1、題 目：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響專 業(yè)： 漢 語 言 文 學(xué)論文提要網(wǎng)絡(luò)至今營(yíng)造的還是一個(gè)虛擬的空間,真正的自由、平等仍是一種人類必須為之努力追求的夢(mèng)想。但是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過想象和創(chuàng)造給我們提供了這樣的啟示:只要我們期待,我們一定會(huì)到達(dá)。而這正是我們心靈深處難以磨滅的渴望,也是文學(xué)生生不息的源泉論文在自覺地意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)這一事實(shí)的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。通過對(duì)一些文學(xué)網(wǎng)站個(gè)案的考察，概括出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義；主要功能是泄導(dǎo)人們心理淤積以獲得心理平衡；以及個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)等特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則與標(biāo)準(zhǔn)的建立必須與這些特點(diǎn)相

2、適應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的平等交互和自由共享使文學(xué)的主體性向主體間性延伸,網(wǎng)絡(luò)寫作是間性主體在賽博空間里的互文性釋放,這是對(duì)傳統(tǒng)主體性觀念的媒介補(bǔ)救。在網(wǎng)絡(luò)寫作中,散點(diǎn)輻射與焦點(diǎn)互動(dòng)并存構(gòu)成了主體間性的技術(shù)基礎(chǔ),作者分延與主體懸置的共生形成間性主體的出場(chǎng)契機(jī),而視窗遞歸的延異文本則成就了主體間性的文學(xué)表達(dá)。處于生態(tài)困境中的文學(xué)迎來了 讀屏的時(shí)代，開始了與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的親密接觸。從此文學(xué)多了一種活法，增加了一種存在形式，變換了一副另類面孔。這似乎意味著文學(xué)命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，甚至是文學(xué)改朝換代的開始。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；傳統(tǒng)文學(xué)；文學(xué)批評(píng)原則與標(biāo)準(zhǔn)；網(wǎng)絡(luò)寫作；主體間性； 生成方式網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響文學(xué)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)

3、絡(luò)的一見鐘情，首先是改變了文學(xué)的流播渠道和生存方式，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的載體革命：由傳統(tǒng)的紙介質(zhì)媒體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的E媒體（Electron Media電子媒體），從印刷文字的單媒介語言藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化存在的多媒體藝術(shù)。有人視計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)的救星，有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)的新星，也有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)會(huì)成為文學(xué)的克星，有人甚至悲觀地提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)正是文學(xué)式微的征兆，是無從救贖的文學(xué)走向末路的陷阱。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還不能以質(zhì)量贏得信任、以實(shí)績(jī)贏得尊重的時(shí)候，對(duì)它的價(jià)值和前景產(chǎn)生懷疑不是沒有道理的。因?yàn)楫a(chǎn)生僅短短幾年的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，相對(duì)于發(fā)展了千百年的書寫和印刷文學(xué)，不僅顯得稚嫩和膚淺，而且單靠媒體的突圍而沒有藝術(shù)品質(zhì)的確

4、認(rèn)和審美價(jià)值的自證，任何文學(xué)都無從贏得自身存在的歷史合理性。一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文學(xué)本質(zhì)。文學(xué)到底是什么?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn),再一次將這個(gè)關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的追問提到文學(xué)研究者的面前。盡管,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作為一個(gè)批評(píng)的范疇還沒有正式進(jìn)入文學(xué)詞典,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一概念的所指還不確定。而且,在文學(xué)批評(píng)界,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”作為“文學(xué)”的合法性也一再受到質(zhì)疑,對(duì)此文學(xué)批評(píng)家李潔非在與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一文中的觀點(diǎn)具有代表性。他認(rèn)為,“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這個(gè)概念的提出事實(shí)上是“一種極其機(jī)會(huì)主義的權(quán)宜之計(jì)”。因?yàn)?作為一種寫作方式,網(wǎng)絡(luò)寫作是非文學(xué)性的,對(duì)其評(píng)價(jià)也應(yīng)該持非文學(xué)的態(tài)度。由此,他強(qiáng)烈地主張,要“撇開文學(xué)一詞來談網(wǎng)絡(luò)寫作。網(wǎng)絡(luò)寫作根本

