1、南懷瑾大師開(kāi)始人生,李延華,第一章 人生如水，心門(mén)即生門(mén)一、我以我心作游刃,游刃有余的感覺(jué)往往讓人心曠神怡，做起任何事情都順風(fēng)順?biāo)?，一氣呵成，心情自然舒爽。庖丁正是此道中高手，一把刀用了十九年還像剛剛出爐時(shí)那樣新。然而，若你從來(lái)不曾經(jīng)歷庖丁解?！边@種爽利的感覺(jué)，心情往往會(huì)低落異常。幾乎每個(gè)人剛走上社會(huì)都是滿懷希望與抱負(fù)，然而一些人遭受多次挫折，經(jīng)歷艱難困苦之后，原本質(zhì)樸的心變了：爽直的人變得吞吞吐吐，心靈歪曲，抱負(fù)喪失，最后連人生的斗志都消泯無(wú)蹤，開(kāi)始任由命運(yùn)的擺布。這種心態(tài)正確嗎？當(dāng)然大錯(cuò)特錯(cuò)，且錯(cuò)得離譜。 南懷瑾先生認(rèn)為，社會(huì)與環(huán)境不足以影響人。每一個(gè)人都要有獨(dú)立的修養(yǎng)，不受外界環(huán)境影響，

2、即使飽受挫折，也應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一顆光明磊落，純潔質(zhì)樸的心，這才是做人的最高修養(yǎng)。著名作家沈從文可謂是一個(gè)在個(gè)人修養(yǎng)上臻至很高境界的人，有人戲稱他是沒(méi)有學(xué)歷卻有學(xué)問(wèn)的學(xué)者。 少年時(shí)，沈從文懷著夢(mèng)想剛來(lái)到北京闖蕩時(shí)，一邊在北大做旁聽(tīng)生，一邊閱讀大量書(shū)籍，并與諸多大師結(jié)識(shí)，不斷成長(zhǎng)。后來(lái)，他帶著一身泥土氣闖入十里洋場(chǎng)的上海，時(shí)間不長(zhǎng)，即以一手靈氣飄逸的散文而震驚文壇。1928年，時(shí)年26歲的沈從文被當(dāng)時(shí)任中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)的胡適聘為該校講師。在此之前，他已經(jīng)以行云流水的文筆贏得了大批讀者，在文壇享有很高的聲譽(yù)。但給大學(xué)生講課卻是頭一回，盡管他認(rèn)真地備課，卻在走上講臺(tái)看到臺(tái)下黑壓壓的學(xué)生時(shí)，心里不免發(fā)虛。 面

3、對(duì)臺(tái)下坐著的滿堂學(xué)子，沈從文竟整整呆了10分鐘，一句話也說(shuō)不出。后來(lái)開(kāi)始講課了，由于心里緊張，他只顧低著頭念講稿，事先設(shè)計(jì)在中間插講的內(nèi)容全都忘得一千二凈。結(jié)果，原先準(zhǔn)備的一堂課，10分鐘就念完了。接下來(lái)的幾十分鐘怎么打發(fā)？他心慌意亂，冷汗順著脊背直淌。這樣的尷尬場(chǎng)面，他以前可從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。 后來(lái)，沈從文沒(méi)有天南地北地瞎扯來(lái)硬撐“面子”，而是老老實(shí)實(shí)拿起粉筆在黑板上寫(xiě)道：“今天是我第一次上課，人很多，我害怕了！”于是，這老實(shí)可愛(ài)的坦言“害怕”，引起全堂一陣善意的笑聲,胡適深知沈從文的學(xué)識(shí)、潛力和為人，在聽(tīng)說(shuō)這次講課的經(jīng)過(guò)后，不僅沒(méi)有批評(píng)，反而不失幽默地說(shuō)：“沈從文的第一次上課成功了！”后來(lái)，

4、一位當(dāng)時(shí)聽(tīng)過(guò)這堂課的學(xué)生在文章中寫(xiě)道：“沈先生的坦率赤誠(chéng)令人欽佩，這是有生以來(lái)聽(tīng)過(guò)的最有意義的一堂課?！?此后，沈從文先后在西南聯(lián)大師范學(xué)院和北大任教。正因?yàn)椴皇恰翱瓢唷背錾?，他不墨守成?guī)，而代之以別開(kāi)生面的言傳身教的文學(xué)教育，獲得了成功。而他那“成功”的第一課，則在學(xué)生之中不斷流傳，成為他率直人生的真實(shí)寫(xiě)照。 沈從文的做法正應(yīng)和了南懷瑾先生的觀點(diǎn)。莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，老老實(shí)實(shí)最能打動(dòng)人心。一句“我害怕了”，袒露了一代文學(xué)巨匠的質(zhì)樸內(nèi)心，面對(duì)失敗不敷衍、不做作、不逃避，能老實(shí)可愛(ài)地袒露內(nèi)心的人，當(dāng)然會(huì)得到別人的諒解。 質(zhì)樸是這個(gè)世界的原始本色，沒(méi)有一點(diǎn)功利色彩。就像花兒的綻放、樹(shù)枝的搖曳、風(fēng)兒的

5、低鳴、蟋蟀的輕唱，它們聽(tīng)?wèi){內(nèi)心的召喚，是本性使然，沒(méi)有特別的理由。其實(shí)生命本該這樣的，不用給自己過(guò)多的理由去做一些事情，也不要因?yàn)樽鲆恍┦虑槎腋鞣N理由，就順其自然，按照自己內(nèi)心的方向前行便可以了。 曾有一位吟游詩(shī)人，他一生都住在旅館里。他不斷地從一個(gè)地方旅行到另一個(gè)地方。他的一生都是在路上、在各種交通工具和旅館中度過(guò)的。當(dāng)然這并不是因?yàn)樗麤](méi)有能力為自己買(mǎi)一座房子，這是他選擇的生活方式。后來(lái)，鑒于他為文化藝術(shù)所作的貢獻(xiàn)以及他的年老體衰，政府決定免費(fèi)為他提供住宅，但他還是拒絕了，理由是他不愿意為房子之類(lèi)的麻煩事情耗費(fèi)精力。就這樣，這位特立獨(dú)行的行吟詩(shī)人繼續(xù)在旅館和路途中度日。他死后，朋友為他整理

