1、鄭州市106中學(xué)20182019學(xué)年上學(xué)期期中考試高二年級(jí)歷史第卷一選擇題（每題2分，30題，共60分）1.先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主張a都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派 b都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性c都否定了法在治國(guó)中的重要作用 d都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納2. 荀子認(rèn)為，國(guó)家要長(zhǎng)治久安，首先必須重視“禮”的教育；而僅依靠“禮”還是治理不好國(guó)家的，還需搞好“法治”。這表明荀子a在儒學(xué)基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)法家學(xué)派 b融合其他學(xué)派思想以完善儒學(xué)c已擯棄早期儒家的德治思想 d極大地提升了儒學(xué)的社會(huì)地位3.漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，

2、培養(yǎng)五經(jīng)博士，“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立a推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 b結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面c有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展 d促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展4.關(guān)漢卿代表作竇娥冤中有這樣的情節(jié)：竇娥因冤屈被處斬，當(dāng)時(shí)雖是六月，卻天降大雪，此后當(dāng)?shù)厝甏蠛禑o(wú)雨。這一劇情蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化觀念是a. 以民為本 b. 天人感應(yīng) c. 忠孝節(jié)義 d. 安土重遷5.一位大學(xué)者的詩(shī)曰：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以識(shí)“仁”。與此思想觀點(diǎn)最為接近的是a格物致知 b致良

3、知 c心即理也 d穿衣吃飯即是人倫物理6.心學(xué)集大成者王守仁認(rèn)為，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所主張的是a格物致知 b發(fā)明本心 c心外無(wú)物 d知行合一7.思想家王守仁說(shuō)：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主張重建儒學(xué)信仰人人都有良知無(wú)私則無(wú)心 道德自我完善a b c d8.明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想a是思想文化走向近代化的先聲 b說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落c反映了君主專制制

4、度不斷削弱 d在批判融合中形成新理學(xué)思想體系9顧炎武重視對(duì)文字音韻、群經(jīng)諸史、典制輿地乃至河漕兵農(nóng)的研究，開(kāi)啟了諸多新的研究領(lǐng)域。后世學(xué)者稱“古學(xué)之興也，顧氏始開(kāi)其端”。這體現(xiàn)了a經(jīng)世致用 b反對(duì)專制 c唯物史觀 d復(fù)興儒學(xué)10薄伽丘的十日談因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容。該書(shū)所反映的人文主義內(nèi)涵是a批判古典主義 b追求倫理道德c謳歌自然的人性 d反對(duì)專制王權(quán)11.莎士比亞在哈姆雷特中寫(xiě)道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”這反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主流思潮是a基督教神學(xué) b禁欲主義 c人文主義 d浪漫主義12

5、.“從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒還是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬此時(shí)，對(duì)正當(dāng)享有財(cái)富的贊頌聲不絕于耳?！边@一情形所出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是a文藝復(fù)興時(shí)期 b宗教改革時(shí)期c啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 d工業(yè)革命時(shí)期13.針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇教會(huì)文本的權(quán)威，崇拜圣徒，有學(xué)者批判道：他們“輕視人的本質(zhì)，不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張a人性解放 b政治啟蒙 c禁欲主義 d與上帝對(duì)話14房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r(shí)曾說(shuō)：“莎士比亞是這樣一個(gè)蒸汽挖掘機(jī)手，他所挖掘的對(duì)象是人類(lèi)，而不是大地。”對(duì)此段材料解讀最為準(zhǔn)確的是a莎士比亞為“蒸汽時(shí)代”的到

6、來(lái)做了思想準(zhǔn)備b莎士比亞是人文主義思想巨匠c莎士比亞是英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表d莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流15.“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！边@段論述出自a伏爾泰哲學(xué)通信 b孟德斯鳩論法的精神c盧梭社會(huì)契約論 d盧梭論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)16.“中世紀(jì)以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放無(wú)論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成?！逼渲惺箓€(gè)人“從人的權(quán)威下獲得解放”的重大歷史事件是a文藝復(fù)興 b近代科學(xué)的興起c啟蒙運(yùn)動(dòng)

7、 d第一次工業(yè)革命1715世紀(jì)之前的歐洲，肖像畫(huà)是國(guó)王、教皇、圣人和其他社會(huì)體系中高高在上的那些大人物的專享。到了15世紀(jì)，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促進(jìn)這一變化的主要原因是a人們追求生活上的自我滿足 b人文主義復(fù)興和發(fā)展c科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫(huà)水平提升 d宗教改革開(kāi)闊了視野18.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在理論的廣度和深度上都比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高出一籌，這主要是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平對(duì)未來(lái)世界描繪了美好的藍(lán)圖牛頓力學(xué)體系受到社會(huì)吹捧明確提出反對(duì)君主專制a b c d 19.世紀(jì)上半期，有科學(xué)家認(rèn)為：假如宇宙中所有的物質(zhì)都消失了，時(shí)間和空間會(huì)與物質(zhì)一同消失。支撐其觀點(diǎn)的科學(xué)理論是a自由落體定律 b天

