1、河北省石家莊市大名縣一中2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期6月份周測(cè)試題（含解析）出題范圍：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)一、單選題1.哈姆雷特中有一段臺(tái)詞：“人是一件多么了不起的杰作！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”該作品最有可能出現(xiàn)在a. 智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期b. 文藝復(fù)興時(shí)期c. 宗教改革時(shí)期d. 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期【答案】b【解析】【詳解】哈姆雷特是莎士比亞的作品，從材料“人是一件多么了不起的杰作”的贊美可知反映了文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是人文主義，故答案為b。智者運(yùn)動(dòng)提出人是萬(wàn)物的尺度，與材料人文主義內(nèi)容不符，a 錯(cuò)誤。材料

2、體現(xiàn)的是人文主義思想，宗教改革是倡導(dǎo)反對(duì)羅馬教皇的，排除c。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性，與材料內(nèi)容不符，排除d。2.下表為羅密歐與朱麗葉與梁山伯與祝英臺(tái)中主人公人格意識(shí)的比較。作品名稱主人公呈現(xiàn)出的人格意識(shí)羅密歐與朱麗葉熱情、奔放，追求世俗生活、信奉愛(ài)情至上，有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)。梁山伯與祝英臺(tái)含蓄、深沉、重整體、尚人倫，有著依附人格意識(shí)出現(xiàn)這一差異，主要是由于a. 人格個(gè)性特征b. 文化心理態(tài)度c. 男女社會(huì)地位d. 道德倫理觀念【答案】b【解析】【詳解】材料中羅密歐與朱麗葉中主人公有著極強(qiáng)的獨(dú)立人格意識(shí)，而梁山伯與祝英臺(tái)中主人公則重整體，尚人倫，有著依附人格意識(shí)，這種差異是與長(zhǎng)期中西方不同的文化心

3、理相關(guān)的。中國(guó)受大河文明及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響，形成重整體，重家族，重人倫的文化心理；而西方受海洋文明及商品經(jīng)濟(jì)影響，形成重個(gè)體，追求平等獨(dú)立的人格，可知文化心理態(tài)度影響文藝作品中主人公的人格意識(shí)，故選b項(xiàng)；材料中中西方著作中主人公的人格意識(shí)不僅是個(gè)例，能代表其它中西方文化作品，因而出現(xiàn)差異的原因不僅僅是人格個(gè)體特征，排除a項(xiàng)；材料中兩部作品所涉及的時(shí)代，女性均處于經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位，因而出現(xiàn)差異的原因與男女社會(huì)地位無(wú)關(guān)，排除c項(xiàng)；羅密歐與朱麗葉所處的中世紀(jì)，道德上也有著父權(quán)與夫權(quán)色彩，因而道德倫理觀念不是造成中西文藝作品差異的主要原因，排除d項(xiàng)。3.拉斐爾創(chuàng)作圣母的婚禮，作品中圣母瑪利亞及其

4、夫約瑟端莊、文雅。達(dá)芬奇創(chuàng)作圣母、圣嬰與圣安妮，圣母赤著腳，更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)a. 宗教開(kāi)始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材b. 新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具c. 美術(shù)作品回歸人的自然屬性d. 藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格【答案】c【解析】【詳解】從兩幅文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品可以看出，繪畫(huà)突出了人性色彩、回歸人的自然屬性，體現(xiàn)了人文主義思想，故c正確。文藝復(fù)興時(shí)期宗教開(kāi)始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材是明顯錯(cuò)誤的，有了宗教，就有了以宗教為素材的藝術(shù)創(chuàng)作，排除a。新教是宗教改革之后才出現(xiàn)，在文藝復(fù)興影響下出現(xiàn)宗教改革，b錯(cuò)誤。浪漫主義風(fēng)格開(kāi)始于18世紀(jì)末，d錯(cuò)誤。4.一份11世紀(jì)的教會(huì)文獻(xiàn)指出：任何人接受皇帝、國(guó)王、公爵或

5、侯爵任命為主教或院長(zhǎng)，教會(huì)將不予承認(rèn)，并剝奪其進(jìn)人教會(huì)的權(quán)利。同樣地，皇帝、國(guó)王、公爵或侯爵若將主教職或其他神職授予他人，將受到天主的譴責(zé)，失去永生的機(jī)會(huì)。材料說(shuō)明羅馬教會(huì)a. 注重與君主協(xié)商教會(huì)事務(wù)b. 嚴(yán)禁授予君主與貴族教職c. 避免世俗君主干涉教會(huì)人事權(quán)d. 防范教宗與世俗君主貴族合作【答案】c【解析】【詳解】依據(jù)材料“任何人接受皇帝、國(guó)王、公爵或侯爵任命為主教或院長(zhǎng)，教會(huì)將不予承認(rèn)，并剝奪其進(jìn)人教會(huì)的權(quán)利”“皇帝、國(guó)王、公爵或侯爵若將主教職或其他神職授予他人，將受到天主的譴責(zé)，失去永生的機(jī)會(huì)”來(lái)看，教會(huì)這么做主要就是為了避免世俗權(quán)力干涉教會(huì)內(nèi)部事務(wù)。故答案為c項(xiàng)。a項(xiàng)材料未體現(xiàn)出與君主