6、遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，他的遺產(chǎn)僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的行囊，行囊里是供寫(xiě)作用的紙筆和簡(jiǎn)單的衣物；而在精神財(cái)富方面，他給世人留下了10卷優(yōu)美的詩(shī)歌和隨筆作品。 這位詩(shī)人的生活是簡(jiǎn)單而富有意義的。他的人生是一種去繁就簡(jiǎn)的人生，沒(méi)有太多不必要的干擾，沒(méi)有太多欲望的壓迫，有的只是一種簡(jiǎn)單而又純粹的人生。南懷瑾先生曾言，人的一生難免會(huì)有許多欲望和追求。追求真理，追求理想的生活，追求刻骨銘心的愛(ài)情，追求金錢(qián)，追求名譽(yù)和地位。有追求就會(huì)有收獲，我們會(huì)在不知不覺(jué)中擁有很多，有些是我們必需的，而有些卻是完全用不著的。那些用不著的東西，除了滿足我們的虛榮心外，還會(huì)將我們的心靈弄得煩躁不安。就好像帶著背包去旅行，裝的東西越多，自己的腳

7、步就會(huì)越沉重。所以，與其讓自己在疲憊與痛苦中前行，還不如放下各種各樣的包袱，做最簡(jiǎn)單的自己。一切用心地生活、做事，如此一來(lái)生命也會(huì)變得更加輕松和精彩，最起碼對(duì)自己來(lái)說(shuō)是如此。 生活在世事紛擾的世界里，爾虞我詐讓我們多了一些虛偽，鉤心斗角讓我們多了一些狡詐，世態(tài)炎涼讓我們多了一些冷漠。所以南先生才說(shuō)，人之所以蒼老是由于受一切外界環(huán)境和自己情緒變化的影響，而保持一顆質(zhì)樸的心，可以讓生命永遠(yuǎn)保持健康，讓生命永遠(yuǎn)保持青春，把自己歸與自然，回歸生活的原始本色吧。,二、參透夢(mèng)境，活出人生本色,三國(guó)演義中諸葛亮詩(shī)云：“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲?！蹦舷壬@樣告訴我們，人生就是一個(gè)大夢(mèng)，醒

8、時(shí)做白日夢(mèng)，睡時(shí)做黑夜夢(mèng)，現(xiàn)象不同，本質(zhì)一樣，夜里的夢(mèng)是白天夢(mèng)里的夢(mèng)，如此而已。什么時(shí)候才真正不做夢(mèng)呢？必須得道，只有“大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)”，大徹大悟大清醒以后，便會(huì)頓悟人生不過(guò)是一場(chǎng)“大夢(mèng)”。 人生不過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)，空留慨嘆在人間。中國(guó)古代流傳了許多“恍然如夢(mèng)”的故事，讀來(lái)讓人回味悠遠(yuǎn)。 相傳，唐代有個(gè)姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小節(jié)。一天適逢生日，他在門(mén)前大槐樹(shù)下擺宴和朋友飲酒作樂(lè)，喝得爛醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有兩個(gè)紫衣使者請(qǐng)他上車(chē)，馬車(chē)朝大槐樹(shù)下一個(gè)樹(shù)洞馳去。但見(jiàn)洞中晴天麗日，別有風(fēng)景。車(chē)行數(shù)十里，行人不絕于途，景色繁華，前方朱門(mén)懸著金匾，上書(shū)“大槐安國(guó)”，有丞相出門(mén)相迎，告稱

9、國(guó)君愿將公主許配，招他為駙馬。淳于棼十分惶恐，不覺(jué)已成婚禮，與金枝公主結(jié)親，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政愛(ài)民，把南柯郡治理得井井有條，前后二十年，上獲君王器重，下得百姓擁戴。這時(shí)他已有五子二女，官位顯赫，家庭美滿，萬(wàn)分得意。 不料檀蘿國(guó)突然入侵，淳于棼率兵拒敵，屢戰(zhàn)屢敗，公主又不幸病故，淳于棼連遭不測(cè)，失去國(guó)君寵信，后來(lái)他辭去太守職務(wù)，扶柩回京，心中郁郁寡歡。后采，君王準(zhǔn)他回故里探親，仍由兩名紫衣使者送行。車(chē)出洞穴，家鄉(xiāng)山川依舊。淳于棼返回家中，只見(jiàn)自己睡在廊下，不由嚇了一跳，驚醒過(guò)來(lái)，眼前仆人正在打掃院子，兩位友人在一旁洗腳，落日余暉還留在墻上，而夢(mèng)中好像已經(jīng)整整過(guò)了一輩子。淳于

10、棼把夢(mèng)告訴眾人，大家感到十分驚奇，一齊尋到大槐樹(shù)下，果然掘出個(gè)很大的螞蟻洞，旁有孔道通向南枝，另有小蟻穴一個(gè)。夢(mèng)中“南柯郡”、“槐安國(guó)”，原來(lái)如此！,“南柯一夢(mèng)”的故事恐怕大家都聽(tīng)過(guò)，但讀來(lái)仍別有意味，真正參透夢(mèng)境、參透人生之人又能有幾個(gè)？紅樓夢(mèng)中甄士隱解釋跛足道人的好了歌可算是對(duì)人生如夢(mèng)最好的注解：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床！衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在篷窗上。說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪？訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁；擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷

11、扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！”在這里，南懷瑾先生進(jìn)一步闡述他的觀點(diǎn)，雖然人生如夢(mèng)，但是并不是說(shuō)世間人都必須看透人生、無(wú)欲無(wú)求、隱于山林、潛心修道，而是要在生活過(guò)程中且行且珍惜，明白自己生命中最重要的東西，好好享受人生沿途的風(fēng)景，給自己一份好心情。路邊的香花野草已經(jīng)足夠觀看，遠(yuǎn)處的美景則可作為欣賞，沒(méi)必要一定追上前去看個(gè)究竟，也許到了天邊盡頭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么都沒(méi)有，從前的美景反而全消失了。事實(shí)上，很多事物遠(yuǎn)觀比近看要令人心情舒暢得多，奢求反倒成了負(fù)擔(dān)。 金山曇穎禪師，浙江人，俗姓丘，號(hào)達(dá)觀，13歲皈依到龍興寺出家，18歲時(shí)游京