8、演論 c相對(duì)論 d加速度定律20.下圖是中國(guó)古代的文人畫(huà)。下列各項(xiàng)中，不符合該畫(huà)藝術(shù)形式特點(diǎn)的是a強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)b追求抒情寫(xiě)意c融多種藝術(shù)為一體d須逼真摹寫(xiě)自然景物21.中國(guó)近代思想的演進(jìn)“既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。”下列思潮按其先后順序排列，正確的是()“三民主義”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”“師夷長(zhǎng)技以制夷”“物競(jìng)天擇，適者生存”a b c d22.“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)是a軍事科技 b工業(yè)科技 c啟蒙思想 d政治變革23.世紀(jì)初期，某雜志刊發(fā)文章：自從嚴(yán)復(fù)“介紹了一冊(cè)天演論以后，我們時(shí)

9、常在報(bào)章雜志上，看見(jiàn)一大堆什么物競(jìng)天擇優(yōu)勝劣敗底(的)話。這個(gè)十九世紀(jì)后半葉新起的學(xué)說(shuō)(現(xiàn)在)已經(jīng)有了左右思想底(的)能力，無(wú)論什么哲學(xué)、倫理、教育，以及社會(huì)之組織沒(méi)有一種不受他(它)的影響”。這反映了a共和思想逐漸深入人心 b進(jìn)化論促進(jìn)了民生思想的普及c尋求變革成為近代思想解放的潮流 d報(bào)刊輿論推動(dòng)維新思想走向成熟24楊寧一在歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)中提出：“1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，民族危機(jī)迫在眉睫。朝廷士大夫不得不放棄洋務(wù)制器興國(guó)的迷夢(mèng)，開(kāi)始了更深層次的思考。”這次“思考”的“層次”變化是a從技術(shù)到器物 b從制度到思想c從制度到文化 d從器物到制度25. 馬丁路德主張“直接與上帝溝通，而不是通

10、過(guò)炙手可熱的各級(jí)神職人員”。對(duì)此理解準(zhǔn)確的是宣揚(yáng)因行稱義強(qiáng)調(diào)信仰自主維護(hù)教皇權(quán)威促進(jìn)思想解放a. b. c. d. 26.有學(xué)者謂，蔡元培主持北京大學(xué)前，“全國(guó)的出版界，幾乎沒(méi)有什么說(shuō)得上研究?jī)蓚€(gè)字的”?！霸诿駠?guó)八九年之間，北京大學(xué)的幾種雜志一出，若干種書(shū)籍一經(jīng)印行，而全國(guó)的風(fēng)氣，為之幡然一變。從此以后，研究學(xué)術(shù)的人，才漸有開(kāi)口的余地。后生小子，也知道專講膚淺的記誦，混飯吃的技術(shù)，不足以語(yǔ)于學(xué)術(shù)，而慨然有志于上進(jìn)了。”這反映了a北京大學(xué)成為文學(xué)革命的中心 b新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)科學(xué)精神的傳播c大學(xué)成為近代報(bào)刊萌蘗的母體 d技術(shù)進(jìn)步催生文化新模式的出現(xiàn)27.“近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社

11、會(huì)煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說(shuō)，二曰生物進(jìn)化論。(陳獨(dú)秀吾人最后之覺(jué)悟)”這表明陳獨(dú)秀a全盤(pán)否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化 b推崇西方民主和科學(xué)思想c主張“中學(xué)”“西學(xué)”有機(jī)結(jié)合 d積極宣傳社會(huì)主義思想28新青年刊文指出：“專制國(guó)本建筑于主權(quán)者獨(dú)裁之上共和國(guó)本建筑于人民輿論之上。”故“政治實(shí)質(zhì)之變更，在國(guó)民多數(shù)心理所趨，不在政治之形式”。材料強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的緊迫任務(wù)是a進(jìn)行社會(huì)改良 b推翻君主專制c開(kāi)展民眾啟蒙 d發(fā)起國(guó)民革命29孫中山認(rèn)為：“(太平天國(guó)失敗)最大的原因，是他們那一班人到了南京之后，就互爭(zhēng)皇帝，閉起城來(lái)自相殘殺”“那種失敗，完全是由于大家想做皇帝”。為避免這種現(xiàn)象的重演，孫中山主張a社會(huì)革命