6、協(xié)商解決教會(huì)事務(wù)，排除；b項(xiàng)材料只是說(shuō)明對(duì)私自干涉教會(huì)事務(wù)的君主、貴族處罰，并非針對(duì)所有的君主、貴族，以偏概全，排除；d項(xiàng)材料未體現(xiàn)出二者的合作，排除。5.學(xué)者布克哈特曾對(duì)某段歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)：“文化一旦脫離中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和在沒(méi)有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)和精神的世界的途徑。它需要一個(gè)向?qū)?，并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)?，因?yàn)楣糯拿髟诿恳环N使人感到興趣的精神事業(yè)上具有豐富的真理和知識(shí)?！边@表明a. 智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物尺度”b. 希臘羅馬文化的真理顛撲不破c. 文藝復(fù)興帶有“托古改制”色彩d. 宗教改革主張“因信稱義”理念【答案】c【解析】【詳解】依據(jù)材料中“文化”“脫離中世

7、紀(jì)空想的桎梏”“并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，“向?qū)А笔枪畔ＥD和古羅馬文化，所以“學(xué)者布克哈特”“評(píng)價(jià)”的是文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。故答案為c項(xiàng)。ad項(xiàng)，根據(jù)以上分析可知，材料中的學(xué)者評(píng)價(jià)的是“文藝復(fù)興”時(shí)期，不是智者學(xué)派，也不是宗教改革，排除；b項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興只是打著復(fù)興故希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)的卻是資產(chǎn)階級(jí)思想，并非真的認(rèn)為希臘羅馬文化的真理顛撲不破，而且該項(xiàng)表述也不符合史實(shí)，排除。6.1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的皇帝西基斯蒙改革敕令中說(shuō)：“服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無(wú)存。上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而

8、未服從。”造成此情形的主要原因是a. 智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心b. 宗教改革主張信仰自由因信稱義c. 文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福d. 高舉理性主義旗幟反對(duì)君主專制【答案】c【解析】【詳解】依據(jù)題干材料“人已悉隨己愿而未服從”說(shuō)明主張以人為中心，追求現(xiàn)世的享受和幸福，這正是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想一人文主義的體現(xiàn)，故c項(xiàng)正確。注意題干時(shí)間“1438年”，智者運(yùn)動(dòng)發(fā)生在公元前5世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，故a項(xiàng)錯(cuò)誤。宗教改革開(kāi)始于1517年，與題干時(shí)間不符故b項(xiàng)錯(cuò)誤。d項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，是在17、18世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤7.“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的宗

9、教領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是這樣的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)，宗教改革者a. 反對(duì)教皇的世俗特權(quán)b. 反對(duì)因信稱義c. 反對(duì)教皇作為世界的宗教領(lǐng)袖d. 反對(duì)宗教信仰【答案】c【解析】【詳解】“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖”，“而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”聯(lián)系所學(xué)可知說(shuō)明教皇是一個(gè)富有的世俗的君主，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的剝削獲得財(cái)富，改革者反對(duì)教皇對(duì)他們的剝削，反對(duì)教皇統(tǒng)治世界，答案為c。材料是說(shuō)教皇對(duì)信教者的剝削像富有的世俗君主一樣，而不是反對(duì)教皇的世俗特權(quán)，a錯(cuò)誤。宗教改革者是提倡因信稱義的，b錯(cuò)誤。宗教改革者反對(duì)壓迫他們的教會(huì)而不是反對(duì)宗教信仰，d錯(cuò)誤。8.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們

10、的思想從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求不包括：a. 批判神權(quán)統(tǒng)治b. 鼓吹人性解放c. 追求思想自由d. 提倡主權(quán)在民【答案】d【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興時(shí)代是資本主義初步發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)不成熟，反封建斗爭(zhēng)主要集中在反對(duì)宗教神學(xué)，提倡人文精神，而主權(quán)在民的主張是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故d項(xiàng)符合題意；abc項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的訴求，不符合題意?！军c(diǎn)睛】“文藝復(fù)興時(shí)期”是關(guān)鍵時(shí)間信息。9.意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了1316世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感

11、謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明a. 浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行b. 人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)c. 宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒d. 理性原則獲得了普遍認(rèn)同【答案】b【解析】【詳解】據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故b項(xiàng)正確。浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤； 1718世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查的是西方的文藝復(fù)興，解題的關(guān)鍵是材料所

12、述的時(shí)間。10.基督教的廣泛傳播使世人逐漸產(chǎn)生一些疑感：城邦的安危固然重要，但個(gè)人身后靈魂的居所呢？如果信仰可以使靈魂得教，那又何必將此僅與城邦捆在一起，當(dāng)一輩子“政治動(dòng)物”。材料主要說(shuō)明了a. 城邦利益至高無(wú)上b. 個(gè)人意識(shí)的萌生c. 民主政治遭受質(zhì)疑d. 基督教地位受沖擊【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)材料“如果信仰可以使靈魂得教，那又何必將此僅與城邦捆在一起，當(dāng)一輩子“政治動(dòng)物”可知體現(xiàn)的是人文主義，說(shuō)明個(gè)人意識(shí)的萌生，b選項(xiàng)符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人信仰，與城邦利益無(wú)關(guān)，a選項(xiàng)排除。材料未質(zhì)疑民主政治，c選項(xiàng)排除。材料強(qiáng)調(diào)的是基督教的影響，并未沖擊基督教的地位，d選項(xiàng)排除。11.歐洲大陸