12、師，住在李端愿太尉花園里。有一天，太尉問(wèn)禪師：“請(qǐng)問(wèn)禪師，究竟有沒(méi)有地獄？” 曇穎禪師回答道：“佛祖如來(lái)說(shuō)法，向無(wú)中說(shuō)有，如眼見(jiàn)幻境，似有還無(wú)，太尉現(xiàn)在向有中覓無(wú)，是無(wú)中現(xiàn)有，實(shí)在堪笑。如果人眼前見(jiàn)地獄，為何不能心中內(nèi)見(jiàn)天堂？天堂、地獄都在一念之間，太尉只要內(nèi)心平靜、無(wú)憂無(wú)擾，自然無(wú)惑?！?太尉又問(wèn)道：“心又該如何平靜？” 曇穎答：“善惡都不思量?！?太尉再問(wèn)：“不思量后，心歸何處？” 曇穎說(shuō)：“心歸于無(wú)處?！?太尉又問(wèn)道：“人若死時(shí)，心又歸于何處？” 曇穎說(shuō)：“未知生，焉知死？” 太尉說(shuō)：“可是生是我早已知曉的。” 曇穎問(wèn)道：“那么請(qǐng)說(shuō)說(shuō)，生從何來(lái)？” 太尉正沉思時(shí)，曇穎禪師用手直搗其胸曰：

13、“只在這里思量個(gè)什么？” 太尉慨然長(zhǎng)嘆：“是啊，只知道人生路漫漫，一生都在忙于趕路，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人生匆匆，歲月蹉跎！” 曇穎禪師點(diǎn)頭說(shuō)道：“百年，如同一場(chǎng)夢(mèng)?！?百年如同一場(chǎng)夢(mèng)，所以我們更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。人生每一個(gè)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，每一份由此而來(lái)的快樂(lè)，都是生命之歌的一個(gè)動(dòng)聽(tīng)音符，都是人生旅程中的一個(gè)美麗的足印。我們應(yīng)該放松心情，不為名利所累，享受現(xiàn)在。 生命就在一呼一吸間，所有的未來(lái)都是現(xiàn)在的結(jié)果。所以，南懷瑾 先生一直在提醒人們，只有珍惜現(xiàn)在，才能領(lǐng)悟生命的真諦，享受生命的美好。我們應(yīng)該追求事業(yè)的成功，但將名利視如鴻毛；追求生命的圓滿，但不放縱欲望；看透人生的終極悲劇，但不悲觀失落

14、。在淡泊中堅(jiān)守，在繁華時(shí)清醒，以淡然為底色，成就生命的華章。在如夢(mèng)的人生中，瀟灑處世。在生命終點(diǎn)處，回望前塵，亦覺(jué)人生無(wú)憾，從而不悔恨、不悲傷。 這樣的人生態(tài)度，與非洲的戈壁灘上生長(zhǎng)的一種小花有真實(shí)的相似。這種花呈四瓣，每瓣自成一色：紅、白、黃、藍(lán)。它要用五年時(shí)間來(lái)完成根莖的穿插工作，然后一點(diǎn)點(diǎn)地積蓄養(yǎng)分，在第六年春天，吐綠綻翠，開(kāi)出一朵搖曳多姿的四色鮮花。然而僅僅兩天，它便隨母株一起香銷(xiāo)玉殞。小花只是大自然萬(wàn)千家族中極為弱小的一員，可是，它們卻以具獨(dú)特的生命方式向世人宣告：即使生命短暫，也要綻放最耀眼的光彩。說(shuō)到底，花朵易逝，月圓又缺。生命之旅，無(wú)論短如小花、圓月還是長(zhǎng)如靈龜、銀杉，都應(yīng)當(dāng)珍

15、惜這僅有一次的生存權(quán)利。不去做春秋大夢(mèng)，不去奢望萬(wàn)年永存，只要在有限的時(shí)間里綻放生命的花朵，即便短暫同樣無(wú)憾。我們可以不必追求出生、死亡多么偉大，也不必為了大富大貴而蠅營(yíng)狗茍，只要活得自在、逍遙，活出本色，感到幸福便足矣。人生的精彩就在于此。,何謂自在，恐怕就是一種毫無(wú)阻礙的逍遙。在莊子看來(lái)，“無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也”這種境界就是逍遙，其名為“攖寧”，一種什么都能接受，什么都能憑依的“無(wú)骨”境界。南懷瑾說(shuō)這就是莊子的自在境界。 很久很久以前，在一個(gè)炎熱的夏季，禪院的草地枯黃了大片。 “快撒點(diǎn)草子吧，枯黃了很難看，”小和尚說(shuō)，“等天涼了” 師父揮揮手說(shuō)：“隨時(shí)！”小和尚摸摸頭不解

16、。 中秋，師父買(mǎi)了一包草子，叫小和尚去播種。秋風(fēng)起，草子邊撒邊飄。“不好了！好多種子都被吹跑了?！毙『蜕泻?。 “沒(méi)關(guān)系，吹走的多半是空的，撒下去也發(fā)不了芽。”師父說(shuō)，“隨性！”,三、似有實(shí)無(wú)的天自在,撒完種子，跟著就飛來(lái)幾只小鳥(niǎo)啄食?！耙耍》N子都被鳥(niǎo)吃了！”小和尚急得跳腳。 “沒(méi)關(guān)系！種子多，吃不完！”師父說(shuō)，“隨遇！” 半夜一陣驟雨，小和尚早晨沖進(jìn)禪房：“師父！這下真完了！好多草子被雨水沖走了！” “沖到哪兒，就在哪兒發(fā)芽，”師父說(shuō)，“隨緣！” 一個(gè)星期過(guò)去了，原本光禿禿的地面，居然長(zhǎng)出許多青翠的草苗，些原來(lái)沒(méi)播種的角落，也泛出了綠意。小和尚高興得直拍手。師父點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“隨喜！” 自在的

17、境界就是這種“隨的精神，該怎么樣就怎么樣，一切順其自然，不患得患失。隨不是隨便，是順其自然，不躁進(jìn)、不過(guò)度、不強(qiáng)求；是把握機(jī)緣，不悲觀、不慌亂、不忘形。隨不是隨便，是一種自在的把握。 南懷瑾先生還舉了一個(gè)有趣的例子：得道的人在這個(gè)世間已經(jīng)把握到了萬(wàn)物的根本，就像嬰兒拿到一個(gè)心愛(ài)的東西。嬰兒生下來(lái)不到一百天，手里拿著東西時(shí)好像很牢，但是他沒(méi)有用全力，而是把力氣放到了若有若無(wú)間，安詳寧?kù)o卻把握得很牢，這就是“自在”的境界了。做人也可以用這個(gè)道理，即在若有若無(wú)之間把握住萬(wàn)物的根本，自在自得道。 唐代豐干禪師，住在天臺(tái)山國(guó)清寺，一天，在松林漫步，山道旁忽然傳來(lái)小孩啼哭聲，他尋聲一看，原來(lái)是一個(gè)稚齡的小

