義文化發(fā)展的

19、主要結(jié)果和資本主義社會現(xiàn)象的總和。貨幣的出現(xiàn)集中反映了文化的客觀性。貨幣在任何情況下都不考慮感情，不接受主觀的因素，任何人在原則上都可以使用。 貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，增強了理性主義趨勢，以至于時間都表現(xiàn)為一種貨幣價值，社會朝著越來越理性化和非個人化的方面發(fā)展，個人的選擇性和價值在社會中越來越受到忽視。,資本主義的文化矛盾,貨幣給社會生活的社會交往帶來的變化和影響 1、貨幣創(chuàng)造了一個物化的世界。 在任何類型的社會關(guān)系中，當(dāng)社會關(guān)系是建立在以貨幣為基礎(chǔ)的契約關(guān)系之上，而不是像過去那樣以服務(wù)和自然物為報酬時，個人之間原來帶有個性和感情因素的關(guān)系就不再發(fā)生作用。人與人之間的交往變成了物與物之間的交往。 （羊

20、-牛） （羊貨幣牛）,沒錢：貨幣把我們與所需物品隔離開,有足夠的錢，貨幣成為一種無所不能的力量,2、貨幣的出現(xiàn)使勞動者和勞動產(chǎn)品的分離成為可能，導(dǎo)致了社會關(guān)系的客體化。 勞動產(chǎn)品本來是勞動者個人智慧和愿望情感的產(chǎn)物，但在貨幣經(jīng)濟中，勞動產(chǎn)品喪失了內(nèi)在特性，成為勞動者謀生的手段。人們創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，原本是為了實現(xiàn)人自身目的并獲得自由發(fā)展，結(jié)果反而受到自己創(chuàng)造物的壓制和束縛。各種文化客體越來越多的聯(lián)系起來，而與人的個性和情感聯(lián)系卻日益淡漠。,資本主義的文化矛盾,3、人們之間的結(jié)合與相互交往，逐漸成為純粹是為了目的的結(jié)合與交往，在此之前不必有任何聯(lián)系。 社會分工不斷發(fā)展，個人在社會職能方面取得較高的專門化，這種高度專門化的個人就像一個自由原子，力圖創(chuàng)造一種有目的性的相互關(guān)系，斤斤計較和精于計算使整個社會關(guān)系朝著非人格化的方向發(fā)展。,2020/9/13,齊美爾通過分析貨幣關(guān)系這種現(xiàn)代社會最基本最普遍也是最純粹的交換形式對社會生活的全面影響