5、不是為了文學(xué)的目的而生的?！崩罘蛏鷦t從理論的角度將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本與傳統(tǒng)文學(xué)文本進(jìn)行比較,認(rèn)為網(wǎng)上作品具有“本體空置”、“主體缺省”和“空間虛擬”等特點(diǎn),不符合傳統(tǒng)文學(xué)文本的規(guī)范,從而對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)構(gòu)成一種挑戰(zhàn)和威脅,并感嘆道:這還能叫“文學(xué)”嗎?文學(xué)可能性的限度在哪里? 然而,這種對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“文學(xué)”的合法性的質(zhì)疑并沒有阻斷網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的蓬勃生長(zhǎng)。根據(jù)最早介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的著名學(xué)者歐陽友權(quán)的研究統(tǒng)計(jì),自1995年中國大陸開始有了本土的文學(xué)網(wǎng)站加入國際互聯(lián)網(wǎng)(1994年國際互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國大陸)始,截至2001年8月底,“中國大陸有以文學(xué)命名的綜合性文學(xué)網(wǎng)站約300個(gè),設(shè)有文學(xué)欄目的網(wǎng)站3000多個(gè),

6、其中以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)命名的文學(xué)網(wǎng)站241個(gè),發(fā)表網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的網(wǎng)站153個(gè),發(fā)布小說的各類網(wǎng)站486個(gè),發(fā)布詩歌的249個(gè),發(fā)布散文的358個(gè),發(fā)布劇本的75個(gè),發(fā)布雜文的31個(gè),發(fā)布影視作品的529個(gè)?！痹谶@些網(wǎng)站上發(fā)表的文學(xué)作品更是不計(jì)其數(shù)。而僅“以專載網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品的榕樹下(.)為例,它從1997年建站到2001年底,已登載原創(chuàng)作品61.9萬多篇(部),達(dá)8億多字?！?這一事實(shí)證明,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在是無庸置疑的。文學(xué)經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)這一特殊的傳播媒介在短時(shí)間內(nèi)已經(jīng)影響了一部分人的閱讀和寫作習(xí)慣。并且,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的種種現(xiàn)象已經(jīng)引起一些學(xué)者的關(guān)注和研究,按歐陽友權(quán)教授網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究述評(píng)一文中

7、的統(tǒng)計(jì),近年來出現(xiàn)的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文有127篇。中南大學(xué)還成立了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究所并申請(qǐng)到國家社科課題。就目前而言,學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究主要集中在幾個(gè)方面:一是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行定義命名;二是將其與傳統(tǒng)書面文學(xué)進(jìn)行比較,從而概括其創(chuàng)作特點(diǎn)及文本特征;三是對(duì)其創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)定,分析其現(xiàn)狀、存在問題及發(fā)展預(yù)測(cè);再者就是整體探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的存在意義和價(jià)值。這些研究成果所具有的開創(chuàng)意義是不言而喻的。但總的說來,這些研究都暗含一個(gè)特定的視閾界限,那就是我們存有一套關(guān)于文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。以這一潛在的“文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”文學(xué)觀念為參照,于是,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身所呈現(xiàn)的不同于現(xiàn)有文學(xué)樣態(tài)的特征,使批評(píng)者很容易就將其剔除出文學(xué)的

8、疆域,而歸入非文學(xué)性書寫的范疇。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)和興盛,從一個(gè)全新的層面給我們提供了一個(gè)較全面關(guān)照和認(rèn)識(shí)文學(xué)的視角,既有的關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)的功能、文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)以及文學(xué)的邊界等等的知識(shí),將會(huì)重新得到檢省和反思。 就目前而言,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給我們帶來的并不是一種新的文學(xué)形態(tài)。事實(shí)上,它只是給我們帶來了一種承載、傳播文學(xué)文本的新媒介質(zhì)。但這種新的文學(xué)傳播媒介所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本形態(tài)的變化已初顯端倪。盡管只有短短幾年,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)已開始使“文學(xué)”這個(gè)逐漸過濾到精致的能指面臨自我的解構(gòu)。解構(gòu)的力量主要指向兩個(gè)層面:文學(xué)管理系統(tǒng)和文學(xué)語言系統(tǒng)。 首先,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存形式對(duì)文學(xué)管理系統(tǒng)構(gòu)成沖擊,它突破了現(xiàn)有文學(xué)