18、孩，衣服雖不整，但相貌奇?zhèn)?，?wèn)了附近村莊人家，沒(méi)有人知道這是誰(shuí)家的孩子，豐干禪師不得已，只好把這男孩帶回國(guó)清寺，等待人家來(lái)認(rèn)領(lǐng)。因他是豐干禪師撿回來(lái)的，所以大家都叫他“拾得”。 拾得在國(guó)清寺安住下來(lái)，漸漸長(zhǎng)大以后，上座就讓他擔(dān)任行堂(添飯)的工作。時(shí)間久后，拾得也交了不少道友，其中一個(gè)名叫寒山的貧子，與他成為莫逆之交。恰得因知寒山貧困，便時(shí)常將齋堂里吃剩的渣滓用一個(gè)竹筒裝起來(lái)，給寒山背回去吃。 有一天，寒山問(wèn)拾得說(shuō)：“如果世間有人無(wú)端的誹謗我、欺負(fù)我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我，我要怎么做才好呢？” 拾得回答道：“你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開(kāi)他、耐煩他、尊敬他、不要理

19、會(huì)他。再過(guò)幾年，你且看他。”,寒山再問(wèn)道：“除此之外，還有什么處事秘訣，可以躲避別人惡意的糾纏呢？” 拾得回答道：“彌勒菩薩偈語(yǔ)說(shuō)： 老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了； 有人罵老拙，老拙只說(shuō)好，有人打老拙，老拙自睡倒； 有人唾老拙，隨他自干了，我也省力氣，他也無(wú)煩惱； 這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？ 人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。 如果能夠體會(huì)偈中的精神，那就是無(wú)上的處事秘訣?！?寒山點(diǎn)頭稱是。后來(lái)有人說(shuō)寒山、拾得就是文殊、普賢二大土化身。臺(tái)州刺史閭丘胤問(wèn)豐干禪師，世界上哪里有真的菩薩？禪師說(shuō)寒山、拾得就是，胤便千里迢迢趕去拜會(huì)二人。二人見(jiàn)到閭

20、丘胤大笑說(shuō)：“豐干饒舌，彌陀不識(shí)?！蹦蠎谚壬忉尨颂幷f(shuō)，二人稱豐干是彌陀的化身，可惜世人沒(méi)有慧眼，看不清罷了。寒山、拾得說(shuō)完這些話就隱身巖中，再看不見(jiàn)蹤影。閭丘胤叫人把二人題在石壁間的詩(shī)詞錄下，流傳到現(xiàn)在。寒山、拾得二大士不為世事所纏縛，灑脫自在，俯仰大笑間一派自然，不慕虛名，實(shí)在叫人欽羨。其實(shí)二人是不是真的菩薩不重要，因?yàn)樗麄兊男闹幸呀?jīng)有了菩薩，生活得就像菩薩，這種境界絕妙得很。生活對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，蘊(yùn)藏著無(wú)限的哲理與深意，它就像一本很厚的書(shū)，只有用心去讀，才能品味到生活中處處有學(xué)問(wèn)，處處有真實(shí)。只有駕馭了生活中的真理，眼光才能看得更遠(yuǎn)。深知了生活中的訣竅，才能活得越自在、越灑脫、越游刃有余

21、。生活閃現(xiàn)著智慧與學(xué)問(wèn)，只有用心去領(lǐng)悟，才能體驗(yàn)到自在的真諦。所以，有時(shí)候不需要對(duì)生活種種形勢(shì)計(jì)較太多，只需一點(diǎn)淡淡的隨性，心中有菩薩，生活即菩薩，獲得真正的自在與快樂(lè)也就不難了。 自在是一種獨(dú)到的體驗(yàn)，只要樂(lè)趣真實(shí)常在，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)活著本來(lái)就是一種幸福，無(wú)論雅俗，都會(huì)活得有滋有味，也用不了太多的心思。比如說(shuō)，你有大本事或小本事，朋友多，路子廣，會(huì)有種種發(fā)跡的機(jī)會(huì)，你擁有愛(ài)情，擁有家庭，擁有多彩的故事，你總有一些盼望，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些趣事，甚至某個(gè)消息、某個(gè)話題、某種現(xiàn)象都能讓你興奮。這興奮可能很俗氣，讓人瞧不上眼，或?yàn)槿瞬恢担灰闶钦娴墨@得快樂(lè)的體驗(yàn)也就夠了。即使遇上不稱心的事，也不要固執(zhí)地堅(jiān)持

22、，死守住那份痛苦，跟自己過(guò)不去，這樣你便能從容應(yīng)付，瀟灑地走出困境?；蛟S一時(shí)解不開(kāi)也用不著煩躁，因?yàn)槲磥?lái)的日子還很長(zhǎng)，眼前的所有不幸只是你人生道路上的滄海一粟，而你的幸福卻是這些小波濤的匯集，最終掀起的是讀懂生活的大浪,四、水中奧義即是命中玄機(jī),古語(yǔ)有云：“以銅為鑒，可正衣冠；以史為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”站在鏡子面前，自己的模樣一清二楚，所以南懷瑾先生才說(shuō)，觀水自照，可知自身得失，因?yàn)殓R如水，水即是鏡。但鏡、水之間的大不同是，水蘊(yùn)涵的內(nèi)容更多，變化也更多。人生在世，若能將水的特性發(fā)揮得淋漓盡致，可謂完人，所謂“上善若水，厚德載物”是也。人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一

23、樣，保持至柔之中的至剛、至凈，能容、能大的胸襟和氣度。 在南懷瑾先生的大智大慧中，對(duì)“水”的眷戀和解讀尤為深刻，他從儒、佛、道三家圣哲對(duì)水的贊語(yǔ)中參悟了人生的諸多道理：儒家精進(jìn)利生，道家謙下養(yǎng)生，佛家圣凈無(wú)生。一水猶如三面古鏡，觀照人生的不同趨向，何時(shí)何地應(yīng)當(dāng)何去何從，某時(shí)某刻應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)用，只要看看水波的動(dòng)向，便可自照、自知、自處。 一個(gè)人的行為如果能做到如水一樣，善于自處而甘居下地，所謂“居善地”；心境像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，所謂“心善淵”；行為舉止同水一般助長(zhǎng)萬(wàn)物生靈，所謂“與善仁”；言語(yǔ)如潮水一樣準(zhǔn)則有信，所謂“言善信”；立身處世像水一樣持平正衡，所謂“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一