13、國(guó)家1416世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了“三r”現(xiàn)象：一是文藝復(fù)興（renaissance）；一是宗教改革（religion reform）；一是羅馬法復(fù)興（recovery of roman law）。三者都體現(xiàn)了a. 理性主義b. 民族主義c. 人文主義d. 民主主義【答案】c【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，要求肯定人的欲望和歌頌自然的人性。宗教改革要求將人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。羅馬法中自身所蘊(yùn)含的人人平等、公正至上等法律觀念，是人文主義重要的思想資源，羅馬法復(fù)興使法學(xué)研究越來(lái)越跳出基督教神學(xué)的束縛，成為一門(mén)世俗化的學(xué)問(wèn)，體

14、現(xiàn)了人文主義精神。所以三者都體現(xiàn)了人文主義，因此c選項(xiàng)正確。a選項(xiàng)錯(cuò)誤，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，不是三者共同體現(xiàn)的思想內(nèi)容；b選項(xiàng)錯(cuò)誤，宗教改革的某些主張?bào)w現(xiàn)了民族主義的興起，但不是三者共同體現(xiàn)的思想內(nèi)容；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，民主主義不是三者共同體現(xiàn)的思想內(nèi)容。故正確答案為c選項(xiàng)。12.彼得伯克在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)?！边@說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期a. 完全沒(méi)有擺脫神學(xué)的束縛b. 用理性批判宗教神學(xué)體系c. 繼續(xù)倡導(dǎo)天主教的價(jià)值觀d. 以宗教

15、形式表現(xiàn)人文精神【答案】d【解析】【詳解】從材料“世俗繪畫(huà)的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)”，聯(lián)系所學(xué)可知文藝復(fù)興提倡人文主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)，但是不反對(duì)宗教信仰，而是借宗教形式來(lái)反封建，來(lái)表現(xiàn)人文精神，故答案為d。說(shuō)文藝復(fù)興完全沒(méi)有擺脫神學(xué)的束縛，過(guò)于絕對(duì)，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除a。用理性批判宗教是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，與材料相悖，b錯(cuò)誤。繼續(xù)倡導(dǎo)天主教的價(jià)值觀不是文藝復(fù)興的思想，d 錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查文藝復(fù)興，考查人文主義的內(nèi)涵和文藝復(fù)興的特點(diǎn)，學(xué)生解讀材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。13.東西方

16、人文主義哲學(xué)及其文化雖披上了不同的外衣，其核心思想?yún)s都是以人為本。下列各項(xiàng)不能論證這一觀點(diǎn)的是a. 愿人都尊“你”（神）的名為圣b. 天地之間，莫貴于人c. 人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)d. 人乃宇宙的中心【答案】a【解析】【詳解】a體現(xiàn)尊敬神圣的思想，不符合以人為本，符合題意，故選a；“天地之間，莫貴于人”“人是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”“人乃宇宙的中心”都體現(xiàn)了尊重人、肯定人的價(jià)值、以人為中心的人文主義思想，不符合題意，排除bcd。【點(diǎn)睛】主義關(guān)鍵信息“不能論證這一觀點(diǎn)”，聯(lián)系所學(xué)人文主義思想的內(nèi)容分析解答。14.下表是教皇本尼狄克十二世時(shí)（13341342年）制定的一個(gè)公開(kāi)的贖罪價(jià)目表，對(duì)不

17、同的罪行，規(guī)定了不同的價(jià)格。對(duì)此，后來(lái)馬丁路德的回答是罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書(shū)赦免價(jià)8個(gè)金幣6個(gè)金幣7個(gè)金幣a. 信仰得救b. 因行稱義c. 信仰自由d. 教隨國(guó)定【答案】a【解析】【詳解】題干反映的是教皇兜售贖罪劵的歷史現(xiàn)象，這是天主教的“因行稱義”思想，路德為此提出“信仰得救”的主張，a項(xiàng)正確，排除b項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)信仰自由內(nèi)容，c錯(cuò)誤。宗教改革后的新舊教斗爭(zhēng)導(dǎo)致“教隨國(guó)定”原則的確立，即諸侯有權(quán)決定其臣民的信仰，d項(xiàng)排除。【點(diǎn)睛】本題主要考查馬丁路德的思想主張.馬丁路德改革拉開(kāi)了宗教改革的序幕，是一場(chǎng)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)，改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來(lái)的

18、天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。15.馬克壵世界文明史：“只有解決了個(gè)人主義的合法性問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。”歐洲率先沖破“傳統(tǒng)束縛”、開(kāi)啟“轉(zhuǎn)變進(jìn)程”是在a. 智者運(yùn)動(dòng)b. 文藝復(fù)興c. 宗教改革d. 啟蒙運(yùn)動(dòng)【答案】b【解析】【詳解】只有解決了個(gè)人主義的合法性問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，反映了文藝復(fù)興人文主義思想屬于資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，故b正確。智學(xué)學(xué)派出現(xiàn)于古希臘時(shí)期，不符合由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，故a錯(cuò)誤。宗教改革倡導(dǎo)因信稱義，屬于宗教主義的人文主義觀念，與題意

19、不符，故c錯(cuò)誤。歐洲率先沖破“傳統(tǒng)束縛”是文藝復(fù)興，而啟蒙運(yùn)動(dòng)晚于文藝復(fù)興，d錯(cuò)誤。16.恩格斯說(shuō)：“這位托庇于薩克森選帝侯保護(hù)之下的維登堡名教授（指馬丁路德），這位一鳴驚人聲勢(shì)煊赫而被一團(tuán)趨炎附勢(shì)之徒簇?fù)碇膫ゴ笕宋铮敛卉P躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了。”據(jù)此可知，馬丁路德a. 強(qiáng)烈反對(duì)人民群眾舉行合法運(yùn)動(dòng)b. 旨在改變和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力c. 拋棄下層民眾是其階級(jí)本質(zhì)所致d. 違背了因信稱義的宗教改革初衷【答案】c【解析】【詳解】材料無(wú)法體現(xiàn)馬丁路德強(qiáng)烈反對(duì)人民群眾舉行合法運(yùn)動(dòng)，排除a；“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”不能說(shuō)明馬丁路