9、文本得以面市的種種障礙文學(xué)出版發(fā)行管理系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作和發(fā)表不再有等級(jí)和權(quán)威的限制,編輯、出版商、甚至?xí)畬彶闄C(jī)構(gòu)在某種意義上都不能對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行限制。作者在這里獲得了充分的創(chuàng)作自由,只要你想寫想表達(dá),你就可以不受任何文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的限制,不需要任何人的認(rèn)可。因?yàn)?網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)開放的平臺(tái),是“數(shù)字化地球村”一個(gè)自由的賽伯空間,在這里,社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)被消解,國家、民族、地區(qū)、種族的界限被擦去。盡管這是一個(gè)虛擬化的大同空間,但從理論上說,它為每個(gè)人提供了自由出入的信道。有人就這樣宣稱:“我們正在創(chuàng)造的世界,是一個(gè)任何人都能夠進(jìn)入的世界,它沒有任何由種族、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、軍事力量或出生所帶來的特權(quán)與傲慢。我們正

10、在創(chuàng)造的世界,是任何人在任何地方都能表達(dá)他或她之不論是多么單一信仰的世界?！倍鴩鴥?nèi)人氣頗旺的網(wǎng)絡(luò)作者李尋歡通過自己的寫作體驗(yàn)道出了對(duì)這種自由獲得的興奮和思考:“現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò),再也不必重復(fù)深更半夜爬格子、寄編輯、等回音、修改等等復(fù)雜的工藝了,想到什么,打開電腦,輸入、發(fā)送,就了。這就是網(wǎng)絡(luò)的意義借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)工具使文學(xué)回歸民間,使之成為人們表達(dá)自己和彼此溝通的便利工具,而文學(xué)的意義不就是表達(dá)和溝通嗎?”當(dāng)然,絕對(duì)的創(chuàng)作自由是不可能的,因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上自由創(chuàng)作的人,畢竟生活在一定社會(huì)環(huán)境之中,必然會(huì)受到一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、文化總體水平等的影響。但這種限制主要來自作者內(nèi)部,不再是外在人為強(qiáng)制的。

11、 其次,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)也對(duì)自足精致的文學(xué)語言造成某種程度的消解。如前所論,現(xiàn)有的文學(xué)語言經(jīng)過歷史的沉淀,已經(jīng)形成了一個(gè)自足的符號(hào)體系,原始文學(xué)語言的透明性已被強(qiáng)大的隱喻性替代,相對(duì)具體的物質(zhì)性詞匯被日漸增多的表現(xiàn)思想、情感、思維的抽象詞匯所擠壓,文學(xué)書寫已難以直抵活生生的物質(zhì)世界。相反,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言則有突破這種氛圍的趨勢(shì),且呈現(xiàn)出一些新鮮變化某種雜語混合的趨勢(shì)。比如,不同語體的混合拼貼,從而造成對(duì)既成文學(xué)語言規(guī)范的解構(gòu),如網(wǎng)絡(luò)獲獎(jiǎng)小說英雄時(shí)代就將“問題青年”的追悼會(huì)挽聯(lián)寫成:“上聯(lián):王遙同志永垂不朽。嚴(yán)禁吸煙!下聯(lián):安息吧,朋友!違者罰款!”這種書寫在消解了既成文學(xué)語言結(jié)構(gòu)的同時(shí),也解構(gòu)了文

12、學(xué)所力圖建構(gòu)的神圣人生和人性世界。再有,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言整體傾向日?？谡Z化、平庸化、世俗化、肉身化等特點(diǎn)。這點(diǎn)從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者為自己的命名就可以看出:痞子蔡、李尋歡、蚊子、寧財(cái)神、安妮寶貝等等。而且,網(wǎng)絡(luò)作品大量地書寫感官體驗(yàn)和日常生活事件,具有狂歡節(jié)的特點(diǎn)。還有就是,一些非文字符號(hào)直接進(jìn)入文本,成為文學(xué)文本的語言構(gòu)成。如在表示臉部表情時(shí)常用的有:“:-)”(最普通、最基本的一張笑臉),“”(一個(gè)人在大笑),:-)(微笑的臉),:)(微笑),;-)(眨眼),:(悲傷,生氣),3-(掉淚)等。一些阿拉伯?dāng)?shù)字如“7456”(氣死我了),886(再見)等,甚至影音畫面也被用作表意符號(hào)成為文本的構(gòu)成因素。這

