1、倫理學,第三講 人為什么要有道德 湖南師范大學倫理學研究所 王澤應(yīng) 2009年,美國著名倫理學家弗蘭克梯利在倫理學概論中寫道：道德規(guī)范的目的在于使個人和社會的生活成為可能，道德行為具有促使個人和社會利益的傾向?？梢哉f，道德劃了個圓圈，人們在圈內(nèi)可以安全地追求各自的目的而不會互相損害。,人為什么需要道德？人需要道德的理由是什么？人與道德的關(guān)系究竟如何？這是我們學習倫理學必須首先應(yīng)當正視、思考和力求作出回答的本原性和基礎(chǔ)性問題。,第一節(jié) 人性與道德,一切倫理學，都是對人性予以深刻考察的學科；一切道德，都是對人性定位的道德，因而所有倫理學家對道德的探索，都不可回避人性和人的本質(zhì)問題，都必須對人性和人

2、的本質(zhì)作出明確的回答，也許可以說，人性問題構(gòu)成了倫理學探索的思維起點和道德建構(gòu)的內(nèi)在支撐點。,一、斯芬克斯之謎：人是什么,斯芬克斯是希臘神話中以隱謎害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的 獅身人面怪獸就是他。 他給俄狄浦斯出的問題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答：“是人。在生命的早晨，他是個孩子，用兩條腿和兩只手爬行；到了生命的中午，他變成了壯年，只用兩條腿走路；到了生命的傍晚，他年老體衰，必須借助拐杖走路，所以被稱為三只腳”。俄狄浦斯答對了。斯芬克斯羞愧墜崖而死。 “斯芬克斯之迷”常被用來比喻復雜、神秘、難以理解的問題。,西方傳統(tǒng)思想中對人的定義和

3、人性觀,古希臘時期關(guān)于人的看法有普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，柏拉圖的“人是一種溫順的有教養(yǎng)的動物”，亞里士多德的“人是一種政治動物，是一種就其本質(zhì)而言需要群居的動物”。中世紀伸學的人性觀認為人是上帝的產(chǎn)物，人是帶著罪惡來到世間，阿奎那說“人是精神和肉體之間的分界線”。文藝復興時期與啟蒙時期的近代人性觀宣稱人天生平等自由，強調(diào)人的理性?，F(xiàn)代西方哲學強調(diào)人的非理性方面。,一、斯芬克斯之迷：人是什么,中國傳統(tǒng)倫理思想中對人的定義與人性觀,二、對以往人性論的反思,對人性的考察往往不是從人的倫理存在自身入手，而更多的是從人的抽象存在或從人的政治經(jīng)濟存在入手。 對人性問題的考察不是從人本身出發(fā)，往往是

4、從主觀設(shè)定的道德理念出發(fā)。 過分強調(diào)了人性的某一方面，看不到人性是一個有機的復雜的系統(tǒng)。,三、馬克思主義的人性觀,人性：就是一切人 都具有的屬性，是 一切人的共性。人 性，一切人的共性，可分為兩個 部分：,三.馬克思主義的人性觀,人性是指人的各種屬性，而人的本質(zhì)則是指人的諸種屬性中帶有綜合性的根本屬性 人的自然屬性與動物相似，說明了人與動物的某種聯(lián)系，即使這樣，人的自然屬性也是人化了的，與動物的本能大大不同。 社會屬性是人的本質(zhì)屬性，是在人的自然屬性的基礎(chǔ)上，在社會生活中通過社會實踐而形成的。這些是動物不曾有的。在人的社會屬性的形成過程中，是勞動起了決定性的作用。勞動是人和動物分離的動力。,三

