1、第33講 百家爭(zhēng)鳴全國(guó)卷五年全國(guó)卷引領(lǐng)考向一、體現(xiàn)史鑒功能弘揚(yáng)家國(guó)情懷1(2015 全國(guó)卷24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()a不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治b反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革c理想化的政治訴求 d以復(fù)古為政治目標(biāo)c儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱(chēng)頌夏、商、周三代之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故c項(xiàng)正確；儒者稱(chēng)頌“三代”之美，并不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故d項(xiàng)

2、錯(cuò)誤。 地方卷兩年地方卷借鑒創(chuàng)新2(2018北京卷12)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()a與甲骨文“王”字的本義一致b是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)c體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念d奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)cc對(duì)：“以力假仁者霸以德行仁者王”的意思是，依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做“霸”，依靠道德施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做“王”，可見(jiàn)孟子強(qiáng)調(diào)“德”的作用，體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念。a錯(cuò)：甲骨文中“王”象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子認(rèn)為的“王”是“以德行仁者”，兩者不一致。b錯(cuò)：“無(wú)為而治”是道家的思想，而

3、孟子是儒家的代表人物。d錯(cuò)：宗法制在商周時(shí)已產(chǎn)生，時(shí)間上不符。3(2018浙江卷2)先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()a民貴君輕的主張 b講求實(shí)際功利的精神c克己復(fù)禮的思想 d追求精神自由的傾向b材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家思想主張。a項(xiàng)是儒家孟子思想主張，錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張，這些主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故b項(xiàng)正確；c項(xiàng)是儒家孔子思想主張，錯(cuò)誤；d項(xiàng)屬于道家思想主張，錯(cuò)誤。4(2017海南卷2)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身

4、修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是()a其身正，不令而行；其不正，雖令不從b視天下猶一家，中國(guó)猶一人c勿以惡小而為之，勿以善小而不為d居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君a材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知達(dá)到“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國(guó)治而后天下平”，治理好國(guó)家。a項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國(guó)家，與材料說(shuō)法最接近，故a項(xiàng)正確；b項(xiàng)把中國(guó)看作是團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和睦的國(guó)家，與材料意思不符，故錯(cuò)誤；c項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起，與材料意思不符，故錯(cuò)誤；d項(xiàng)體現(xiàn)出憂(yōu)君愛(ài)民思想，與材料意思不符，故錯(cuò)誤。5(2

5、017江蘇卷4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋?zhuān)骸翱恕币鉃椤皠佟?，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()a將人性置于天理之上 b以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo)c完全曲解孔子的本意 d與孔子本意不完全一致dd對(duì)：孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則，符合西周的等級(jí)名分制度；而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一致。a錯(cuò)：朱熹認(rèn)為“理”是天地萬(wàn)物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下。b錯(cuò)：朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護(hù)封建倫理道德為目標(biāo)。c錯(cuò)：朱熹思想是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒(méi)有完全曲解孔子的本意。模擬卷兩年模擬卷仿真

6、熱身6(2019江西上饒模擬)先秦時(shí)期，一些思想家認(rèn)為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國(guó)韓獻(xiàn)子說(shuō)：“國(guó)饒，則民驕佚”(左轉(zhuǎn)成公六年)，申叔時(shí)認(rèn)為“民生厚而德正”。這表明當(dāng)時(shí)()a認(rèn)為道德起源于天命b人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道c重義輕利是主流思想d社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有制約作用d材料中并沒(méi)有有關(guān)道德和生命關(guān)系的相關(guān)提及，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有有關(guān)天道的相關(guān)提及，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及義利觀，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑具有著決定作用，故d項(xiàng)正確。7(2019廣東肇慶模擬)錢(qián)穆在中國(guó)文化導(dǎo)論中提出：大體在孔子以前，那時(shí)的書(shū)籍，后世稱(chēng)之為“經(jīng)書(shū)”；在孔子以后的書(shū)籍，后世稱(chēng)之為“

7、子書(shū)”。這一變化反映了()a傳統(tǒng)禮樂(lè)制度逐漸沒(méi)落b新興儒學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的沖擊c學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移d城市商品經(jīng)濟(jì)的興起c材料提及書(shū)籍與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)書(shū)本身就是儒家經(jīng)典，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子以后的書(shū)籍，后世稱(chēng)之為“子書(shū)”反映出經(jīng)書(shū)經(jīng)過(guò)孔子創(chuàng)辦的私學(xué)傳播，體現(xiàn)了春秋時(shí)期由學(xué)在官府到走向?qū)W在民間的狀況，故c項(xiàng)正確；材料中書(shū)籍的稱(chēng)呼的變化與商品經(jīng)濟(jì)的興起無(wú)關(guān)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2019中原名?？荚u(píng))論語(yǔ)先進(jìn)篇中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”這反映出孔子()a要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政 b強(qiáng)調(diào)民本為治國(guó)之本c對(duì)弟子教育存在缺陷 d具有定的愛(ài)民精神d

8、材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，并沒(méi)有對(duì)統(tǒng)治者的要求，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是對(duì)其學(xué)生的批評(píng)，沒(méi)有要求統(tǒng)治者以民為本，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導(dǎo)致的，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子反對(duì)他的學(xué)生冉求幫助富人搜刮民眾財(cái)富，關(guān)心民眾疾苦，具有一定的愛(ài)民精神，故d項(xiàng)正確。9(2018福建廈門(mén)模擬)以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮，是齊國(guó)君主問(wèn)政及學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所。孟子曾兩次來(lái)齊，在稷下治學(xué)，“游事齊宣王，宣王不能用”；后來(lái)，荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長(zhǎng))。對(duì)此合理的解釋是()a孟子秉持性善學(xué)說(shuō) b黃老之學(xué)退出歷史舞臺(tái)c荀子忠實(shí)儒學(xué)正宗 d儒學(xué)在爭(zhēng)鳴融合中發(fā)展d孟子秉持性善學(xué)說(shuō)符合史實(shí)，但材料強(qiáng)調(diào)的是孟子在稷下治學(xué)，稷下學(xué)宮以黃老之學(xué)為官學(xué)，