13、些直觀性的符號(hào),既對(duì)現(xiàn)有文學(xué)文本的神圣性進(jìn)行了游戲似的解構(gòu),又具有某種朝向語言符號(hào)的物質(zhì)性層面回歸的趨勢(shì)。二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)文化正在對(duì)社會(huì)生活生產(chǎn)方式發(fā)生著重大影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也必然對(duì)社會(huì)文化發(fā)生重大的影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代中國文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。不了解網(wǎng)絡(luò)，意味著即將被未來的歷史所拋棄；而不了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則意味著對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展了解的不全面，從而對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也將是片面的。我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是，它對(duì)于既有的文學(xué)理論發(fā)生了怎樣的影響，向文學(xué)理論提出了哪些問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)生產(chǎn)方式，是前所未有的書寫，它在寫作方式、傳

14、播方式、發(fā)表方式和接受方式等方面，都深刻地改變了傳統(tǒng)的文學(xué)過程，由此，它對(duì)于文學(xué)理論提出的問題肯定是多方面的、開放的?？梢灶A(yù)計(jì)，未來有志于文學(xué)理論研究的學(xué)者不得不關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，思考其引起的理論問題。我們所關(guān)注的問題是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)起步的：諸如，網(wǎng)易公司與文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”（）聯(lián)辦的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)、“當(dāng)代華人極短篇大展暨線上征文比賽”等等。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)是傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的事情，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了。此外，“榕樹下”所設(shè)的每周精選欄目，在本質(zhì)上也是評(píng)比和遴選優(yōu)秀作品。征文比賽和評(píng)獎(jiǎng)的出現(xiàn)，客觀上表征了篩選標(biāo)準(zhǔn)的存在。其實(shí)，文學(xué)網(wǎng)站所用的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，

15、我們文學(xué)理論關(guān)注這個(gè)現(xiàn)象，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是另一個(gè)方面。1、批評(píng)原則應(yīng)該取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以區(qū)分為兩種。其一是網(wǎng)絡(luò)僅僅是載體。所載的是此前用傳統(tǒng)方式書寫的文學(xué)，并且是已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)?，F(xiàn)在，人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網(wǎng)絡(luò)上書寫、發(fā)表、被閱讀和產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，由此而具有僅僅屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特點(diǎn)的文學(xué)樣式。這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是我們所關(guān)注的，因?yàn)檫@種情形是以前傳統(tǒng)文學(xué)所沒有的，網(wǎng)絡(luò)不再是計(jì)算機(jī)屏幕對(duì)于書籍紙張的替代，網(wǎng)絡(luò)介入了文學(xué)生產(chǎn)，從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過程

16、，所引發(fā)的問題也最為突出。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義。那么，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功用也就迥異于傳統(tǒng)文學(xué)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)全新的事物，所以，從其產(chǎn)生的最初原因和條件來做發(fā)生學(xué)的考察，應(yīng)該是科學(xué)并且可行的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在虛擬的空間發(fā)表的。由于是虛擬的，所以沒有版面的限制，沒有審稿人的關(guān)卡，使得任何具有一定寫作水平和寫作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對(duì)一些在紙媒的傳統(tǒng)文學(xué)刊物發(fā)表文學(xué)作品屢屢受挫的人來說，不啻是柳暗花明又一村。從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來說，世界范圍內(nèi)的漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)的，這樣不論寫作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬空間進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。

