1、倫理學(xué)原著選讀,亞里士多德-尼各馬可倫理學(xué),課程目標(biāo)：,借助現(xiàn)代譯本閱讀古代文獻 掌握基本的亞里士多德哲學(xué)術(shù)語 學(xué)會基本的辯證分析和寫作技巧,考核方式及標(biāo)準(zhǔn)：,分組作業(yè)，呈現(xiàn)三個部分的討論：1，圍繞一個問題立論；2，圍繞立論點組織文本論據(jù)，3，對該問題的擴展閱讀，擴充論據(jù) 期中文本范圍（Bibliography- Text）： 第五卷-正義 之前的部分； 期末文本范圍：全書 參考文獻（Bibliography- Studies）,何謂倫理學(xué)？,兩個古希臘詞： 習(xí)慣、風(fēng)俗 倫理學(xué) 哲學(xué)史中一般的倫理學(xué)： 中世紀(jì)-現(xiàn)代西方 作為哲學(xué)分支的倫理學(xué) 當(dāng)代哲學(xué) 作為存在基礎(chǔ)和生存意義探討的倫理學(xué),回顧：

2、何謂道德基礎(chǔ),研究方法,【1095a29-30】 對意見研究的重視 【1095a30sq.】 從始點出發(fā)與走向始點的論證之間的區(qū)別（1102a1） 【1095b3sq.】 兩種已知的意義：對我們而言的；就其自身而言的 【1098a29sq.】 關(guān)于題材的對象和精確度的要求+關(guān)于始點的再次討論,第一卷：論善,入手概念： 1，目的，telos 1094a1-5 每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的。 2，技術(shù)，techne 3，實踐，praxis 1094a5 目的之中也有區(qū)別。它有時是實現(xiàn)活動本身，有時是活動以外的產(chǎn)品。當(dāng)目的是活動以外

3、的產(chǎn)品時，產(chǎn)品就自然比活動更有價值。 （技術(shù)與實踐的分野）,政治學(xué)與倫理學(xué),1094a19-24 所以，如果在我們活動的目的中有的是因其自身之故而被當(dāng)作目的的，我們以別的事物為目的都是為了它，如果我們并非選擇所有的事物都為著某一別的事物（這顯然將陷入無限，因而對目的的欲求也就成了空洞的），那么顯然就存在者著善或者最高善。 政治學(xué)？ 神學(xué) ？ 屬人的善 V.S 屬神的善,亞氏論幸福與一般幸福論,1，德行倫理學(xué)，normative ethics arte 2，義務(wù)論，deontology motivation： a，行為義務(wù)論視每一個行為都是獨一無二的倫理事件，我們必須憑良知來決定其對錯； b，規(guī)

4、則義務(wù)論，以普遍化的規(guī)則建立為內(nèi)核彌補行為義務(wù)論 3，功利主義，utilitarianism good result,駁斥：柏拉圖主義的善,1，方法論的駁斥范疇學(xué)說的支持善和存在問題的同構(gòu)性; 2, 善的多種意義，因此不是分離的普遍概念； 3， 統(tǒng)攝各分支科學(xué)考察的不可能,1096a19sq.,1096b4sq.,如若這樣，“善自身”與具體的善事物，就它們都是善的而言，也就沒有什 么區(qū)別?！吧谱陨怼币膊⒉灰蚱溆篮憔透疲驗殚L時間的白并不比一天的白 更白。,反對理由：1，空洞；2，抹殺差異源（存在論根據(jù)）,善的分類,三類善1098b10： 1，外在的善 2，靈魂的善 3，身體的善 1098b1

5、3-1099b25: 在這三類善事物中，我們說，靈魂的善是最恰當(dāng)意義上的、最真是的善。而靈魂的活動也應(yīng)當(dāng)歸屬于靈魂。所以我們的定義是合理的，至少按照這種古老的、被哲學(xué)家們廣泛接受的觀點是這樣。其次，我們的定義把目的等同于某種活動也是正確的。因為這樣，目的就屬于靈魂的某種善，而不屬于外在的善。第三，那種幸福的人既生活得好也做得好的看法，也合于我們的定義。 合于德性的（靈魂）活動-幸福-自身令人愉快 外在善的必要性-好運 Tuch 有德性不一定是幸?！?096a2】,亞氏的功能論證 I,【1097b22sq.】 1，兩個類比：a，技藝類比；b，器官類比； 2，有邏各斯部分的實踐的生命，兩個意義上的