20、德宗教改革旨在改變和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力，排除b；馬丁路德宗教改革是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”是其階級(jí)本質(zhì)所致，c正確；題干無(wú)法體現(xiàn)馬丁路德違背因信稱義的宗教改革初衷，排除d。17.被譽(yù)為武漢三大名嘴之一的武漢大學(xué)哲學(xué)系趙林教授在中南大學(xué)作了一場(chǎng)題為宗教改革與西方文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的講座。趙教授在講座中最可能提到的名言是a. 教皇是兩足禽獸b. 要有勇氣運(yùn)用自己的理智c. 人是萬(wàn)物的尺度d. 信徒皆為祭司【答案】d【解析】【詳解】“信徒皆為祭司”是馬丁路德的主張，與宗教改革有關(guān)。故答案為d項(xiàng)。伏爾泰把教皇比喻為“兩足禽獸”，排除a項(xiàng)；b

21、項(xiàng)是啟蒙思想家的主張，c項(xiàng)是智者學(xué)派普羅泰戈拉的名言，均與宗教改革無(wú)關(guān)，排除?！军c(diǎn)睛】馬丁路德主張每個(gè)教徒只要自己面對(duì)圣經(jīng),真誠(chéng)懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無(wú)須所謂尊貴的教士向上帝轉(zhuǎn)達(dá),即凡信徒皆為祭司。馬丁路德是宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，據(jù)此確定答案。18.16世紀(jì)的意大利無(wú)論是相關(guān)新約的“基督最后的晚餐”“巖間圣母”，還是舊約的“上帝創(chuàng)世”“上帝的最后審判”等，均出自基督教圣經(jīng)的內(nèi)容，并占據(jù)著文藝復(fù)興藝術(shù)的絕大部分版面。這主要表明a. 作品對(duì)人生寄予美好的期望b. 天主教的權(quán)威未遭沖擊c. 新舊過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代特征d. 自然科學(xué)尚未出現(xiàn)突破【答案】c【解析】【詳解】本題考查文藝復(fù)興。材料反映出

22、意大利文藝復(fù)興進(jìn)入16世紀(jì)的鼎盛時(shí)期宗教題材在杰出的藝術(shù)作品中仍占有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，這與中世紀(jì)封建神學(xué)的思想禁錮密切相關(guān)，因而體現(xiàn)了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代特征，故c項(xiàng)正確。a項(xiàng)材料體現(xiàn)不出，故排除；16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，天主教的權(quán)威受到了沖擊，b項(xiàng)錯(cuò)誤；d項(xiàng)并非材料主旨，故排除。19.1521年，馬丁路德對(duì)羅馬教廷審問(wèn)進(jìn)行了嚴(yán)詞抗議。此后，馬丁路德被剝奪了帝國(guó)的公權(quán)，其作品被焚燒，路德本人被逮捕并移交皇帝處理。這表明a. 天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治被打破b. 人文主義思想已滲入宗教界c. 路德教的影響力波及全世界d. 宗教改革觸及羅馬教廷統(tǒng)治【答案】d【解析】【詳解】依據(jù)

23、材料結(jié)合所學(xué)可知，1521年德意志宗教改革已經(jīng)開(kāi)始，馬丁路德對(duì)羅馬教廷的抗議以及被逮捕，說(shuō)明德意志宗教改革已嚴(yán)重觸及羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治，因此d選項(xiàng)正確。a選項(xiàng)錯(cuò)誤，1521年天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治雖遭到?jīng)_擊，但尚未被打破；b選項(xiàng)與材料主旨不符，錯(cuò)誤；c選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料反映的是路德教對(duì)羅馬教廷的影響，而非體現(xiàn)其世界影響力。故正確答案為d選項(xiàng)。20.近代西方一些思想家深受牛頓思想的影響，他們相信不僅物質(zhì)世界存在控制其運(yùn)行的自然法則，人類社會(huì)同樣存在自然法則，他們要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威。由此，西方掀起了一場(chǎng)a. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)b. 宗教改革運(yùn)動(dòng)c. 思想啟蒙運(yùn)動(dòng)d. 資產(chǎn)階級(jí)革命【答案】c【

24、解析】【詳解】依據(jù)材料“深受牛頓思想的影響”、“要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威”可以看出該運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)反對(duì)專制制度，結(jié)合所學(xué)可知，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，故c項(xiàng)正確。a項(xiàng)是1416世紀(jì)，強(qiáng)調(diào)人文主義，主張將人從宗教束縛中解放出來(lái)，不符合題意，排除。b項(xiàng)強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)性解放，否定教皇權(quán)威，不符合題意，排除。材料體現(xiàn)的是思想領(lǐng)域，d項(xiàng)是政治領(lǐng)域，排除?！军c(diǎn)睛】解題的關(guān)鍵信息是“深受牛頓思想的影響”、“要求獲得人本身的解放，否定一切外在權(quán)威”。21.關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為（被）永恒的真理，為永恒的正義，為基于自