17、如果說，這是一種外在的客觀條件，可以呼應(yīng)和承載人的精神內(nèi)涵，那么人的精神需求就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因了。2、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則相關(guān)的幾個(gè)問題。（1）、虛擬空間與物理空間的關(guān)系及民族文化認(rèn)同問題。從我們前面的考察可見，無論是海外華文文學(xué)，還是國內(nèi)諸如榕樹下這樣的文學(xué)網(wǎng)站，確實(shí)存在文化認(rèn)同和吸收后現(xiàn)代文化因素的事實(shí)。那么，在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中抒發(fā)的情緒和感受的時(shí)候，我們自然會(huì)思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在全球化過程中與民族文化認(rèn)同、與現(xiàn)代性的關(guān)系問題?；ヂ?lián)網(wǎng)是在現(xiàn)代科技與現(xiàn)代性在全球迅速發(fā)展的語境下發(fā)生的。正如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認(rèn)同是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極?！笆聦?shí)上，現(xiàn)代性的顯著特征之一在于外延性（ext

18、ensionality）和意向性（intentionality）這兩極之間不斷增長(zhǎng)的交互關(guān)聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個(gè)人素質(zhì)的改變?！边@個(gè)現(xiàn)象很有意思，一方面，惟其因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化科技，才可能有互聯(lián)網(wǎng)，也才可能有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬空間，它跨越國界和語言，電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言中說：“我們正在創(chuàng)造一個(gè)所有人都可以自由進(jìn)入的新世界，不會(huì)由于種族、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量或者出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見”。“在這個(gè)獨(dú)立的電腦網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人在任何地點(diǎn)都可以自由地表達(dá)其觀點(diǎn)，無論這種觀點(diǎn)多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致?！笔浅綍r(shí)空限制的。另一方面，民族國家是在物理空間中存在

19、的。民族國家本能地保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，而生活在某一民族國家的人們，以及在某一民族文化母體中成長(zhǎng)起來的人們，本能地?zé)釔圩约旱奈幕鞈僮约旱墓释?，而?dāng)這樣的情懷受到遏止或者沒有更好的渠道抒發(fā)出來的時(shí)候，人們自然地訴諸于文學(xué)。訴諸于文學(xué)也是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極之一的自我認(rèn)同的一種表現(xiàn)。（2）、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系與批評(píng)原則確定的問題。正如物理空間中存在的民族國家與網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間相關(guān)一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系也是一個(gè)值得思考的問題。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)具有血肉相連的關(guān)系是一個(gè)事實(shí)（3）、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的同構(gòu)問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)具有密不可分的關(guān)聯(lián)，還有一個(gè)理論上的支

20、持。韋勒克和沃倫在文學(xué)理論一書提出了“文學(xué)作品的存在方式”的問題。他們先后排除了所謂的詩是一種“人工制品”（artefact），具有象一件雕刻或一幅畫一樣的性質(zhì)；文學(xué)作品的本質(zhì)存在于講述者或者詩歌讀者發(fā)出的聲音序列中；詩是作者的經(jīng)驗(yàn)等等，最后他們得出結(jié)論：文學(xué)作品是一個(gè)由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系，每一個(gè)層面隱含了它自己所屬的組合。當(dāng)這樣確定文學(xué)作品存在方式和本質(zhì)的時(shí)候，那么，某部文學(xué)作品即便被燒毀，版被毀掉，只要還有人能夠背誦下來，它就是依然存在著的。在現(xiàn)象學(xué)家茵伽登的文論中也有這個(gè)思想。如果我們將這個(gè)思想運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，只要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有韋勒克和沃倫所說的那幾個(gè)層次，那么，文學(xué)的幾個(gè)層次是網(wǎng)絡(luò)中存

21、在，還是在紙質(zhì)的書中存在，都是一樣的具有文學(xué)性質(zhì)，并不因?yàn)槭窃诰W(wǎng)絡(luò)中而改變文學(xué)的性質(zhì)。顯然，這樣推理出來的觀念，就為承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。那么，承認(rèn)了其文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)如何確立？即對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)我們拿什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)。是否應(yīng)該制定一套僅僅適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)？這是我們文學(xué)理論所必須解決的問題。（4）、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則的挑戰(zhàn)問題。在我們看來，真正給既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則帶來一場(chǎng)哥白尼式重大革命的是超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。盡管在中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里，超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還屬于鳳毛麟角的稀有品種大陸的超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處在草創(chuàng)階段，臺(tái)灣也只有為數(shù)不多的幾個(gè)超文本文

