1、 中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)是封建時(shí)代較高的發(fā)展階段 如何評(píng)價(jià)中國(guó)的封建社會(huì)?長(zhǎng)期以來(lái)人們的論說(shuō)多種多樣。西方一直有所謂“東方專(zhuān)制主義”、“停滯論”等論調(diào)。即使不同意這種觀點(diǎn)的研究者，似乎也不能完全擺脫歐洲中心論的影響，或認(rèn)為只有西歐的封建制才是“純粹”的封建社會(huì)。現(xiàn)今仍有中國(guó)古代“始終沒(méi)有完成封建化”的提法。歐洲中心論及其影響一直存在。馬列主義經(jīng)典作家具體論述封建社會(huì)這一人類(lèi)歷史發(fā)展階段時(shí)，一般也只提“農(nóng)奴制”或“中世紀(jì)的農(nóng)奴制”，很少提及中國(guó)的地主制經(jīng)濟(jì)。眾所周知，這是由于歷史的原因，馬克思、恩格斯、列寧當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的了解畢竟有限所致。在論述中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)時(shí)，我們既要重視馬列主義經(jīng)典

2、作家有關(guān)中國(guó)封建社會(huì)的一些具體論述，更應(yīng)以他們創(chuàng)立的歷史唯物主義的基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)的歷史實(shí)際，對(duì)中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)做出新的探索。唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史的變遷，歸根結(jié)底是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化為其基礎(chǔ)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程所決定的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展既是一種自然歷史過(guò)程，又呈現(xiàn)出不同發(fā)展階段。人類(lèi)歷史上依次由低級(jí)到高級(jí)的不同社會(huì)發(fā)展階段，從根本上說(shuō)即是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同發(fā)展階段所決定的。就某一時(shí)代的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，其中又顯現(xiàn)出若干發(fā)展階段。某一時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，亦是決定該時(shí)代整個(gè)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段的根本原因。封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特點(diǎn)是封建主占有生產(chǎn)資料和不完全地占

3、有生產(chǎn)者。地租占有是土地所有權(quán)借以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式。封建地租的演進(jìn)依次為勞動(dòng)地租、產(chǎn)品地租、貨幣地租三種形態(tài)。勞動(dòng)地租為其初級(jí)階段，產(chǎn)品地租為其發(fā)展階段，貨幣地租為其最后形式，同時(shí)又是它的解體形式。封建地租的不同形態(tài)同時(shí)體現(xiàn)了封建社會(huì)之中不同的發(fā)展階段。勞動(dòng)地租(徭役地租)是農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)的基本特征。它“是建立在一切社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的不發(fā)展，勞動(dòng)方式本身的原始性的基礎(chǔ)上”的(資本論第三卷894頁(yè))。產(chǎn)品地租(實(shí)物地租)是地主制經(jīng)濟(jì)的基本特征。馬克思指出：“勞動(dòng)地租轉(zhuǎn)傀為產(chǎn)品地租，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有改變地租的本質(zhì)。產(chǎn)品地租的前提是直接生產(chǎn)者已有較高的文明狀態(tài)，從而他的勞動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)已處于較高的

4、發(fā)展階段?！?資本論)第三卷895頁(yè))。西歐封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以勞動(dòng)地租即農(nóng)奴制為主。中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)以產(chǎn)品地租即地主制經(jīng)濟(jì)為主。依據(jù)馬克思主義關(guān)于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)特別是地租形態(tài)的理論分析，應(yīng)得出這樣的結(jié)論：以產(chǎn)品魁租即地主制經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)封建社會(huì)，乃是比以勞動(dòng)地租即農(nóng)奴制為主的西歐封建社會(huì)處于較高的發(fā)展階段。在如何認(rèn)識(shí)中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)這一問(wèn)題上應(yīng)注意：馬克思指出：“相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)按主要條件來(lái)說(shuō)相同可以由于無(wú)數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異和程度差別，這些變異和程度差別只有通過(guò)對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)所提供的事實(shí)進(jìn)行分析才

5、可以理解?！?資本論第三卷892頁(yè))。封建時(shí)代由于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、自然條件、種族關(guān)系等因素的作用，其與西歐同時(shí)代的歷史相比即顯示出極大的不同和程度差別，而各自具有自己的特點(diǎn)。因此，研究的重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)中國(guó)歷史特點(diǎn)的探索上。馬克思關(guān)于封建地租三種形態(tài)的分析，是我們具體了解封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一個(gè)指導(dǎo)思想。其所指出的“產(chǎn)品地租的前提是直接生產(chǎn)者已有較高的文明狀態(tài)，從而他的勞動(dòng)以及整個(gè)社會(huì)已處于較高的發(fā)展階段”這一論斷，對(duì)于評(píng)判中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)具有重要意義。說(shuō)中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)是封建時(shí)代較高的發(fā)展階段，不僅有其理論根據(jù)，而且中國(guó)封建社會(huì)的基本歷史事實(shí)亦可證明。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)根本上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)