24、樣調(diào)劑融合，所謂“事善能”，把握機(jī)會(huì)，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止，所謂“動(dòng)善時(shí)”；遵循水的基本原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世無(wú)爭(zhēng)，永無(wú)過(guò)患而安然處順，便是掌握天地之道的妙用了。這是南懷瑾先生借用老子的觀點(diǎn)所講述的道理。關(guān)于“水”性人生，東方的觀點(diǎn)與西方的差異并不大，西方哲學(xué)家藍(lán)姆達(dá)斯也曾講過(guò)這樣一個(gè)故事：,一個(gè)病人膏盲、僅剩數(shù)周生命的婦人，整天思考死亡的恐怖，心情壞到了極點(diǎn)。藍(lán)姆達(dá)斯去安慰她說(shuō)：“你是不是可以不花那么多時(shí)間去想死，而把這些時(shí)間用來(lái)考慮如何快樂(lè)地度過(guò)剩下的時(shí)間呢？” 他剛對(duì)婦人說(shuō)時(shí)，婦人顯得十分惱火，但當(dāng)她看出藍(lán)姆達(dá)斯眼中的真誠(chéng)時(shí)，便慢慢地領(lǐng)悟了他

25、話中的誠(chéng)意?！罢f(shuō)得對(duì)，我一直都在想著怎么死，完全忘了該怎么活了?！彼燥@高興地說(shuō)。 一個(gè)星期之后，那婦人還是去世了，她在死前充滿感激地對(duì)藍(lán)姆達(dá)斯說(shuō)：“這一個(gè)星期，我活得比前一陣子幸福多了?！?“苦樂(lè)無(wú)二境，迷悟非兩心”，婦人學(xué)會(huì)了心往好處想，便能在離開(kāi)人世前仍能感到一絲幸福，快樂(lè)地合上雙眼，相信她死后能進(jìn)入天堂；如果她仍像以前一樣，一味想死，那只能是痛苦地離開(kāi)人世。 把心放得平坦，如水般自然，生死對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)都可以安穩(wěn)度過(guò)，活著始終快樂(lè)，死也并不難過(guò)，所以南先生告慰人們，心往好處想，不論何時(shí)何事，只要仍在人間，就要自在逍遙，因?yàn)樘焯煤偷鬲z就在人們的心中，選擇哪一個(gè)，都由自己來(lái)決定。 中國(guó)古時(shí)

26、有一位官員被革職遣返，他心中苦悶，無(wú)處排解，便來(lái)到一位禪師的法堂。禪師靜靜聽(tīng)完了此人的傾訴，將他帶人自己的禪房之中，桌上放著一瓶水。禪師微笑著說(shuō)：“你看這只花瓶，它已經(jīng)放置在這里許久了，幾乎每天都有塵埃灰燼落在里面，但它依然澄清透明。你知道這是何故嗎？”此人思索良久，仿佛要將水瓶看穿，忽然他似有所悟：“我懂了，所有的灰塵都沉淀到瓶底了?！?禪師點(diǎn)點(diǎn)頭：“世間煩惱之事數(shù)之不盡，有些事越想忘掉越揮之不去，那就索性記住它好了。就像瓶中水，如果你厭惡地振蕩自己，會(huì)使一瓶水都不得安寧，混濁一片，如果你愿意慢慢地、靜靜地讓它們沉淀下來(lái)，用寬廣的胸懷去容納它們，這樣，心靈并未因此受到污染，反而更加純凈了?！?/p>

27、官員恍然大悟。,到江送客棹，出岳潤(rùn)民田”，這是水的寬容，南先生十分推崇此等厚德載物的品質(zhì)。永具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，使萬(wàn)物得其潤(rùn)澤，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利；永遠(yuǎn)不居高位，不把持要津，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)世界中，寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切?！八芟路匠珊?，山不矜高自及天”，其氣節(jié)之高尚，實(shí)為上乘。 佛說(shuō)“大海不容死尸”，說(shuō)明水性至潔，表面藏垢納污，實(shí)質(zhì)卻水凈沙明，晶瑩剔透，至凈至剛，不為外物所染。儒家觀水，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币蚱浯鞑幌?，能普及一切生物，有德；流必向下，不逆成形，或方或長(zhǎng)，必循理，有義；浩大無(wú)盡，有道；流幾百丈山澗而不懼，有勇；安放沒(méi)有高低不平，守法；量見(jiàn)多少

28、，不用削刮，正直；無(wú)孔不入，明察；發(fā)源必自西，立志；取出取人，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，善于變化。 以上便是水的大境界，左看右看都是包羅萬(wàn)象，毫無(wú)破綻的。因此南先生主張：觀水學(xué)做人。始終保持一顆平常心態(tài)，和其光，同其塵，愈深邃愈安靜；至柔而有骨，執(zhí)著能穿石，以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”；齊心合力，激濁揚(yáng)清，義無(wú)反顧，靈活處世，不拘泥于形式，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，因器而變，因機(jī)而動(dòng)，生機(jī)無(wú)限；清澈透明，潔身自好，纖塵不染；一視同仁，不平則鳴，潤(rùn)澤萬(wàn)物，有容乃大，通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào),五、逍遙快活一世人，豈因怨氣折身心,有人問(wèn)過(guò)孔子：你的弟子中哪一個(gè)最好學(xué)呢？孔子撫須微笑：顏回最好學(xué)，心平氣和

29、，做人認(rèn)真，可惜最是命苦，英年早逝。他死后，幾乎沒(méi)看到好學(xué)的人。南懷瑾先生評(píng)價(jià)說(shuō)，孔子最得意的弟子顯然是顏回，因?yàn)槭ト嗽恢挂淮蔚胤Q贊過(guò)顏回的品性修養(yǎng)與人格魅力。在孔子子看來(lái)，顏回一直踏實(shí)探求著做人做事的人生道理，不遷怒于人，不犯同樣的錯(cuò)誤。這樣的人太少見(jiàn)了。生活中，能夠做到像顏回一樣“制怒”的，恐怕很困難，因?yàn)榕瓪庀騺?lái)是最難容忍的。 有一位青年脾氣非常暴躁、易怒，經(jīng)常愛(ài)與人爭(zhēng)執(zhí)，所以很多人都不喜歡他。有一天，這位青年到大德寺游玩，碰巧聽(tīng)到一位禪師正在說(shuō)法，他聽(tīng)完后受益匪淺，甘愿痛改前非。于是他對(duì)禪師說(shuō)：“師父1我以后再也不跟人打架、發(fā)生口角了，免得人見(jiàn)人厭，就算是受人唾面，也只會(huì)忍耐地拭去，