6、邏各斯： a，服從； b，擁有并運用 3，活動和好的活動西塔琴演奏類比 4，最好與最完善標(biāo)準(zhǔn) 5，時段：一生生活本身的跨度,亞氏的功能論證 II,1，實踐的ergon不是用于制作活動的技藝，也不是能力 cf. 按照已有的對實踐和制作的-a，產(chǎn)品； b，活動本身 2，器官類比的意義：這種telos的內(nèi)在性，內(nèi)在于活動本身 3，旁證I：EE, 1219 a10-20：兩個意義上的ergon： a，使用之外的，如房屋之于建筑師； b，同于使用的，如視力之于眼睛 4，旁證II：Met., 【 1050 a20.】 ：energeia-ergonentelekheia 5，對應(yīng)然-實然的現(xiàn)代問題（休謨）

7、的回應(yīng),Cf. Met. 992b 4-8 hyperoch elleipsis,功能-價值-事實：,A，,價值是以目的的完滿為標(biāo)準(zhǔn)下度量的問題，不是性質(zhì)差異的問題,B. 功能的種屬分野與內(nèi)部的差異表達,C. 善好使得同種屬的功能成為其自身,德性-道德德性,A，德性的分類：1，理智德性；2，道德德性 【1103a14sq.】 通過教導(dǎo)發(fā)生 通過習(xí)慣建立 B，非自然而出乎自然 【1103a 25sq.】 德性與自然有奠基關(guān)系 C，德性的具有與喪失 一個補充：實踐的邏各斯； 一個標(biāo)準(zhǔn)：快樂或痛苦,意愿 與 意向性,【1109b31sq.】出于意愿（ekousion）的感情和實踐受到稱贊或者譴責(zé)，

8、違反意愿（akousion）的感情和實踐則得到原諒甚至有時得到憐憫。,【1110a12sq.】 行為是出于意愿的還是違反意愿的，因為發(fā)動他的肢體去行動的那個 始因是在他自身之中的，而其初因在人自身中的行為，做與不做就在于人自己。所 以這些行為是出于意愿的，盡管如果拋開那個環(huán)境它們便是違反意愿的。因為，沒 有人會因其自身而選擇這種行為。（【1110b8】 實踐和意愿的“個別性”ekasta）,意愿，不同于后世哲學(xué)所謂意志（Will），對于亞里士多德而言，意志更多是自然 層面的一個概念，而與此區(qū)別的意愿其特點在下面的分析中表明為與選擇的 關(guān)系。 意向性（intention），意識所具有的指向：意識

9、總是“對于某事物的意識” （consciousness of）,經(jīng)驗總是“對于某事物的經(jīng)驗”（experience of）。,意愿 和 無知,總論： 【1110b19】 出于無知的行為在任何時候都不是出于意愿的，然而它們只是在引起了 痛苦和悔恨時才是違反了意愿的。 細分： 1，無知而為； 2，出于無知狀態(tài)的行為；ex.醉酒、極怒 與蘇格拉底最大的差別： 【1110a35】 把由于不知何種事物有益而做錯的行為說成是違反意愿的是不妥當(dāng)?shù)摹?因為選擇上的無知所造成的并不是違反意愿（而是惡）。違反意愿的行為并不產(chǎn) 生于對普遍的東西的無知（這種無知收到人們的譴責(zé)），而是產(chǎn)生于對個別的東西， 即對行為的環(huán)

10、境和對象的無知。 【1111a23】 既然違反意愿的行為是被迫的或出于無知的，出于意愿的行為就是行 動的始因在了解行為的具體環(huán)境的當(dāng)事者自身中的行為。,意愿 和 選擇 - 理性的工作,對意愿的四點總結(jié)【1111a25sq.】最終都指向“理性”的作用ergon,界定“選擇”（prohairesis）： 1, 【1111b5sq.】 選擇.比行為更能判斷一個人的品質(zhì)。 （強調(diào)靈魂-內(nèi)在性） 2，【1111b8sq.】選擇顯然是出于意愿的，但比其意義更廣。 （非突發(fā)、logos、非欲望、對象非苦樂） 3，【1111b20sq.】 選擇與希望的差異。 （對于可能的事物、對于可及的事物、對于手段） 4，