6、自然發(fā)展的產(chǎn)物。它是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于鐵器使用，牛耕推廣，土地私有發(fā)展，即是在生產(chǎn)力提高，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。并通過(guò)一系列政治變革和階級(jí)斗爭(zhēng)，至秦漢時(shí)期地主階級(jí)在全國(guó)確立了其統(tǒng)治地位。此后以地主制經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)封建社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面，都發(fā)展到較高形態(tài)，并形成了一套獨(dú)特而又十分成熟的制度。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)有較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。超過(guò)勞動(dòng)者個(gè)人需要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，是一切社會(huì)的基礎(chǔ)。剝削者向被剝削者榨取的一般只能是勞動(dòng)者的剩余價(jià)值。某一時(shí)代剝削者對(duì)被剝削者的一般榨取量多少，不應(yīng)看成是統(tǒng)治者所施仁政或暴政的結(jié)果，而是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率

7、的一種反映。孟子說(shuō)：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。”(孟子滕文公上)由此可看出，夏、商、周時(shí)的剝削率一般在10左右。而自秦漢地主制經(jīng)濟(jì)建立以后，一般則是“或耕豪民之田，見(jiàn)稅什伍”，即剝削率達(dá)50左右。這是中國(guó)歷史上人們公認(rèn)的兩則基本史實(shí)。雖然將這兩則史料對(duì)比而產(chǎn)生的絕對(duì)數(shù)值不一定準(zhǔn)確，還應(yīng)考慮到其他因素，但它無(wú)疑明顯地反映出，地主制經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)生產(chǎn)率要大大高于前一時(shí)代的水平。中國(guó)封建社會(huì)是一種以糧食種植農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，而西歐封建時(shí)代是一種農(nóng)牧混合型經(jīng)濟(jì)。“中西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相比，中國(guó)的糧食種植農(nóng)業(yè)是較西歐的農(nóng)牧混合農(nóng)業(yè)發(fā)展水平更高得多的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國(guó)的糧食種植農(nóng)業(yè)是高

8、度勞動(dòng)密集型的、先進(jìn)的集約化農(nóng)業(yè)，而西歐的農(nóng)牧混合的農(nóng)業(yè)則是生產(chǎn)技術(shù)落后、帶有原始性的怒放型農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)發(fā)展階段上比中國(guó)的集約化農(nóng)業(yè)落后得多。”(中西封建社會(huì)比較研究32頁(yè))中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)者實(shí)行的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制相對(duì)減輕。生產(chǎn)者的積極性有所提高。地主制經(jīng)濟(jì)以實(shí)行租佃經(jīng)營(yíng)為主，佃戶(hù)在土地上進(jìn)行獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，“驅(qū)使直接生產(chǎn)者的，已經(jīng)是各種關(guān)系的力量，而不是直接的強(qiáng)制，是法律的規(guī)定，而不是鞭子”；“和勞動(dòng)地租相比，生產(chǎn)者已經(jīng)有了較大的活動(dòng)余地，去獲得時(shí)間從事剩余勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的產(chǎn)品，同滿(mǎn)足他的最必不可少的需要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品一樣，歸他自己所有。這個(gè)形式也會(huì)使各個(gè)直接生產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)狀況出現(xiàn)更大的差別(資本論第三卷8

9、95、896頁(yè))。生產(chǎn)者的獨(dú)立經(jīng)營(yíng)必然帶來(lái)某種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，因而提高了生產(chǎn)者的積極性。當(dāng)時(shí)史籍所載也完全證明了這一點(diǎn)：“今也農(nóng)夫之所以早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟，而不敢怠倦者，何也?曰：彼以為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦?！?墨子非命下)。在地主制經(jīng)濟(jì)下，中國(guó)封建社會(huì)形成了土地買(mǎi)賣(mài)，諸子均分和科舉取士等特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。這些制度的實(shí)施，賦與地主制經(jīng)濟(jì)以較大的靈活性和運(yùn)動(dòng)性，使封建社會(huì)的等級(jí)界限并不十分嚴(yán)格。中國(guó)封建社會(huì)的土地允許買(mǎi)賣(mài)。封建社會(huì)的土地買(mǎi)賣(mài)，雖然與資本主義社會(huì)的土地買(mǎi)賣(mài)性質(zhì)不同，其更多反映的是封建國(guó)家的壓榨、地主階段的剝削和小農(nóng)的破產(chǎn)，但土地買(mǎi)賣(mài)畢竟沖淡了封建時(shí)