25、然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運(yùn)動(dòng)a. 使得人成為衡量萬(wàn)物的尺度b. 標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇c. 為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖d. 沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威【答案】c【解析】【詳解】依據(jù)材料“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可知，恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張，啟蒙思想家為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故c項(xiàng)正確；a項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派，排除；b項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，排除；d項(xiàng)是宗教改革，排除?！军c(diǎn)睛】“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”是關(guān)鍵信息。22.法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩奠定了美國(guó)等資本主義

26、國(guó)家和法律理論基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)是a. “三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)b. 社會(huì)契約學(xué)說(shuō)c. 生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)d. 空想社會(huì)主義【答案】a【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩奠定了美國(guó)等資本主義國(guó)家和法律理論基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)是“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，故a項(xiàng)正確；社會(huì)契約學(xué)說(shuō)是盧梭，排除b項(xiàng)；生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的首倡者是拉馬克，排除c項(xiàng)； 空想社會(huì)主義代表人物有歐文、圣西門(mén)和傅立葉等，排除d項(xiàng)。23.伏爾泰說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”這句話沒(méi)有體現(xiàn)伏爾泰a. 提倡自然權(quán)利說(shuō)b. 強(qiáng)調(diào)人們參政議政的權(quán)利c. 主張人人平等d. 主張思想自由【答案】b【解析】根據(jù)材料“誓死捍衛(wèi)說(shuō)話的權(quán)利”可知，伏爾泰

27、主張思想自由和言論自由，而且在伏爾泰看來(lái)這種自由是自然權(quán)利即是天賦人權(quán)，是人人應(yīng)該享有的權(quán)利，故acd項(xiàng)正確，與設(shè)問(wèn)不符，排除。材料沒(méi)有體現(xiàn)伏爾泰強(qiáng)調(diào)人們參政議政的權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，自由平等，b項(xiàng)錯(cuò)誤，符合設(shè)問(wèn)，所以選b。點(diǎn)睛：抓住題眼在解題中的關(guān)鍵作用，所謂“題眼”，就是一道題中最核心的部分，比如說(shuō)一個(gè)詞語(yǔ)或者一個(gè)字，一句話等。本題的題眼是“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”，逐一分析材料和選項(xiàng)即可知道答案。24.盧梭認(rèn)為：正是現(xiàn)代科學(xué)啟蒙所導(dǎo)致的科學(xué)對(duì)政治社會(huì)的大規(guī)?！叭肭帧痹斐闪斯竦滦缘南?，“隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，（公民）德性也就消失了。

28、”這表明盧梭a. 對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)深刻反思b. 已經(jīng)走向科學(xué)理性對(duì)立面c. 成為宗教神學(xué)衛(wèi)道士d. 對(duì)近代民主政治感到失望【答案】a【解析】【分析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng)【詳解】根據(jù)材料“正是現(xiàn)代科學(xué)啟蒙所導(dǎo)致的科學(xué)對(duì)政治社會(huì)的大規(guī)?！叭肭帧痹斐闪斯竦滦缘南?”可知盧梭在反思啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人道德的影響，故a正確；盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)主要宣傳者之一，并沒(méi)有走上科學(xué)理性對(duì)立面，只是在反思啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人道德的影響，沒(méi)有否定在其他方面的影響，故b錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提到盧梭推崇宗教神學(xué)，故排除c；材料中沒(méi)有提到盧梭對(duì)于近代民主政治的評(píng)價(jià)，故排除d?！军c(diǎn)睛】盧梭：18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一，代表作

29、品：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)社會(huì)契約論論科學(xué)與藝術(shù)，盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會(huì)存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張?jiān)谏鐣?huì)契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專制和封建等級(jí)制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會(huì)契約時(shí)，人民有權(quán)推翻他。25.18世紀(jì)的歐洲與17世紀(jì)時(shí)相比，雖然有相通之處，但卻著實(shí)不同：后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上“理性的法庭”。兩者的相通之處在于a. 追求自由與平等b. 信仰上帝與神學(xué)c. 反對(duì)宗教的說(shuō)教d. 強(qiáng)調(diào)精神的自由【答案】d【解析】【詳解】依據(jù)材料“

30、后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上理性的法庭”可以看出宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)均強(qiáng)調(diào)精神的自由，故d項(xiàng)正確?！白非笞杂膳c平等”只符合啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除a?！靶叛錾系叟c神學(xué)”只符合宗教改革，排除b項(xiàng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革均不反對(duì)宗教信仰，故c項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革?？疾閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)和宗教改革的相同點(diǎn)。解題的關(guān)鍵是對(duì)“后者帶著對(duì)中世紀(jì)信仰的延續(xù)和對(duì)上帝的敬畏，在科學(xué)活動(dòng)中追求自由的精神；前者則打破了對(duì)信仰的虔誠(chéng)，終至走上理性的法庭”的分析理解。26.18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷

31、于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明a. 貴族與平民趨于平等b. 宮廷文化普及到民間c. 專制主義已經(jīng)衰落d. 啟蒙思想逐漸流行【答案】d【解析】【詳解】結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國(guó)”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”的描述可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想，即反對(duì)專制、提倡民主自由的思想流行，d符合題意。上流社會(huì)不少人樂(lè)于資助思想家、文學(xué)家、戲劇家們，是因?yàn)樾蕾p他們的才華，并不能說(shuō)明他們之間的地位趨于平等，排除a；材料說(shuō)思想家、文學(xué)家、戲劇家們談?wù)摰脑掝}不再局限于傳統(tǒng)的

