1、,文學(xué)作品的文本層次和 文學(xué)形象的理想形態(tài),第十章,第一節(jié) 文學(xué)作品的文本層次,“文本”(text)：由作者寫成而有待于閱讀的單個(gè)文學(xué)作品本身 文本具有由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu),“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意” 周易系辭 “夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！?王弼:周易略例,文學(xué)作品的文本層次問題,文學(xué)作品的文本層次問題,黑格爾：“形式”與“意蘊(yùn)” 英加登：文本四個(gè)層面 1.字音及其高一級(jí)語音組合 2.意義單元 3.多重圖式化面貌 4.再現(xiàn)客體,Roman Ingarden 189319

2、70,英加登,文學(xué)作品的文本層次,文學(xué)言語層面 文學(xué)形象層面 文學(xué)意蘊(yùn)層面,內(nèi)指性 普通言語（外指性）現(xiàn)實(shí)世界（符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯） 文學(xué)言語（內(nèi)指性）藝術(shù)世界（符合詩意的邏輯） 心理蘊(yùn)含性 普通言語指稱功能（指向明確，意義單一）側(cè)重直接明了、方便快捷的交流溝通 文學(xué)言語表現(xiàn)功能（蘊(yùn)含作家的情感、知覺、想象等心理體驗(yàn)）側(cè)重表現(xiàn)作家內(nèi)心體驗(yàn)心理蘊(yùn)含性 阻拒性,一、文學(xué)言語層面,春 望,國破山河在，城春草木深。 感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪。,杜 甫,文學(xué)言語的阻拒性,在煙霧中，太陽在斷崖的上空出現(xiàn)了，太陽的光線把葛利高里的光頭上濃密的白發(fā)，照得發(fā)光了，

3、又沿著蒼白的、可怕的和一動(dòng)不動(dòng)的臉上滑著。他仿佛是從一個(gè)苦悶的夢中醒來，抬起了頭，看見自己頭頂上的黑色的天空和太陽的、耀眼的黑色圓盤。 肖洛霍夫：靜靜的頓河,讀者經(jīng)過想像和聯(lián)想而在頭腦中 喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景 主觀與客觀的統(tǒng)一 假定與真實(shí)的統(tǒng)一 個(gè)別與一般的統(tǒng)一 確定性與不確定性的統(tǒng)一,二、文學(xué)形象層面,紅樓世界,歷史內(nèi)容層 哲學(xué)意味層 審美意蘊(yùn)層,三、文學(xué)意蘊(yùn)層面,歷史內(nèi)容層 陳忠實(shí) 史詩般的白鹿原,烏衣巷 劉禹錫 朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽斜。 舊時(shí)王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家。,哲學(xué)意味層 飲 酒 陶淵明 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然

4、見南山， 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。,審美意蘊(yùn)層 海 棠 蘇 軾 東風(fēng)裊裊泛崇光， 香霧空濛月轉(zhuǎn)廊。 只恐夜深花睡去， 故燒高燭照紅妝。,圍城的三層意蘊(yùn),第一層，是比較浮面的，如該書出版序言中所說，是“寫現(xiàn)代中國某一部分社會(huì)，某一類人物”。具體講，就是對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期古老中國城鄉(xiāng)世態(tài)世相的描寫，包括對(duì)內(nèi)地農(nóng)村原始、落后、閉塞狀況的揭示，對(duì)教育界、知識(shí)界腐敗現(xiàn)象的諷刺。 圍城用大量的筆墨客觀而尖刻地揭示出種種丑陋的世態(tài)世相，讀者從中可以感受到20世紀(jì)40年代中國社會(huì)生活的某些落后景致與沉滯的氣氛。這個(gè)描寫層面可稱為“生活描寫層面”。,圍城的三層意蘊(yùn),第二層，即“文化反省層面”。

5、圍城是從“反英雄”角度寫知識(shí)分子主人公的，其“視點(diǎn)”在中國現(xiàn)代文學(xué)同類題材作品中顯示出獨(dú)特性：不只是揭露“新儒林”的弱點(diǎn)，或探求知識(shí)者的道路，而企圖以寫“新儒林”來對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省。作者的著眼點(diǎn)在于對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，而且并非像五四以來許多作家所已經(jīng)做過的那樣通過刻畫舊式知識(shí)分子的形象去完成這種反省、批判，而是從“最新式”的文人，也就是主要通過對(duì)一批留學(xué)生或“高級(jí)”知識(shí)分子形象的塑造去實(shí)現(xiàn)這種反省與批判。 圍城試圖以對(duì)“新式”知識(shí)分子（特別是留學(xué)生群）的心態(tài)刻畫，來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省，這正是作品深刻之處所在。圍城不止于探索知識(shí)者的道路，而更是去反省知識(shí)者身上所體現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)文化的得失，