12、，平均地權(quán) b政治革命，建立民國(guó)c民族革命，推翻滿清 d土地革命，廢除剝削30“因?yàn)閺?qiáng)大的帝國(guó)主義及其在中國(guó)的反動(dòng)同盟軍，總是長(zhǎng)期地占據(jù)著中國(guó)的中心城市那就必須把落后的農(nóng)村改造成先進(jìn)的鞏固的根據(jù)地?！睘榇?，毛澤東提出了a工農(nóng)武裝割據(jù)理論 b統(tǒng)一戰(zhàn)線理論c新民主主義革命理論 d人民民主專政理論第卷二、材料解析題（31題20分、32題20分，共40分）31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：他（董伸舒）利用“天”的觀念和“家國(guó)同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。李佳哲董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理

13、制度材料二 理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)。徐公喜、萬(wàn)紅宋明理學(xué)的層次模式材料三：任何一個(gè)奉行民主制的希臘城邦都要求普通公民具備在公共場(chǎng)合陳述自己觀點(diǎn)的能力一個(gè)人僅懂得運(yùn)用詞匯還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他還必須學(xué)會(huì)如何駁斥他人的觀點(diǎn)，如何在討論政治和倫理問(wèn)題時(shí)發(fā)揮自己的作用。因此，人們需要接受高等教育那些游走各地的教師通過(guò)教授他人演說(shuō)和辯論術(shù)，滿足了人們這方面的需求。他們還是百科全書(shū)似的人物，可以教授人們

14、需要的任何知識(shí)。這些教師收費(fèi)授業(yè)，因而被稱為智者。 （英）伯里希臘史（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國(guó)同構(gòu)”理論為后世提供的“倫理信仰”？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝為提升儒學(xué)地位采取的措施（4分）？ (2)據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑？（4分）（3）依據(jù)材料三指出古希臘智者學(xué)派產(chǎn)生的背景（4分）？運(yùn)用所學(xué)簡(jiǎn)述智者學(xué)派思想的歷史價(jià)值（4分）？32.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物尖銳地批評(píng)了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤(pán)否定儒學(xué)。中國(guó)的文化、社會(huì)和歷史，是一個(gè)較之傳統(tǒng)

15、儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對(duì)待這個(gè)大傳統(tǒng)的態(tài)度問(wèn)題上，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)文明，包括儒家學(xué)說(shuō)中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類(lèi)文化的普遍價(jià)值相聯(lián)系相一致。上海某報(bào)批評(píng)北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國(guó)之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對(duì)這一看法。他還公開(kāi)承認(rèn)，錢(qián)玄同廢除漢字的主張過(guò)于急切，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。 摘編自李良玉思想啟蒙與文化重建材料二 新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無(wú)情的批判。這個(gè)勇猛的、也是

16、簡(jiǎn)單而絕對(duì)的批判運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。摘編自李新中華民國(guó)史材料三 孫中山把“外邦逼之”和“異種殘之”并列為民族主義“殆不可須臾緩”的基本原因?！胺歉锩鼰o(wú)以救垂亡”，而革命必須“先倒?jié)M洲政府”由“國(guó)民革命”的途徑推翻封建帝制，代之以“民主立憲”的共和制度，結(jié)束“以千年專制之毒而不解”的嚴(yán)重狀態(tài)。孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問(wèn)題?！捌骄貦?quán)”“土地國(guó)有”是孫中山的土地方案。中國(guó)大百科全書(shū)材料四 在新民主主義的政治條件獲得以后，中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)的步驟，在若干年內(nèi)逐步建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主

17、義性質(zhì)的，合作經(jīng)濟(jì)是半社會(huì)主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個(gè)體經(jīng)濟(jì)，加上國(guó)家和私人合作的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)這些就構(gòu)成社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。 毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上的報(bào)告(1949年3月)請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，分析這些認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的原因。（8分）（2）三民主義是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)最重大的理論成果之一，在其指導(dǎo)下取得了重要實(shí)踐成果，但是也有嚴(yán)重缺陷。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析三民主義的局限性。(4分)（3）材料四是在什么樣的背景下提出的?對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起了什么重大作用?(8分)鄭州市106中學(xué)20182019學(xué)年上學(xué)期期中考試參考答案：1-5bbaba 6-10ddaac 11-15caabb 16-20cbbcd 21-25cacdd 26-30bbcba【31答案】（1）倫理信仰：忠、孝；主（2分）要措施：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)。（4分）(2)出發(fā)點(diǎn)：建立統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范（構(gòu)建官方意識(shí)形態(tài)）；（2分）主要途徑：格物致知；內(nèi)心反省