30、默默地承受！” 禪師說(shuō)：“何必呢，就讓唾沫自干吧，不要去拂拭！” “那怎么可能？為什么要這樣忍受？” “這沒(méi)有什么不能忍受的，你就把它當(dāng)做蚊蟲(chóng)之類(lèi)停在臉上，不值得與它打架或者罵它。雖受唾沫，但并不是什么侮辱，微笑地接受吧！”禪師說(shuō)。 “如果對(duì)方不是唾沫，而是用拳頭打過(guò)來(lái)時(shí)，那怎么辦？” “一樣呀！不要太在意！這只不過(guò)是一拳而已?！?青年聽(tīng)了，認(rèn)為禪師說(shuō)得太沒(méi)道理，終于忍耐不住，忽然舉起拳頭，向其頭上打去，并問(wèn)：“和尚！現(xiàn)在怎么樣？”禪師非常關(guān)切地說(shuō)：“我的頭硬得像石頭，沒(méi)什么感覺(jué)，倒是你的手，大概打痛了吧？”青年啞然，無(wú)話可說(shuō)。 心胸寬闊、心態(tài)平和的人是不可戰(zhàn)勝的。面對(duì)別人的挑釁和辱罵，只要我

31、們能夠平靜對(duì)待，不把它們放在心上，那么所有的責(zé)難就會(huì)煙消云散。更有趣的是，當(dāng)你視別人于無(wú)物的時(shí)候，往往會(huì)令對(duì)方毫無(wú)辦法、自討沒(méi)趣，很快便會(huì)悻悻然離開(kāi)。有人說(shuō)，世界上最無(wú)敵的有兩種人，一種是不怕死的，另一種是不動(dòng)心的。如果能以自己的“不動(dòng)”應(yīng)付對(duì)方的“動(dòng)”，就像太極中的以柔克剛，無(wú)堅(jiān)不摧，如此自己便到了無(wú)敵的境界。在平常的生活中，“不動(dòng)”的境界通常被人們稱之為涵養(yǎng)。 在一輛行駛的公共汽車(chē)上，人雖然不多卻沒(méi)有空位，有幾個(gè)人還站著，吊在拉手上晃來(lái)晃去。一個(gè)年輕人身旁有幾個(gè)大包，手里拿著一個(gè)地圖在認(rèn)真研究著，眼里不時(shí)露出茫然的神色。他猶豫了半天，很不好意思地問(wèn)售票員：“去頤和園應(yīng)該在哪兒下車(chē)?。俊笔燮?/p>

32、員是個(gè)短頭發(fā)的小姑娘，正剔著指甲縫呢。她抬頭看了一眼小伙子，說(shuō)：“你坐錯(cuò)方向了，應(yīng)該到對(duì)面往回坐?！币f(shuō)這些話也沒(méi)什么錯(cuò)，小伙子下站下車(chē)到馬路對(duì)面去坐也就是了！但是售票員可沒(méi)說(shuō)完，她又說(shuō)：“拿著地圖都看不明白，還看個(gè)什么勁兒??！” 外地小伙子可是個(gè)有涵養(yǎng)的人，他嘿嘿笑了笑。旁邊有個(gè)大爺可聽(tīng)不下去了，他對(duì)外地小伙子說(shuō)：“你不用往回坐，再往前坐四站換904能到?！币撬f(shuō)到這兒也就完了，那還真不錯(cuò)，既幫助了別人，也挽回了北京人的形象?？纱鬆斢终f(shuō)了一句：“現(xiàn)在的年輕人吶，沒(méi)一個(gè)有教養(yǎng)的！” 站在大爺旁邊的一位小姐不愛(ài)聽(tīng)了：“大爺，不能說(shuō)年輕人都沒(méi)教養(yǎng)吧，沒(méi)教養(yǎng)的畢竟是少數(shù)嘛！”這位小姐顯得真有教養(yǎng)要

33、不是又說(shuō)了那最后一句話：“就像您這樣上了年紀(jì)看著挺慈祥的，不也有很多不干好事的嗎？” 馬上就有幾個(gè)老年人指責(zé)起了那位小姐 這么吵著鬧著車(chē)可就到站了。車(chē)門(mén)一開(kāi)，售票員小姑娘說(shuō)：“都別吵了，該下車(chē)的趕快下車(chē)吧，別把自己正事兒給耽誤了再吵下去車(chē)可不走了??！煩不煩??！” 煩！不僅她煩，所有乘客都煩了！罵售票員的，罵外地小伙子的，罵那位小姐的，罵天氣的別提多熱鬧了！,那個(gè)外地小伙子一直沒(méi)有說(shuō)話，最后他實(shí)在受不了了，大叫道：“別吵了！都是我的錯(cuò)，我自己沒(méi)看好地圖，讓大家跟著生一肚子氣！大家就算給我面子，都別吵了行嗎？”聽(tīng)到他這么說(shuō)，車(chē)上的人當(dāng)然都不好意思再吵了，聲音很快平息下來(lái)?？烧l(shuí)也想不到這小伙子又來(lái)了

34、一句話：“早知道北京人都是這么不講理，我還不如不來(lái)呢！” 這個(gè)故事總是惹人發(fā)噱，但笑笑過(guò)后又不禁感嘆，生活中就是因?yàn)橛辛颂嗟挠?jì)較，所以才會(huì)變得不快樂(lè)。我們常常因?yàn)橐恍?duì)自己不利的事情而生悶氣，為什么老板總不給漲工資，為什么丈夫總是不理解自己，朋友為什么會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻明哲保身，等等，這些事情會(huì)讓我們的頭腦一下子發(fā)熱。但生氣有什么用呢？毫不利于解決生活中的問(wèn)題，反而會(huì)讓自己窩火，做出一些讓自己后悔的事情。所以當(dāng)你生氣的時(shí)候盡量克制一下自己，重要的是找出解決問(wèn)題的方法，而不是不斷地追究誰(shuí)為什么如此，傷神也傷身。當(dāng)別人的錯(cuò)誤加諸于自己身上，也要制怒，不要用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己或其他人；自己有了錯(cuò)誤，更

35、需制怒，不要用自己的錯(cuò)誤去懲罰不相干的人。怒氣會(huì)傳染，克制不容易，無(wú)論發(fā)生汁么，都要時(shí)刻謹(jǐn)記不要遷怒于人。這個(gè)道理就像自欺欺人一樣，鬧得珂敗俱傷。所以活著不必計(jì)算，更不必惦記一報(bào)還一報(bào)，逍遙一點(diǎn)，快樂(lè)一點(diǎn)，怨懟少了，別人舒服，自己也一樣舒服。,六、不入苦海，焉得無(wú)涯境界,南先生說(shuō)，佛學(xué)將天地稱作娑婆世界，意為“堪忍”，人類(lèi)生活其上，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是過(guò)得去。每一個(gè)人活著都會(huì)覺(jué)得很委屈，因?yàn)樾睦锒加泄蔁缐阂制渲校瑹o(wú)法傾吐。有人說(shuō)，如果人生是煩！不僅她煩，所有乘客都煩了！罵售票員的，罵外地小伙子的，罵那位小姐的，罵天氣的別提多熱鬧了！ 那個(gè)外地小伙子一直沒(méi)有說(shuō)話，最后他實(shí)在受不了了，大叫道：“別吵了！