11、【111131sq.】 選擇與意見的差異。 （對象有限、著眼善惡、涉及趨避、涉及正誤、涉及實知、無分時序先后）,考慮 和 希望,界定“考慮”（bouleusis）: 1，【1112a21sq.】對象的非永恒性，非必然性，而是有限的； 2，【1112b6sq.】蓋然性-多半如此，但又不確定； 3，【1112b11sq.】非目的，而是考慮朝向目的的實現(xiàn)；,界定“希望”（boulesis）： 主要特征：與目的相關(guān) 【1113a24sq.】 在一般的或真正的意義上，所希望的東西就是善；而每個個人所希 望的則是對他顯得善的東西.好人對每種事物都判斷得正確，每種事物真地是怎 樣，就對他顯得是怎樣.好人同其

12、他人最大的區(qū)別似乎就在于，他能在每種事物 中看到真. .他仿佛就是事物的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。,德性、惡與能力,反對蘇格拉底命題（1113b15）： “說無人不愿意享得福祉是對的，但是說無人愿意作惡卻不正確” 責(zé)任的著落 品質(zhì)決定能力的使用（1114a7； cf.“機智”條）： “如果一個人不知道品質(zhì)是養(yǎng)成于行為的，他就是全無感覺了” 習(xí)慣的力量及養(yǎng)成品質(zhì)的始因 “自然的德性”？抑或“目的出于自然，而德性出于意愿”（1114b27sq.）： “我們已經(jīng)概略地討論了德性的一般性質(zhì)，表明了德性的種.表明了德性使我們 傾向去做，并且按照邏各斯的要求去做，產(chǎn)生著德性的那些行為（以及德性是在 我們能力以內(nèi)的和出于

13、意愿的）”。 篇末補充：品質(zhì)與行為的區(qū)別,具體德目,勇敢（1116b4sq.，17sq.；1117a6） 節(jié)制/放縱：欲望的尺度（1118b1sq.） 慷慨大方：財富的處理 大器/虛榮：對待榮譽小榮譽的方面 溫和：關(guān)于怒氣 友善：關(guān)于交流 誠實 機智 羞恥,論正義I,界定：合法的靈魂狀態(tài)立法是全德而非純德 共在之善（？） 立法、善法-惡法： 1，善法與惡法的分別：商議行為的基礎(chǔ)； 2，善法并非整全、必然的在本質(zhì)上為善，反之亦然， 最根本的分別在于立法者是否訴諸實踐理性（非知識性）； 3，惡法并非絕對本質(zhì)為惡，比如在一個從壞的國家制度 內(nèi)為破而立的法，就成為正義的工具； 4，最表面的差異識別：所

14、服務(wù)的政體的善與惡 什么向著至善的政體 - 公利與私利 司法、審善與審惡： 民法幾何；刑法算術(shù)（3，4*）,論正義 II,與總體公正不同的具體公正（1130b30sq.）： 1，表現(xiàn)于榮譽、錢物或其他可析分的共同財富的分配上的公正； 2，在私人交易中起矯正作用的公正：a，出于意愿的 b，違反意愿的； 平等適度（1131a17-19） 配享的基礎(chǔ)比例（1131a28sq.） 回報的公正,論正義 III,政治的正義（1134a25-27） 自然與約定（1134b19-29） 意愿的問題：過失-不義 何謂公道？（1137b6-14）：司法與立法的不同 對自身的不公正：對邏各斯的違背,理 智 德 性

15、論 綱,從分有邏各斯部分靈魂的問題講起：mimesis-meteksis 如何理解合乎邏各斯（cf.1144b30）： Logos 理性/ Logistikon 謀劃性 Noein 思考 /Logizesthai 權(quán)衡, Bouleuesthai 選擇 兩個部分的邏各斯： 對象為始因不變的事物/對象為可變事物 知識/實踐事務(wù) Sophia/Phronesis 為這組比較開拓一個更廣闊的討論背景： 德性總是對于活動的德性，因而我們考慮活動（1139a17）； 活動必有始因（1139a19sq.）； 思想作為活動始因的可能狀況（1139a35sq.）,理 智 德 性 論 I,我們認(rèn)為靈魂在真理活動