10、代土地所有的嚴(yán)格等級(jí)性質(zhì)，打破了土地所有的僵化狀態(tài)。它賦與土地以流動(dòng)性，使其進(jìn)人流通領(lǐng)域，為富者通過(guò)土地買(mǎi)賣(mài)手段兼并土地提供了可能。從而在封建社會(huì)里為一部分人在不享有封建特權(quán)的情況下，也能夠通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段獲得土地，即為庶民地主的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。土地買(mǎi)賣(mài)加速了兩極分化。主要是加速了小農(nóng)的破產(chǎn)。土地買(mǎi)賣(mài)亦在地主之間進(jìn)行。土地的頻繁轉(zhuǎn)移也加速了某些地主的破產(chǎn)。而在一些地主破產(chǎn)的同時(shí)，通過(guò)土地買(mǎi)賣(mài)又產(chǎn)生了另一些新的地主。土地買(mǎi)賣(mài)為庶民地主的不斷更新創(chuàng)造了條件。此外，土地買(mǎi)賣(mài)的發(fā)展對(duì)官田等國(guó)有土地的瓦解起了巨大作用，加速了官田向民田轉(zhuǎn)化，使土地私有化擴(kuò)大發(fā)展。地主制經(jīng)濟(jì)以獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為其基礎(chǔ)。諸子

11、均分制是比長(zhǎng)子繼承制更適應(yīng)封建時(shí)代分散的獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)管理方式，對(duì)地主經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展曾起了很大的積極作用。隋唐以后科學(xué)制度的實(shí)施，打破了門(mén)閥世族對(duì)封建官僚的壟斷，封建官僚不再為地主階級(jí)某一階層所獨(dú)占?？婆e制度大大削弱了封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)界限，有利于封建國(guó)家官僚的更新，有利于庶民地主的發(fā)展。中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行的土地買(mǎi)賣(mài)、諸子均分、科舉取士等制度，為封建社會(huì)不同等級(jí)成員間的相互轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件。它使地主階級(jí)的成員多不像領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)那樣遺承繼自然更替，而常常是一些地主破產(chǎn)了，另一些新的地主又產(chǎn)生了，形成了某種自我更新機(jī)制。同時(shí)表明，中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)界限并不十分嚴(yán)格。等級(jí)界限相對(duì)

12、模糊，并非僵化不變。與西歐的領(lǐng)主制封建社會(huì)相比，它絕非是僵死的社會(huì)，而是一個(gè)具有某種動(dòng)態(tài)性的社會(huì)，從總體上說(shuō)，封建土地私有在擴(kuò)大發(fā)展，封建土地關(guān)系的束縛呈逐減弱乃至松解的趨勢(shì)(李文治：明清時(shí)代封建土地關(guān)系的松解)。專(zhuān)制主義中央集權(quán)是中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。其產(chǎn)生并非始自秦統(tǒng)一。顧炎武對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)廢封建，立郡縣而逐漸走向統(tǒng)一的史實(shí)有詳細(xì)考證，指出：“此固其勢(shì)之所必至，秦雖欲復(fù)古之制，而封之，亦有所不能”(日知錄集釋卷22)。它是地主制經(jīng)濟(jì)建立政治統(tǒng)治的需要；是中國(guó)歷史上與分封割據(jù)相斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。與領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)的分封割據(jù)相比，地主制經(jīng)濟(jì)的中央集權(quán)是歷史發(fā)展的一個(gè)新階段，是人類(lèi)歷史的進(jìn)步

13、。在“普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素”(馬恩全集21卷453頁(yè))。西歐中世紀(jì)雖然長(zhǎng)期處于封建割據(jù)狀態(tài)，但到13世紀(jì)以后，一些國(guó)家也建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度。它的產(chǎn)生有歷史必然必性。“非圣人之意也，勢(shì)也?！?柳宗元：封建論)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大作用和影響。秦以后中國(guó)歷史上雖然也出現(xiàn)過(guò)分裂局面，但統(tǒng)一是主統(tǒng)。它是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期維護(hù)統(tǒng)一的多民族強(qiáng)大國(guó)家、防止分裂割據(jù)的生要保證。中央集權(quán)以地方削權(quán)為其前提。中國(guó)封建社會(huì)的地主一般不直接掌握行政司法權(quán)，從而使地主對(duì)農(nóng)民的人身控制相對(duì)減弱。中國(guó)封建社會(huì)的中央集權(quán)制度，對(duì)于抑制大地主集團(tuán)的過(guò)分膨脹，穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，調(diào)整土地政策，改

14、革賦稅制度等等，都曾起過(guò)積極作用。當(dāng)然，封建國(guó)家一貫實(shí)行的重農(nóng)抑商政策，皇權(quán)至高無(wú)上致使皇帝濫用權(quán)力施行暴政，以及在思想文化實(shí)行的專(zhuān)制統(tǒng)治等等，都是其對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用和影響，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度明顯具有二重性。思想文化方面，在春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)大變動(dòng)之際，即中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)產(chǎn)生時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)活潑局面堪稱(chēng)人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展史上燦爛的一章。諸子學(xué)說(shuō)之精華，至今光輝耀眼，且永遠(yuǎn)是全人類(lèi)思想文化的寶貴財(cái)富。其后在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說(shuō)，也有其進(jìn)步一面和民主成分。西歐“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)丫，“僧侶是中世紀(jì)封建主義思想意識(shí)的代表”(恩格斯：