32、信仰和禮儀，顯然這與宮廷文化相悖，排除b；革命前的法國(guó)，仍保持著森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，c項(xiàng)描述不符合史實(shí)，排除。【點(diǎn)睛】本題考查法國(guó)啟蒙思想，解答本題注意把握關(guān)鍵的時(shí)間信息“18世紀(jì)前半期”和地點(diǎn)信息“法國(guó)”，由此得出材料中的現(xiàn)象與啟蒙思想密切相關(guān)。27.下表反映了國(guó)別代表主張古希臘亞里士多德提出交換正義的概念。交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則。古羅馬蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。荷蘭格勞秀斯傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論：恪守契約是至上性的原則。英國(guó)霍布斯國(guó)家起源于契約。德國(guó)康德通過(guò)國(guó)家契約建立歐洲的統(tǒng)一與和平及全世界的統(tǒng)一與和平。a. 契約精神是古今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征b. 契約內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不

33、斷拓展豐富c. 契約精神自古以來(lái)就是西方的主流思想d. 契約是關(guān)于國(guó)家和國(guó)家權(quán)力起源的學(xué)說(shuō)【答案】b【解析】【詳解】材料反映了不同時(shí)期歐洲思想家的契約思想，說(shuō)明契約內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷拓展豐富，故b正確；材料中的契約思想并非都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，排除a；材料無(wú)法體現(xiàn)契約精神自古以來(lái)就是西方的主流思想，排除c；d不能全面反映材料信息，排除。28.伏爾泰將論語(yǔ)中的“己所不欲，勿施于人”，視為每個(gè)人應(yīng)該遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾，在起草人權(quán)宣言時(shí)，還將它作為自由道德的標(biāo)志寫(xiě)入其中。伏爾泰、羅伯斯庇爾這樣做的意圖是a. 尊崇中國(guó)的傳統(tǒng)文明b. 加大東西方文化交流c. 反對(duì)特權(quán)，維護(hù)人權(quán)d. 重

34、建法國(guó)的道德倫理【答案】c【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，羅伯斯庇爾是法國(guó)大革命的領(lǐng)袖，他們都反對(duì)封建專制，提倡自由、平等、民主等思想，所以兩者宣傳中國(guó)儒家思想的目的是反對(duì)特權(quán)，維護(hù)人權(quán)，因此c選項(xiàng)正確。a選項(xiàng)錯(cuò)誤，不能僅依據(jù)他們認(rèn)同“己所不欲，勿施于人”就得出他們尊崇中國(guó)的傳統(tǒng)文明；b選項(xiàng)錯(cuò)誤，兩者宣揚(yáng)中國(guó)古代儒家思想的目的都是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，不是加大東西方文化交流；d選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料無(wú)法得出兩者的意圖是重建法國(guó)的道德倫理。故正確答案為c選項(xiàng)。29.幾乎所有著名的啟蒙思想家都接觸過(guò)有關(guān)中國(guó)的材料，并在他們的著作中談?wù)撨^(guò)中國(guó)堪稱啟蒙思想家領(lǐng)袖的伏爾泰對(duì)中國(guó)最為關(guān)注和

35、仰慕，他曾說(shuō)：“當(dāng)我們還是野蠻人時(shí)，這個(gè)民族已有高度文明了?！毕铝杏嘘P(guān)這一現(xiàn)象的說(shuō)法正確的是a. 中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了啟蒙思想b. 伏爾泰贊成中國(guó)式君主專制c. 啟蒙思想家認(rèn)識(shí)中國(guó)比較片面d. 中國(guó)文明領(lǐng)先當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)【答案】c【解析】【詳解】由材料并結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于封建社會(huì)的晚期，西方啟蒙思想家并沒(méi)有看到君主專制對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的阻礙，故其看法具有一定的片面性，c項(xiàng)符合題意。啟蒙思想為近代西方傳入中國(guó)，a項(xiàng)表述不符合史實(shí)，排除；伏爾泰反對(duì)君主專制，提倡開(kāi)明專制，排除b；伏爾泰生活在18世紀(jì)，大致相當(dāng)中國(guó)的清朝，當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)逐步落后于西方國(guó)家，排除d?！军c(diǎn)睛】本題解題的關(guān)鍵是依據(jù)啟蒙運(yùn)

36、動(dòng)的時(shí)代背景作出合理的判斷，學(xué)生在復(fù)習(xí)的過(guò)程中要注意同時(shí)期的中西方比對(duì)。30.有啟蒙思想家曾說(shuō)：“如果是同一個(gè)人，無(wú)論他是為貴族利益還是為人民利益，在運(yùn)用這三種權(quán)力時(shí)，也就是制定法律的權(quán)力、執(zhí)行公眾決定的權(quán)力和對(duì)個(gè)人事務(wù)審判的權(quán)力，那么就會(huì)終結(jié)所有的東西?！痹撍枷胫荚赼. 倡導(dǎo)三權(quán)分立b. 建立法治社會(huì)c. 維護(hù)貴族特權(quán)d. 實(shí)現(xiàn)人人平等【答案】a【解析】【詳解】從材料“如果是同一個(gè)人，在運(yùn)用這三種權(quán)力時(shí)那么就會(huì)終結(jié)所有的東西。”說(shuō)明權(quán)力不能集中到一人手里，而應(yīng)該實(shí)行三權(quán)分立，故答案為a。材料沒(méi)有涉及法治社會(huì)，排b錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)貴族特權(quán)問(wèn)題，排除c。材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)專制獨(dú)裁，并沒(méi)有體現(xiàn)人人平等