5、.馬克思主義的人性觀,馬克思主義既反對自然人性論，也反對抽象人性論或精神人性論，主張從人的生活存在出發(fā)去理解人性，認為人性是人的自然屬性和社會屬性的總和，人的自然屬性同人的社會屬性是矛盾的統(tǒng)一；人性是不變性與可變性、內(nèi)在性與外在性的矛盾統(tǒng)一。 人的本質(zhì)不是人的自然屬性，而是人的社會屬性。馬克思說：人的本質(zhì)決不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。 人的道德性不是先天就有的，而是因為他要正確地處理各種社會關(guān)系，就必須遵循社會的道德規(guī)范。,三.馬克思主義的人性觀,人性包含了德性但并不等于德性，人性的內(nèi)容比德性要更為寬廣和復雜。人并不先在地擁有道德，人性中的德性只是為人的道德

6、行為奠定基礎(chǔ)，人對道德的擁有是通過人性的改造與提升而實現(xiàn)的，修身養(yǎng)性是擁有道德的基本功夫，社會的道德教育、道德調(diào)控和道德評價在使人擁有道德方面具有重要的作用。,第二節(jié) 人為什么需要道德,1、人存在的二重性 2、人的道德需要,1、人存在的二重性,人是一個個體存在物，但人又是存在于社會之中的，是社會的存在物，是存在于社會中的一個特殊的個體。這就是說，人一方面是個體存在者，另一方面又是社會存在者，這兩方面不可分離，共存于一個人身上，因而使人成為一種現(xiàn)實的人。這就是人存在的二重性。,2、人的道德需要,人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，后者使人產(chǎn)生了道德需要。 第一，從人對自身活動的調(diào)整來看，人

7、的道德需要是植根于人存在的二重性之中的。人作為個體存在物，每個人都有維持自己生存發(fā)展的需要，這種需要一旦變?yōu)橛欣趥€人生存發(fā)展的現(xiàn)實條件，就是個人利益。同時，人作為社會存在物，每個人又都有維持社會共同體存在發(fā)展的需要，這種需要一旦成為有利于社會共同體存在發(fā)展的現(xiàn)實條件，就是社會共同利益。這樣，人的需要或者利益總是呈現(xiàn)為個體性與整體性的二重特點。正是這種特點決定了任何人都有一個如何處理他的需要或者利益的個體性與整體性的相互關(guān)系問題，這就決定了道德需要是人的最本質(zhì)的需要之一。因為道德是適應(yīng)合理地處理個人利益與社會共同利益之間關(guān)系的必然要求而產(chǎn)生的。,2、人的道德需要,第二，從人的自我完善來看，人的

8、道德需要是植根于人存在的二重性之中的。自我完善是指個人為了實現(xiàn)自身的全面發(fā)展所采取的自我教育和自我修養(yǎng)的方法、方式和過程。完善的自我是個人內(nèi)在的統(tǒng)一和個人與社會的統(tǒng)一的結(jié)合。之所以說人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，是因為個人內(nèi)在的這些因素隱涵著對個人與社會之間關(guān)系的認識。,2、人的道德需要,第三，從人的生存環(huán)境來看，人的道德需要也是植根于人存在的二重性之中的。任何人都不會創(chuàng)造出并生存于一個與自己對抗的社會之中，他們總是期求并創(chuàng)造一個適宜于自己生存的社會。要建立起一個適宜于人生存的、合人性的社會，就必須依靠每個人的努力，依賴于人們對人與人、人與社會之間關(guān)系的正確處理。而一個人是否能夠正

9、確地處理這些關(guān)系，關(guān)鍵在于他是否具有正確的道德。,3、人需要什么樣的道德,人所需要的道德的基本價值取向包括以下三個方面： 第一，關(guān)注個人的生存發(fā)展。 第二，重視社會關(guān)系的和諧。 第三，強調(diào)人們的社會責任。,第三節(jié) 道德對人的作用,1、道德的起源、特征、結(jié)構(gòu)和功能 2、道德對人的作用,道德的起源,關(guān)于道德的起源，人們有著如下四種觀點： “神啟論”； “天賦道德論”； “感覺欲望論”； “自然起源論”。這些觀點都離開人的社會歷史和社會實踐去考察道德的起源，都沒有科學地解釋道德的起源。 其實，勞動是道德起源的根本原因，并造就了道德起源的主觀和客觀條件。道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)是人的社會關(guān)系的形成