6、或者說，通過知識(shí)者這一特殊的角度，從文化層次去把握民族文化的精神危機(jī)。圍城里面有的是機(jī)智的諷刺，而這些諷刺所引起的辣痛，無不牽動(dòng)著讀者的神經(jīng)，逼使他們?nèi)ニ妓鳌⑷ふ覀鹘y(tǒng)文化的弊病。,圍城的三層意蘊(yùn),第三層，“哲理思考意蘊(yùn)”。 綜觀這部長篇的結(jié)構(gòu)，如果要“歸納”出主人公的基本行動(dòng)的“語法”，那就是： 方鴻漸的行為=進(jìn)城出城進(jìn)城出城 這就是說，方鴻漸永遠(yuǎn)都不安分，永遠(yuǎn)都不滿足，因而永遠(yuǎn)都苦惱，因?yàn)樗傁霐[脫困境，卻處處都是困境。人生旅途中無處不是：“圍城”?！皣恰笔俏覀兠總€(gè)人都無法逃脫的命運(yùn)，甚至是詛咒：無論沖進(jìn)，逃出，都是無謂的，人生終究不可能達(dá)到自己原來的意愿 ，往往是你要的得不到，得到的又

7、終非你所要的，人生就是這么一個(gè)可憐的“尋夢”。你選擇的永遠(yuǎn)不是你想要的。 總是處于“This is not that one”的苦悶和無奈的境地。,第二節(jié) 文學(xué)典型,典型(Tupos/type) 17世紀(jì)以前：類型說 18世紀(jì)以后：個(gè)性典型觀 19世紀(jì)80年代末：馬克思主義典型觀,文學(xué)典型的定義： 作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它在敘事性作品中，又稱典型人物或典型性格。,文學(xué)典型的美學(xué)特征,特征 (charakteristische/characteristic) 希爾特：特征是“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志” 黑格爾,一、文學(xué)典型的特征性,豐子愷繪阿Q,

8、一、文學(xué)典型的特征性,（1）“特征”的內(nèi)涵： 其一，它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特； 其二，（通過外在形象所表現(xiàn)的）內(nèi)在本質(zhì)極其深刻和豐富。 （2）特征化 我們把作家抓住生活中最富于特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”。,具體到文學(xué)作品中，“特征”，可以是一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場景、一個(gè)事件、一個(gè)人物等，高明的作家可以通過特征化把以上各個(gè)要素，單獨(dú)變?yōu)閭魇乐鳌?典型的一句話,孔乙己是唯一穿長衫站著喝酒的一個(gè)人，出于生計(jì)總是偷，但從不欠帳?！案`書不能算偷竊書！讀書人的事，能算偷么？” “你知道茴香豆的“茴”有幾種寫法嗎？“多乎哉，不多矣！”將其迂腐刻畫得淋漓盡致。 大宅門中白

9、敬業(yè)的老婆的口頭禪“這事兒不賴我”透露出遇事推卸責(zé)任者的心態(tài)。 天龍八部中包不同的“非也”，表明此人另辟蹊徑分析問題的思路。,典型的一個(gè)細(xì)節(jié),魯迅“痛打落水狗”中，狗上岸后仍要將滿頭的水濺到別人身上，將反動(dòng)派那種雖然既將滅亡，卻負(fù)隅頑抗、伺機(jī)反撲的垂死掙扎的慘狀描述出來了。 魯迅作品中多次出現(xiàn)的冷漠的“看客”與“議論者”，仿佛事不關(guān)己地談?wù)撝锩叩谋粴⑹聦?shí)，將國人的麻木通過細(xì)節(jié)揭示出來。,典型的一個(gè)場景（環(huán)境）,馬致遠(yuǎn)天凈沙中，失意文人牽著瘦馬走在夕陽西下的古道上，其愁苦、憂愁、落魄的一幕，永遠(yuǎn)定格在我們心上。 雷雨中那緊閉的窗戶、悶熱的天氣，將資產(chǎn)階級(jí)的封建、專制、保守、刻板，壓抑人性的特

10、征刻畫出來了，這也是悲劇的根源。 水滸中那個(gè)“官逼民反”的環(huán)境。 紅樓夢中那個(gè)美與丑、善與惡相生相克的矛盾環(huán)境。,典型的一個(gè)事件,藥中魯迅通過人血饅頭治癆病這件事，揭示了中華民族深刻的歷史教訓(xùn)和悲劇命運(yùn)的根源。,典型的一個(gè)人物,裝在套子里的人刻畫了在資本主義制度壓迫下，人性的冷漠、自私、保守、封閉。 祝福祥林嫂形象的刻畫，代表了被封建禮教、宗法制度壓迫致死的下層?jì)D女的悲慘命運(yùn)。 變色龍中赫留金拿著被狗咬的一根指頭，見人變色，道出了以金錢、權(quán)力為價(jià)值取向的社會(huì)本質(zhì)。 阿Q正傳中阿Q的精神勝利法，既是下層民眾麻木未醒的精神狀態(tài)的寫照，又是封建統(tǒng)治者頑冥不化、向外屈膝稱臣、向內(nèi)作威作福的奴性精神的寫