37、思想，排除d。【點(diǎn)睛】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，三權(quán)分治，是西方資本主義國(guó)家的基本政治制度的建制原則。其核心是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立，互相制衡，三權(quán)分立具體到做法上，即為行政、立法、司法三大權(quán)力分屬于三個(gè)地位相等的不同政府機(jī)構(gòu)，由三者相互制衡。31.18世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書(shū)熱情的高漲，私人和公共的借閱圖書(shū)館遍布各主要城市。各種書(shū)刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍。這些狀況a. 標(biāo)志著人文精神的起源b. 推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型c. 促進(jìn)了近代科學(xué)的興起d. 有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入【答案】d【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，私人和公共的借閱圖書(shū)館

38、的普遍設(shè)立和大小出版商的出現(xiàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了識(shí)字人群，提升了人們的文化水平，這有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，故選d。人文精神的起源是在古希臘時(shí)期，排除a；啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，轉(zhuǎn)型一說(shuō)不符合史實(shí)，排除b；近代科學(xué)在18世紀(jì)前即已興起，排除c?！军c(diǎn)睛】本題考查西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，材料中的時(shí)間限定是解題的關(guān)鍵。32.全球通史指出：“這些哲人受被牛頓所證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類社會(huì)的自然法則”，“他們發(fā)展起一系列革命的原則，打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革”?！斑@些哲人”提出的原則a. 沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治b. 打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信c. 直

39、接推動(dòng)人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代d. 掙脫了教會(huì)禁欲主義的束縛【答案】a【解析】【詳解】啟蒙思想家受牛頓萬(wàn)有引力的影響，相信存在著“控制人類社會(huì)的自然法則”，探索社會(huì)內(nèi)在的規(guī)律，探索到的自然法則就是“理性”。啟蒙思想家提出的原則沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治。故答案為a項(xiàng)。宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，排除b項(xiàng)；工業(yè)革命直接推動(dòng)人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代，排除c項(xiàng)；d項(xiàng)是文藝復(fù)興的影響，排除。33.法國(guó)人貝爾（1647-1706年）對(duì)神學(xué)家說(shuō)：“你要求我們信仰，這是對(duì)的。不過(guò)，你只能用權(quán)威的名義來(lái)要求，卻萬(wàn)萬(wàn)不能用理性的眼光來(lái)判斷信仰的真實(shí)性?！边@種觀點(diǎn)a. 揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕b. 以理性為武器對(duì)抗神學(xué)c.

40、 動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)d. 描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖【答案】b【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，貝爾對(duì)現(xiàn)存的思想權(quán)威和宗教信仰都進(jìn)行理性的批判，認(rèn)為理想之光照耀著每一個(gè)人，它能闡明任何問(wèn)題，能揭穿信仰的虛假性，是用理性對(duì)抗神仙的表現(xiàn)。故答案為b項(xiàng)。a項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，1517年，德意志馬丁路德九十五條論綱揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕，排除；c項(xiàng)，哥白尼的日心說(shuō)證明了中世紀(jì)的天文學(xué)理論“地心說(shuō)”的荒謬，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，排除；d項(xiàng)，啟蒙思想家們主張分權(quán)制衡、自由平等、天賦人權(quán)、人民主權(quán)等，有力地批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái) “理性王國(guó)”的藍(lán)圖，排除?！军c(diǎn)睛】推斷（理）型選擇

41、題解答時(shí)一般可采用推演法，即通過(guò)必要的推理來(lái)確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時(shí)要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。34.康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)a. 政治革命，推翻專制b. 批判質(zhì)疑，社會(huì)契約c. 主權(quán)在民，人人平等d. 思想自由，理性思考【答案】d【解析】【詳解】“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的

42、偏見(jiàn)也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由不是革命推翻專制,故a錯(cuò)誤；社會(huì)契約思想是盧梭的思想，材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,故b錯(cuò)誤；主權(quán)在民,人人平等與材料中康德強(qiáng)調(diào)思想自由不符,故c錯(cuò)誤；材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,要有理性思考,學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑，故d正確。35.15世紀(jì)末，歐洲興起“女巫審判”的狂熱，普通婦女一旦被認(rèn)定為“女巫”、“魔女”，就會(huì)被斬首、焚燒。此后，反對(duì)“迫害魔女”的呼聲逐漸興起，各國(guó)先后立法禁止這一行為。“女巫審判”前后歷時(shí)約三百年。據(jù)此可以推斷，“女巫審判”a. 因?yàn)楣I(yè)革命開(kāi)展而終結(jié)b. 體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)反傳統(tǒng)的訴求c. 激化了宗教改革

43、中教派矛盾d. 因人文主義的發(fā)展逐漸消亡【答案】d【解析】【詳解】工業(yè)革命與此事并未直接聯(lián)系,未能體現(xiàn)出對(duì)于婦女人身的重視，故a錯(cuò)誤。根據(jù)材料女巫審判起源于15世紀(jì)末,這是天主教對(duì)于異教徒的迫害,而非資產(chǎn)階級(jí)的訴求,故b錯(cuò)誤。它產(chǎn)生于宗教改革之前,為此是刺激了宗教改革的出現(xiàn),而非激化了宗教改革中的教派矛盾，c錯(cuò)誤。根據(jù)“前后歷時(shí)約三百年”可知其隨著文藝復(fù)興的產(chǎn)生一直到啟蒙運(yùn)動(dòng),最終慢慢被廢除,體現(xiàn)了人文主義的成熟推動(dòng)其消亡,故d正確。36.下列四幅圖片反映的重大事件，對(duì)人類歷史發(fā)展具有重大意義，其作用的共同點(diǎn)是a. 促進(jìn)了人們的思想解放b. 發(fā)揮了馬克思主義的指導(dǎo)作用c. 促進(jìn)了世界資本主義的