15、德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)等)；而中國(guó)封建社會(huì)的思想文化主流早已擺脫了宗教和神學(xué)的支配，二者相比顯然處在不同的發(fā)展階段上?？傊袊?guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)高度發(fā)展，十分成熟，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面都有其輝煌篇章，創(chuàng)造了高度的物資文明和精神文明，歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地居于世界前列。在封建時(shí)代，中國(guó)不僅地主制經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，而且正如馬克思所說(shuō)，其“整個(gè)社會(huì)已處于較高的發(fā)展階段”然而，在人類(lèi)社會(huì)由封建時(shí)代向資本主義時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)明顯地落后了，這又應(yīng)如何解釋呢?人類(lèi)歷史上每一次大的時(shí)代變革，都是其自身歷史的辯證發(fā)展。新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度既必須以舊社會(huì)為母體才能產(chǎn)生，又必須在清除舊制度的基礎(chǔ)上方

16、可建立。舊制度的瓦解為新制度建立的前提條件。馬克思說(shuō)：“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。后者的解體使前者的要素得到解放”(資本論第1卷783頁(yè))。就某種成熟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度而言，它既可能為新制度的產(chǎn)生創(chuàng)造條件，同時(shí)由于其成熟而帶來(lái)的堅(jiān)固性，則難于瓦解，又必然成為新制度建立的極大障礙。中國(guó)的地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)即是如此。正是由于其長(zhǎng)期高度發(fā)展，十分成熟，具有堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)，所以其解體十分困難，而成為近代開(kāi)始之后中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)明顯落后的一個(gè)根本原因。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)的堅(jiān)固結(jié)構(gòu)，首先表現(xiàn)在作為地主制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的個(gè)體小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)這一生產(chǎn)結(jié)構(gòu)方面。具有一定水平的獨(dú)立的小農(nóng)

17、經(jīng)濟(jì)是租佃制即地主制經(jīng)濟(jì)賴(lài)以建立的基礎(chǔ)。分散的、個(gè)體的、以一家一戶(hù)為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的最基本的形式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是小農(nóng)業(yè)同家庭手工業(yè)的緊密結(jié)合，男耕女織，自給自足。這種自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)具有極大的堅(jiān)固性，以至于到近代以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，外國(guó)資本主義大生產(chǎn)的產(chǎn)品對(duì)它的沖擊也要敗下陣來(lái)。地主制經(jīng)濟(jì)本身的靈活性和運(yùn)動(dòng)性，同時(shí)亦使它富于韌性和包容性，從而使地主制經(jīng)濟(jì)和封建制度得以長(zhǎng)期延續(xù)，頑固存在，難于瓦解。中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)形成的獨(dú)具特點(diǎn)的一套社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，如上述的土地買(mǎi)賣(mài)、諸子均分、科舉取士等等，固然對(duì)地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建社會(huì)的繁榮起了積極作用，但從向近代轉(zhuǎn)化這一方

18、面來(lái)說(shuō)，同時(shí)又都具有不可低估的負(fù)面影響和作用。土地允許買(mǎi)賣(mài)，科舉取士，使商人最后多投資于地產(chǎn)，或轉(zhuǎn)向仕途，地主、商人、官僚三位一體，互相包容，大大減弱了工商業(yè)發(fā)展對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的沖擊力量和瓦解作用。諸子均分使財(cái)產(chǎn)不斷分散，明顯不利于資本的積累和集中。專(zhuān)制主義中央集權(quán)長(zhǎng)久實(shí)行的重農(nóng)抑商，重倫理輕科技等國(guó)策，形成了不利于資本主義萌芽發(fā)展的單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力水平長(zhǎng)期沒(méi)有大的發(fā)展；其對(duì)思想文化的專(zhuān)制禁錮，更極大的壓制了民主思想的成長(zhǎng)，甚至使明末清初的啟蒙思想夭折，等等。總之，對(duì)于進(jìn)入近代以后中國(guó)地主制經(jīng)濟(jì)和封建社會(huì)落后的根本原因，也必須從它本身方面來(lái)尋找；但不能由此簡(jiǎn)單地認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)從來(lái)就是落后的。由于近代資本主義制度最初從西歐封建社會(huì)產(chǎn)生，其后，不斷發(fā)展壯大，在世界范圍內(nèi)取得了巨大的成功。而中國(guó)的封建社會(huì)，至明清之際雖然也萌發(fā)了某些近代