16、中進行肯定和否定的方式在數(shù)目 上有五個，即技藝、科學(xué)、明智、智慧和努斯。（1139b14-15） 科學(xué)以資進行證明的品質(zhì)： 對象不會變化；對象存在是出于必然性；永恒性 可傳授；方法：歸納和演繹；確定及對始點的了解 技藝始因的位置；與自然物的差別； 與能dunamis的近似性； 作為德性所需要的進一步規(guī)定 明智明智的人作為入手分析的起點；整體性的關(guān)照； 對象的變易性；能力范圍內(nèi)的事物； 定義（1140b6，b17） 與技藝的不同；與sophia的不同,理 智 德 性 論 II,努斯始點的把捉；與sophia的不同；非證明 那么全然依賴歸納活動么？ 智慧科學(xué)中的最為完善者；始點和論證的結(jié)合； 普遍

17、性與具體；與明智的差異 回到明智的論題： 1，政治學(xué)與明智的關(guān)系：立法；處理事務(wù) 立法：考慮和裁決 2，好的考慮； 3，理解sunesis理智德性，實踐判斷 4，體諒 5，回顧：明智與智慧，及與道德德性的關(guān)系 6，后文：區(qū)別聰明與明智（1152a10sq.）-選擇的不同,避 開 的 品 質(zhì),在讓德性建立的過程中，正面所做的分析已完成，從第七卷，反面給出需要避免的品質(zhì)的說明：惡、不能自制和動物性。（1145a16） 動物性、神性，都在種類上異于人性。因此第三點是在完全不相干的意義上被排除的。而動物性也因此算不上惡，我們立法以避免這種情況，不是因為它惡，而是因為它非人。（第五節(jié).動物性與病態(tài)）,不

18、 自 制 I,自制的人： -知道其欲望的惡，基于邏各斯而不去追隨（1145b12） -堅持邏各斯，不因其過度與不及而改變（1151b26） 反駁蘇格拉底：“知而為惡”如何可能？ - 取消了不自制的情況 不符合事實 -“無知”的層次，知識的種類（cf.第三節(jié)） 引出doxagraphy式的討論，對難題進行歸類，設(shè)立論題展 開的綱目（第二節(jié).不自制方面的疑難）,不 自 制 II,不自制：追隨欲望而違反其選擇或理智的情況（1148a6） - 有兩種形式：沖動 和 孱弱。 - 兩者都是針對考慮而言的，沖動受制于感情而不去考慮；孱弱則是考慮而不能堅持考慮所得的結(jié)論。（1150b19） - 邏各斯與養(yǎng)成習(xí)

19、慣的效果 （1150b23） 惡與自制的區(qū)別： - 有沒有意識到正確的邏各斯（1150b35sq.） - 是否出于選擇（1151a5） - 對德性始點的保存與破壞（1151a17sq.） 頑固與自制的區(qū)別： - 抵抗的對象是邏各斯還是欲望、感情（1151b9）,論 友 誼,友誼：Philia Philsis 初步規(guī)定：可以包含美德 完善的友愛是好人和在德性上相似的人之間的友愛（1156b7） 好人之間得友愛，是原本的、嚴(yán)格意義上的友愛（1157a30） 特點： 1，關(guān)乎共同生活的時間； 2，基于品質(zhì)，關(guān)乎選擇； 3，彼此愉悅； 4，平等是其本性； 5，在于去愛而不是被愛 主體間的兩個線索： 政

20、治生活 個人生活 （共同利益-如何團結(jié)？）,政治共同體及其形式,政體 （好） 變體 （敗壞） 君主制 僭主制 貴族制 寡頭制 共和制 （資產(chǎn)制） 民主制 *貴族制：按照配得分配城邦善寡頭制：不按配得 *資產(chǎn)制：分權(quán)分善，多數(shù)人治理民主制：不平等的隱患 *僭主制：最少的友愛，無共同的東西處于治理與被治理者之間（1161a32） *民主制：友愛和公正最多。因為在平等的公民中共同的東西很多（1161b10）,個體生活中的友愛,所有友愛中表現(xiàn)的特征都來自于自愛（第九卷4；8） 1，公道的人身心一致，全力追求自身的善； 2，存在的保全； 3，思作為最為真切的自我活動，感受到與自身相處的愉悅； 4，對同一件事物，有恒定的苦樂觀感 +5，愛人以德 差異與相關(guān)問題： 友善-共同意見-團結(jié)(1167a25)-共同感（1170b1