36、都是我的錯(cuò)，我自己沒(méi)看好地圖，讓大家跟著生一肚子氣！大家就算給我面子，都別吵了行嗎？”聽(tīng)到他這么說(shuō)，車(chē)上的人當(dāng)然都不好意思再吵了，聲音很快平息下來(lái)?？烧l(shuí)也想不到這小伙子又來(lái)了一句話：“早知道北京人都是這么不講理，我還不如不來(lái)呢！” 這個(gè)故事總是惹人發(fā)噱，但笑笑過(guò)后又不禁感嘆，生活中就是因?yàn)橛辛颂嗟挠?jì)較，所以才會(huì)變得不快樂(lè)。我們常常因?yàn)橐恍?duì)自己不利的事情而生悶氣，為什么老板總不給漲工資，為什么丈夫總是不理解自己，朋友為什么會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻明哲保身，等等，這些事情會(huì)讓我們的頭腦一下子發(fā)熱。但生氣有什么用呢？毫不利于解決生活中的問(wèn)題，反而會(huì)讓自己窩火，做出一些讓自己后悔的事情。所以當(dāng)你生氣的時(shí)候盡量

37、克制一下自己，重要的是找出解決問(wèn)題的方法，而不是不斷地追究誰(shuí)為什么如此，傷神也傷身。當(dāng)別人的錯(cuò)誤加諸于自己身上，也要制怒，不要用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己或其他人；自己有了錯(cuò)誤，更需制怒，不要用自己的錯(cuò)誤去懲罰不相干的人。怒氣會(huì)傳染，克制不容易，無(wú)論發(fā)生汁么，都要時(shí)刻謹(jǐn)記不要遷怒于人。這個(gè)道理就像自欺欺人一樣，鬧得珂敗俱傷。所以活著不必計(jì)算，更不必惦記一報(bào)還一報(bào)，逍遙一點(diǎn)，快樂(lè)一點(diǎn)，怨懟少了，別人舒服，自己也一樣舒服。,南先生說(shuō)，佛學(xué)將天地稱作娑婆世界，意為“堪忍”，人類(lèi)生活其上，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是過(guò)得去。每一個(gè)人活著都會(huì)覺(jué)得很委屈，因?yàn)樾睦锒加泄蔁缐阂制渲?，無(wú)法傾吐。有人說(shuō)，如果人生是要忍耐，家庭生活

38、需要忍耐。忍耐是一種執(zhí)著，忍耐是一種謀略，忍耐是一種意志，忍耐是一種修煉，忍耐是一種信心，忍耐是一種成熟人性的自我完善。所以明代禪宗憨山大師就講：“荊棘叢中下腳易，月明廉下轉(zhuǎn)身難?！币粋€(gè)人學(xué)佛處處都是障礙，等于滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，但是一個(gè)決心修道的人，并不覺(jué)得太困難，充其量被刺破而已！最難的是什么呢？月明廉下轉(zhuǎn)身難。要行人所不能行，忍人所不能忍：進(jìn)入這個(gè)苦海茫茫中來(lái)救世救人，那可是最難做到的。 漢初，張良原本是一個(gè)落魄貴族，后來(lái)作為漢高祖劉邦的重要謀士，運(yùn)籌帷幄之中，輔佐高祖平定天下，因功被封為留侯，與蕭何、韓信一起共為漢初“三杰”。 張良年少時(shí)因謀刺秦始

39、皇未遂，被迫流落到下邳。一日，他到沂水橋上散步，遇一穿著短袍的老翁，近前故意把鞋摔到橋下，然后傲慢地差使張良說(shuō)：“小子，下去給我撿鞋！”面對(duì)老人的侮辱，張良愕然，不禁心中有些不平，但礙于長(zhǎng)者之故，只好違心地下去取鞋。老人又命其給穿上。飽經(jīng)滄桑。心懷大志的張良，對(duì)此帶有侮辱性的舉動(dòng)，居然強(qiáng)忍不滿，膝跪于前，小心翼翼地幫老人穿好鞋。老人非但不謝，反而仰面長(zhǎng)笑而去。張良呆視良久驚訝無(wú)語(yǔ)，不久老人又折返回來(lái)，贊嘆說(shuō)：“孺子可教也！”遂約其5天后凌晨在此再次相會(huì)。張良迷惑不解，但反應(yīng)仍然相當(dāng)迅捷，跪地應(yīng)諾。,5天后，雞鳴之時(shí)，張良便急匆匆趕到橋上。不料老人已先到，并斥責(zé)他：“為什么遲到，再過(guò)5天早點(diǎn)來(lái)。

40、”第二次，張良又去晚了，直到第三次，張良半夜就去橋上等候。他的真誠(chéng)和隱忍博得了老人的贊賞，這才送給他一本書(shū)，說(shuō)：“讀此書(shū)可為王者師，10年后天下大亂，你用此書(shū)興邦立國(guó)，13年后再來(lái)見(jiàn)我。我是濟(jì)北谷城山下的黃石公。”說(shuō)罷揚(yáng)長(zhǎng)而去。張良驚喜異常，天亮看書(shū)，乃太公兵法。從此，張良日夜誦讀，刻苦鉆研兵法，俯仰天下大事，終于成為一個(gè)深明韜略、文武兼?zhèn)?、足智多謀的“智囊”。 古往今來(lái)，“忍”字堪稱眾多有志之士的人生哲學(xué)。越王勾踐也罷、韓信也罷，都曾忍受過(guò)常人難忍之辱，最終渡過(guò)了難關(guān)，成就了大業(yè)。正如南懷瑾先生套用清代金蘭生格言聯(lián)璧存養(yǎng)中所說(shuō)的那樣，“必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功?！痹谌松臍v