44、發(fā)展d. 推動(dòng)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展【答案】a【解析】【詳解】第一幅圖反映的是文藝復(fù)興，第二幅圖反映的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，第三幅圖反映的是馬克思主義誕生，第四幅圖是新文化運(yùn)動(dòng)，四個(gè)歷史事件都促進(jìn)了人們思想解放，故a正確；第一、二幅圖與馬克思主義無(wú)關(guān)，排除b；c不符合第三幅圖，排除；文藝復(fù)興促進(jìn)自然科學(xué)的產(chǎn)生，不符合第二、三、四幅圖，排除d。37.16世紀(jì)法國(guó)流傳一本小冊(cè)子寫(xiě)道：“如果人民選舉的統(tǒng)治者沒(méi)有履行他的職責(zé)，人民更確切地說(shuō)，是人民的三級(jí)會(huì)議有權(quán)力來(lái)懲戒他嗎？我認(rèn)為人民當(dāng)然有這樣的權(quán)力?！边@說(shuō)明法國(guó)a. 革命形勢(shì)一觸即發(fā)b. 宗教改革威脅君主專制c. 啟蒙思想逐漸流行d. 天賦人權(quán)思想由來(lái)已久

45、【答案】d【解析】【詳解】由材料可知，法國(guó)在16世紀(jì)的時(shí)候就已存在人民的權(quán)力要比神授的君主權(quán)力還要大的說(shuō)法，由此說(shuō)明天賦人權(quán)的思想在法國(guó)由來(lái)已久，故選d。法國(guó)大革命發(fā)生在18世紀(jì)，革命形勢(shì)一觸即發(fā)的說(shuō)法顯然不符合材料的時(shí)間限定，排除a；宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象是教會(huì)，法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)使法國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國(guó)家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件，b項(xiàng)的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17到18世紀(jì)，c項(xiàng)的說(shuō)法不符合材料的時(shí)間限定，排除?！军c(diǎn)睛】本題解題的重要依據(jù)是材料提供的時(shí)間，需要學(xué)生具備較為扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。38.孟德斯鳩認(rèn)為保證法治的手段是將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)，三者相互

46、制約、權(quán)力均衡。其目的是a. 主張君主立憲b. 防止專制獨(dú)裁c. 提倡天賦人權(quán)d. 反對(duì)人民主權(quán)【答案】b【解析】【詳解】從題干“孟德斯鳩認(rèn)為保證法治的手段是將立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡”可知是三權(quán)分立制，目的是防止專制獨(dú)裁，故答案為b。君主立憲與材料不符，a錯(cuò)誤。天賦人權(quán)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，與三權(quán)分立意思不符，c錯(cuò)誤。題干顯示為三權(quán)分立思想，沒(méi)有反對(duì)人民主權(quán)思想，d錯(cuò)誤。39.18世紀(jì)七八十年代的德國(guó)，以歌德、席勒為代表的一批青年知識(shí)分子，以“天才、自由、創(chuàng)造”為口號(hào)，掀起一場(chǎng)文學(xué)狂飆運(yùn)動(dòng)，恩格斯熱情稱贊他們的作品“滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆精

47、神”。這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)a. 反對(duì)德意志帝國(guó)的專制統(tǒng)治b. 代表了浪漫主義文學(xué)的頂峰c. 受到啟蒙思潮的影響與鼓動(dòng)d. 凸顯了工業(yè)社會(huì)的矛盾沖突【答案】c【解析】【詳解】根據(jù)“18世紀(jì)七八十年代的德國(guó)”、“以“天才、自由、創(chuàng)造”為口號(hào)”、“滲透了反抗當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)社會(huì)的叛逆精神”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是受到當(dāng)時(shí)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響與鼓動(dòng)，故選c項(xiàng)；1871年德意志帝國(guó)憲法的頒布才標(biāo)志著德意志帝國(guó)的建立，所以這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)與反抗德意志帝國(guó)的專制統(tǒng)治無(wú)關(guān)，故排除a項(xiàng)；歐洲浪漫主義文學(xué)發(fā)展到頂峰是在19世紀(jì)上半期，故排除b項(xiàng)；18世紀(jì)七八十年代的德國(guó)與工業(yè)社會(huì)的矛盾沖突事件不符，故排除d項(xiàng)。40.洛克的著作在光榮革命發(fā)生后不久出版，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起廣泛關(guān)注。直到18世紀(jì)中后期，美國(guó)革命者利用洛克的理論為反英運(yùn)動(dòng)辯護(hù)，英國(guó)國(guó)內(nèi)也借助他的理論來(lái)闡述改革的主張，使它成為了一股社會(huì)思潮。洛克的理論成為一股社會(huì)思潮，是因?yàn)閍. 洛克理論內(nèi)容的不斷豐富完善b. 思想理論與時(shí)代選擇的共同作用c. 洛克理論對(duì)英國(guó)革命影響巨大d. 革命性質(zhì)