10、和發(fā)展；人的意識與自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的主觀方面的前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。,道德的本質(zhì)特征,道德是人類實踐精神地掌握世界的方式。善惡是道德地掌握世界的中心問題，因此，行為評價和選擇是其基本手段。同時，道德掌握世界還是通過使人的行為從現(xiàn)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。,道德的結(jié)構(gòu),道德的結(jié)構(gòu)有兩種，一是道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，二是社會的道德結(jié)構(gòu)。 道德的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是由道德意識、道德關(guān)系和道德活動所構(gòu)成。 社會的道德結(jié)構(gòu)則包括順勢道德、適時道德和過時道德三個因素構(gòu)成。,道德意識是對一定社會的道德必然性的認識，是人們在道德活動中具有善惡價值取向的各種心理過程和觀念。道德意識又是由道德規(guī)范意識和道德思想意識兩個因素

11、構(gòu)成的。,道德關(guān)系是指由一定的道德意識，特別是一定社會或階級的道德原則和規(guī)范的支配下形成的，并以某種特有的活動方式而存在的特殊的、相對穩(wěn)定的社會關(guān)系體系。根據(jù)主體和客體的不同，可以把道德關(guān)系概括為三類：個人同社會群體之間的關(guān)系、個人同個人之間的關(guān)系、社會群體同社會群體之間的關(guān)系。,道德活動是指人們依據(jù)一定的道德觀念、道德原則和規(guī)范所進行的各種具有善惡意義的行動，它包括道德行為選擇、道德評價、道德教育和道德修養(yǎng)等形式。,道德的功能,道德的功能是多種多樣的，其最基本的功能是調(diào)節(jié)功能和認識功能. 還有教育功能、導向功能、辯護功能、激勵功能、溝通功能等。,道德對人的作用表現(xiàn)在：,一是道德是社會調(diào)控的重

12、要方式，它能夠給人帶來適宜的生存環(huán)境； 二是道德是個人自我完善的精神力量。人的自我完善的中心問題是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，其基本內(nèi)容是實現(xiàn)個人的內(nèi)在統(tǒng)一和個人與社會的統(tǒng)一。 三是道德是實現(xiàn)正當?shù)膫€人利益的前提條件。,人為什么要有道德這一問題可以作出這樣的總結(jié)：德性是人性的重要組成部分，人存在的二重性決定了人有一種對道德的需要，道德是人類社會生活的產(chǎn)物和實踐精神把握世界的獨特方式，道德是社會調(diào)控的重要手段和個人實現(xiàn)自我完善的內(nèi)在力量。 人類要生存，就需要物質(zhì)生產(chǎn)，就需要相互合作，就霜要建立社會。要使社會有序的運轉(zhuǎn)，就需要立很多規(guī)范。規(guī)范一部分表現(xiàn)為硬性的法律制度，一部分則表現(xiàn)為無形的行為規(guī)則。其中就

13、有道德規(guī)范。,道德是法律難以規(guī)范而又必須有的一種行為準則。例如，以崇尚科學為榮，以愚味無知為恥。這就是一種無法用法律規(guī)定的一種行為準則。這是維護社會發(fā)展所需要的。 荀子說：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。 陸九淵說：君子所貴在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；諸侯有德，能保其國；天子有德，能保其天下。,有道德才能辨是非，明事理，知羞恥，才能成其為人。 道德是一雙手，推開封鎖在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無數(shù)純潔的心靈。,品讀一首唐詩,偶作 （唐）馮道 莫為危時便悵神，前程往往有期因， 須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。 道德幾時曾去世，舟車何處不通津？ 但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身！,推薦書目：,（美