41、程中，我們會(huì)遇到一些需要忍耐的事情，借以歷練自己的心智。學(xué)會(huì)忍耐，便像“退一步海闊天空”般，忍一次天便更藍(lán)，海便更寬，心也變得更加包容和寬大。生命的歷程中存在著無(wú)數(shù)的苦難，身處苦難的過(guò)程需要忍，度過(guò)苦厄的過(guò)程也要忍。忍過(guò)萬(wàn)般痛苦，你的人生也就如海如山，境界無(wú)涯，成功便不遠(yuǎn)了。,七、飲水如度人生，如何才能杯莫停,莊子內(nèi)篇人間世第四中有這樣一句話：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也？莫若為致命，此其難者?！?一個(gè)真正有道德的人，在物質(zhì)的世界當(dāng)中，“乘物以游心”，抱著一種超然物外、游戲人間的心理看待人生，即“以出世的心做人世的事”。南先生進(jìn)一步講解，游戲人間不是玩世不恭，而是讓自己的

42、心境輕松，守住做人的本分，從俗事中解脫，不被物質(zhì)所累。 “以出世之精神，做人世之事業(yè)”，這是朱光潛先生對(duì)弘一法師的評(píng)價(jià)，也是對(duì)莊子這段話的最佳詮釋。南先生認(rèn)為，一個(gè)真正修道有悟的人，可以不出差錯(cuò)地做到“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶，獵兮其若海，颶兮若無(wú)止?！边@句話的意思是指，人的外表“和光同塵”，混混沌沌，然而內(nèi)心清明灑脫，遺世獨(dú)立；他不以聰明才智高人一等，反而以平凡庸陋、毫無(wú)出奇的姿態(tài)示人，他的行為雖是人世的，但心境是出世的，對(duì)于個(gè)人利益不斤斤計(jì)較，他胸襟如海，容納百川，境界高遠(yuǎn)，仿佛清風(fēng)徐吹，回蕩于山谷中的天籟之音。這是得道者融于世事的高超境界,有一個(gè)有趣的故事，是這樣說(shuō)的：一個(gè)

43、和尚因?yàn)槟筒蛔》鸺业募拍瓦€俗下山了。不到一個(gè)月，因?yàn)槟筒坏脡m世的口舌，又上山了。不到一個(gè)月，又耐不住青燈枯佛的孤寂再度離去。如此三番，寺中禪師對(duì)他說(shuō)：“你干脆不必信佛，脫去袈裟；也不必認(rèn)真去做俗人，就在廟宇和塵世之間的涼亭那里設(shè)一個(gè)去處，賣(mài)茶如何？”于是這個(gè)還俗的和尚就討了一個(gè)媳婦，支起了一個(gè)茶亭。 許多人都如同這個(gè)心緒矛盾之人，在人世與出世之間徘徊不決，干脆就在二者的中間做個(gè)半路之人吧。這是沒(méi)有定力者的唯一選擇，只要讓他哪一方都望到，哪一方又都達(dá)不到，才能滿足地做一個(gè)“中間人”吧。 俗人有俗人的生活目的，道人悟道人的生命情調(diào)。以道家來(lái)講，人生是沒(méi)有目的的，亦就是佛家所說(shuō)“隨緣而遇”，以及儒

44、家所說(shuō)“隨遇而安”。不過(guò)老子更進(jìn)一步講了該如何隨緣，那就是“頑且鄙”，意思是堅(jiān)持個(gè)性且不受任何限制。但是真正到了以出世的心做人世的事那一步，鮮有人做到。 那么，怎樣才能算是出世之心呢？,八、身做人世事，心在塵緣外,唐朝李泌便為世人演繹了一段出世心境人世行的處世佳話，他睿智的處世態(tài)度充分顯現(xiàn)了一位政治家、宗教家的高超智慧。該仕則仕，該隱則隱，無(wú)為之為，無(wú)可無(wú)不可。李泌曾寫(xiě)過(guò)一闋長(zhǎng)歌行，將內(nèi)心對(duì)名利功績(jī)的感受描繪得淋漓盡致。 “天覆吾，地載吾，天地生吾有意無(wú)。不然絕粒升天衢，不然鳴珂游帝都。焉能不貴復(fù)不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，千生氣志是良圖。請(qǐng)君看取百年事，業(yè)就扁舟泛五湖?！?李泌一生

45、中多次因各種原因離開(kāi)朝廷這個(gè)權(quán)力中心。玄宗天寶年間，當(dāng)時(shí)隱居南岳嵩山的李泌上書(shū)玄宗，議論時(shí)政，頗受重視，遭到楊國(guó)忠的嫉恨，毀謗李泌以感遇詩(shī)諷喻朝政，李泌被送往蘄春郡安置，他索性“潛遁名山，以習(xí)隱自適”。肅宗靈武即位之后，李泌便一直留在肅宗身邊出謀劃策，雖未身?yè)?dān)要職，卻“權(quán)逾宰相”，招來(lái)了權(quán)臣崔圓、宦官李輔國(guó)的猜忌。郭子儀收復(fù)京師后，天下大局已定，李泌為了躲避再次遭受陷害的禍患，自動(dòng)功成身退，進(jìn)衡山修道。等到代宗即位，又強(qiáng)行將李泌召至京師，任命他為翰林學(xué)士，使其破戒人俗。李泌順其自然應(yīng)了皇上的意愿，然而當(dāng)時(shí)的權(quán)相元載又將他視作朝中潛在威脅，尋找名目再次將李泌逐出。不久，元載被誅，李泌又被召回，卻

46、再次受到重臣常袞的排斥，復(fù)又離京。到了建中年間，涇原兵變，身處危難的德宗皇帝又把李泌召至身邊出謀劃策,李泌屢蹶屢起、屹立不倒、歷經(jīng)四代皇帝的原因，正在于其恰當(dāng)?shù)奶幨婪椒ê突磉_(dá)的心態(tài)。其行人世，其心出世，每當(dāng)社稷有難時(shí)，義不容辭走馬上任，視為理所當(dāng)然；國(guó)難平定后，全身而退，毫不拖泥帶水，留戀凡塵。李泌已達(dá)到了順應(yīng)外物、無(wú)我無(wú)己的境界，又如儒家所說(shuō)，“用之則行，舍之則藏”，“行”則建功立業(yè)，“藏”則修身養(yǎng)性，出世人世都充實(shí)而平靜。李泌所處的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，朝廷內(nèi)外傾軋混亂，若要明哲保身，必須避免卷入爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)之中。心系社稷，遠(yuǎn)離權(quán)力，無(wú)視名利，謙退處世，順其自然，乃李泌處世要訣。 人生究竟是什么？不過(guò)一杯水而已。上天給了每一個(gè)人一杯水，于是，你從里面飲人了生活。杯子的華麗與否顯示了一個(gè)人的貧與富，杯子只是容器，杯子里的水，清澈透明、無(wú)色無(wú)味，對(duì)任何人都一樣。不