1、中國古代人物文化性格研究,第七講：士風(fēng)雜說,古人的言說,天下熙熙，皆為利來； 天下攘攘，皆為利往。,義利觀,君子喻于義，小人喻于利 人為財死，鳥為食亡,關(guān)于“義”,孟子一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動詞，共計98次。 其二是道理、正理，作名詞，共計10次。,義：合乎某種道或理,“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說之誣民，充塞仁義也?！保墓拢?“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保x婁上） “舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（離婁下）,義：道理、正理,“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保?/p>

2、惠王上） “貴貴尊賢，其義一也。”（萬章下） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子“仁義”,孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。 孟子一書“仁”字共出現(xiàn)157次，“義”字共出現(xiàn)108次，“仁義”一詞共出現(xiàn)20次。 除“義”與“仁”、“禮”等合用外，孟子還常把“義”與“仁”、“禮”等道德范疇相提并論，以闡發(fā)他的仁義學(xué)說。,“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”（離婁上） “夫義，路也；禮，門也?！保ㄈf章下） “仁，人心也；義，人路也。”（告子上） “居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。

3、”（盡心上） “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由希?“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”（盡心下）,關(guān)于“利”,孟子一書中“利”字共出現(xiàn)38次，有五種意思。 其一指利益，作名詞，共計24次。 其二指有利于、利用，作動詞，共計8次。 其三指銳利或利害的意思，作形容詞，計4次。 其四指以為利，作動詞，計1次。 其五指順的意思，作名詞，計1次。,五種“利”,其一：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。”梁惠王上 其二：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”（梁惠王上） 其三：“惡利口，恐其亂信也?！保ūM心下） 其四：“不仁者可

4、與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者?！保ūM心上） 其五： “天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本?！保x婁下）,儒墨兩家的利義觀,義，指思想行為符合一定的道德準(zhǔn)則； 利，指利益、功利 義利之辯，就是關(guān)于社會道德準(zhǔn)則與人們現(xiàn)實利益關(guān)系的爭辯,墨子，約在公元前468年前376年，名翟(d)，魯人，尚利貴義。墨子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有墨子一書傳世。,墨子的義利觀,尚利貴義 兼相愛，交相利（利他） 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。 興天下之利，除天下之害。,墨家,墨家： 以利為先，義利并重 。 “萬

5、事莫貴于義”,“貴義于其身” (墨子貴義),儒家的義利觀,君子喻于義，小人喻于利（里仁） 重義輕利，但不忽視利 “利者，義之和” () 富與貴，是人之所欲也，“不義而富且貴，于我如浮云。”(論語,述而) “放于利而行，多怨。” (論語,里仁) 一方面謀道不謀食，另一方面說學(xué)也，祿在其中也,物利與道德的關(guān)系,（1） 社會經(jīng)濟發(fā)展水平的提高是社會道德水平提高的必要條件，但不是充要條件。 （2） 提高社會的道德水平，必須提高人們經(jīng)濟生活水平的同時提升人們的道德觀念，或者提升人們的道德觀念的同時必須提高人民的經(jīng)濟生活水平。 （3）當(dāng)政者要使社會穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展，就必須物質(zhì)經(jīng)濟層面和文化道德層面雙重著手

6、，不得偏廢一方。,義利并重的政治觀,孟子的學(xué)說是一種倫理政治學(xué)說 ，他講義利問題具有很強的政治色彩，其核心之一就是主張政治統(tǒng)治、政治管理上要利義并重。 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（滕文公上） “君仁，莫不仁；君義，莫不義?！保x婁下）,以義待利的生活觀,第一，君子愛利，取之有道，獲之有道 第二，謹(jǐn)慎處理別人的饋贈 第三，嫁娶之事，必須依禮義來進(jìn)行 第四，做官要由之以道 第五，人倫之間必須心懷仁義相處 第六，形式性道義和實質(zhì)性道義有區(qū)別,崇義尚道的人生觀,“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（論語衛(wèi)靈公） “不義而富且貴，于我如浮云”（論語述而） “舍生而取義”（告

7、子上） “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（滕文公下）,節(jié)操漫說,操：操守，“雖賈人，有賢操” ；琴曲 節(jié)：骨節(jié)，節(jié)骨眼，關(guān)鍵處 “士大夫莫不敬節(jié)死制?！保ㄜ髯油醢裕?“屈節(jié)辱命?！保h書李廣蘇建傳） “成此大節(jié)。”（清 全祖望梅花嶺記） “愛聽古人節(jié)義事。”（清 袁枚祭妹文）,鄭思肖：畫菊,花開不并百花叢， 獨立疏籬趣未窮。 寧可枝頭抱香死， 何曾飄落北風(fēng)中。,陳貞慧（16041656),字定生。東林黨魁、都御史陳于廷之子，明末諸生，為復(fù)社重要成員。曾與吳應(yīng)箕起草留都防亂檄，聲討阮大鋮。明亡后隱居家鄉(xiāng)。其表彰抗清人物的散文，感情深沉悲痛。后人輯刻其遺著為陳處士遺書。他曾拒絕清廷的征辟，隱

8、居家鄉(xiāng)，終身不仕，埋身土室，十余年不入城市；凍餓隨身，不改初衷。他的文章婉麗閑雅，兼擅駢散兩體。,侯方域(16181654),長于古文，尊唐宋八大家，有壯悔堂集。其散文將班、馬傳記，韓、歐古文和傳奇小說手法熔為一爐，風(fēng)格清新奇峭，以傳記散文見長。李姬傳歌頌了明末秦淮名妓李香君明大義、辨是非，不阿附權(quán)貴的高尚品德。同時對反面人物阮大鋮等人的描寫也有聲有色，形象生動。文字簡練，敘事分明，情節(jié)曲折，具有短篇小說的特點。劇作家孔尚任后來借用李姬傳的主題創(chuàng)作了戲曲桃花扇。,方以智（16111671）,字密之，號曼公，明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家。方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今屬安徽省樅陽縣）人，出身世家。方以智自幼秉承家學(xué)，接受儒家傳統(tǒng)教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結(jié)社。,冒辟疆（公元16111693年）,字辟疆，號巢民，一號樸庵，又號樸巢，私謚潛孝先生，明末清初的文學(xué)家。康熙三十二年，卒，年八十有三，私謚潛孝先生。冒襄一生著述頗豐，傳世的有先世前征錄、樸巢詩文集、水繪園詩文集、影梅庵憶語、寒碧孤吟和六十年師友詩文同人集等。其中影梅庵憶語洋洋四千言，回憶了他和董小苑纏綿