11、實(shí)。一個(gè)阿Q畫出的是整個(gè)國人的靈魂。,一、文學(xué)典型的特征性,（3）文學(xué)典型的“特征性”的兩個(gè)層次 首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。 其次，文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。,生命的魅力 靈魂的深度,二、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力,寶黛共讀西廂記,“據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了?！?三、典型環(huán)境中的典型人物,恩格斯：致瑪哈克奈斯,三、典型環(huán)境中的典型人物,1、什么是典型環(huán)境 所謂典型環(huán)境，是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)

12、實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。它包括： A、以具體獨(dú)特的個(gè)別性反映出特定歷史時(shí)期“社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系總情勢”的大環(huán)境 B、由這種歷史環(huán)境形成的個(gè)人生活的具體環(huán)境。,三、典型環(huán)境中的典型人物,2、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系 “要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物” 恩格斯 （1）典型性格是在典型環(huán)境中形成的。 （2）典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。 （3）典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系互相依存。,阿Q與未莊,第三節(jié) 意境,我國詩學(xué)、畫論、書論的中心范疇 意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。,莊子齊物論 劉勰文心雕龍

13、 鐘嶸詩品 王昌齡 皎然,一、意境概念的形成及界定,劉禹錫“境生于象外” 司空?qǐng)D“象外之象，景外之景” 王國維 “意境”與“境界”不同,一、意境概念的形成及界定,王昌齡 “詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。” 詩格,王國維（18771927）意境論的集大成者,(一)情景交融 文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景，曰情。 一切景語皆情語。 王國維 情景相融而莫分也。 范晞文,二、文學(xué)意境的特征,“情景雖有在心在物

14、之分，而景生情，情生景，哀樂 之觸，榮悴之迎，互藏其宅” ，“情、景名為二， 而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！?王夫之,景中藏情,故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下?lián)P州， 孤帆遠(yuǎn)影碧空盡， 惟見長江天際流。,李白：送孟浩然之廣陵,安徽太白樓里的李白雕像,景中藏情,千山鳥飛絕， 萬徑人蹤滅， 孤舟蓑笠翁， 獨(dú)釣寒江雪。 柳宗元江雪,情中見景,情中見景,花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。 舉杯邀明月，對(duì)影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時(shí)同交歡，醉后各分散。 永結(jié)無情游，相期邈云漢。 李白月下獨(dú)酌,情景并茂,劍外忽傳收薊北，初聞涕

15、淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。,杜甫：聞官軍收河南河北,情景并茂,北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。 惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。 毛澤東沁園春.雪一九三六年二月,(二)虛實(shí)相生 “必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。” 梅堯臣 “實(shí)境” 與“虛境”,二、文學(xué)意境的特征,“實(shí)境

16、”與“虛境”游園不值,應(yīng)憐屐齒印蒼苔， 小扣柴扉久不開。 春色滿園關(guān)不住， 一枝紅杏出墻來。,葉紹翁,(三)韻味無窮 劉義慶、謝赫：氣韻 劉勰、鐘嶸 ：滋味 司空?qǐng)D ：韻味 由物色、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言、體勢等因素共同構(gòu)成的美感效果,二、文學(xué)意境的特征,憶秦娥,簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。 樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。,李 白,劉熙載 “花鳥纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明” 王國維 “有有我之境，有無我之境。有我之境， 以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境， 以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?三、意境的分類,無我之境 飲

17、 酒 陶淵明 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山， 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。,第四節(jié) 文學(xué)意象,復(fù)活“意象”一詞的古義，專指一種 特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象。,“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。” 周易系辭 古代象征藝術(shù) 葉燮：“至理”、“至事”,一 、觀念意象及其高級(jí)形態(tài)審美意象,哲理性 象征性 荒誕性 抽象思維的直接參與 求解性與多義性,二 審美意象的基本特征,哲理性 浮士德的故事是人類精神的象征,浮士德劇照,歌 德,象征性 夸 父 余光中 為什么要苦苦去挽救黃昏呢？ 那只是落日

18、的背影 也不必吸大澤與長河 那只是落日的倒影 與其窮追蒼茫的暮景 埋沒在紫靄的冷燼 何不回身揮杖 迎面奔向新綻的旭陽 去探千瓣之光的蕊心？ 壯士的前途不在昨夜，在明晨 西奔是徒勞，奔回東方吧 既然是追不上了，就撞上去,荒誕性 “莊、列之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟；離騷之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地愈出愈奇，不可思議。” 章學(xué)誠：文史通義,抽象思維的直接參與 意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的 從 “客觀對(duì)應(yīng)物” 到“人心營構(gòu)之象”,求解性與多義性 畢加索：格爾尼卡,審美意象,審美象征意象是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性