22、學(xué)網(wǎng)站，但是，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果忽略了代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展方向的超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無疑是不全面的。超文本（Hypertext）是一種全局性的信息結(jié)構(gòu)和文本模式，它將不同的文本通過關(guān)鍵詞建立鏈接，使文本得以交互式搜索。節(jié)點(diǎn)(Nodes)、鏈接(Link)、網(wǎng)絡(luò)(Network)是定義超文本結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本要素。節(jié)點(diǎn)是存貯信息的基本單元，又稱信息塊，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都是一個(gè)獨(dú)立的文本（此處的文本，包括文字、聲音、圖像、動(dòng)畫等，即所謂的超媒體），它表達(dá)一個(gè)特定的主題。鏈接表示不同文本（節(jié)點(diǎn)）間信息的聯(lián)系。它可以由一個(gè)文本指向其它文本，或從其它文本指向該文本。超文本文學(xué)是一種以網(wǎng)絡(luò)為（寫作和閱讀的）載體，以超文本技術(shù)為

23、支撐的新型文學(xué)品類。超文本文學(xué)作品在文本內(nèi)部設(shè)置有超文本鏈接點(diǎn)，提供不同的情節(jié)走向供讀者在閱讀時(shí)選擇，不同的閱讀選擇會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)局，因此也稱為多向文本文學(xué)。從文學(xué)作品類型劃分，有超文本詩和超文本小說等，另外還有超文本批評(píng)。超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至少在以下幾方面對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則帶來了顛覆性的挑戰(zhàn)。三、網(wǎng)絡(luò)寫作的主體間性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的寫作需要/以機(jī)換筆,用鍵盤!鼠標(biāo)來打造“指頭上的文學(xué)乾坤”和“空中的文字幽靈”,并在這個(gè)過程中沿用許多傳統(tǒng)的文學(xué)技巧和創(chuàng)作手法。除了傳播載體不同外,時(shí)下的多數(shù)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品與傳統(tǒng)的書寫印刷文學(xué)并無二致，但我們以主體間性的視角面對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫作時(shí),還是可以發(fā)現(xiàn)這兩種寫作的同

24、中之異,看出網(wǎng)絡(luò)寫作如何基于紙筆書寫的技藝智慧和學(xué)緣譜系而在網(wǎng)際語境中突破限定的文學(xué)邊界,創(chuàng)造“運(yùn)紙如飛”的文學(xué)神話的。美國信息傳播學(xué)家保羅.利文森(PaulLevinson)說:“個(gè)人計(jì)算機(jī)以及它對(duì)書寫的影響可以被看成是書寫缺陷的補(bǔ)救媒介?！边@種媒介“補(bǔ)救”就是通過主體間性來實(shí)施的。任何一種文學(xué)活動(dòng)都離不開主體的介入,都是一種主體性活動(dòng),網(wǎng)絡(luò)寫作也無以回避主體性命題。不過與傳統(tǒng)主體性理念有所不同的是,網(wǎng)絡(luò)寫作不僅是主體在審美關(guān)系中的個(gè)性化展開,而且是間性主體(intersubjectivity)在賽博空間里的互文性(intertextual)釋放。以間性主體在英特網(wǎng)上交往對(duì)話,用交互式感性表

25、達(dá)來體現(xiàn)主體間性的理念,是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體性獨(dú)特的學(xué)理形態(tài)。“主體性”哲學(xué)理念的產(chǎn)生是近代啟蒙理性的結(jié)果,也是西方哲學(xué)出現(xiàn)本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向后,思想界高揚(yáng)人的理性、標(biāo)榜人的自主能動(dòng)性的產(chǎn)物。笛卡爾的“我思故我在”命題以“主客分立”的姿態(tài)開始了本體論向認(rèn)識(shí)論、再向人的主體性的哲學(xué)挪移?？档绿岢觥叭耸悄康?而不是手段”,“人為自然立法”,試圖通過對(duì)先驗(yàn)范疇的信仰與調(diào)解來確定精神活動(dòng)的主體性。“黑格爾的主體性是在世界中轉(zhuǎn)換自身,以此來體現(xiàn)世界存在的終極目的”青年馬克思提出“人化自然”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的實(shí)踐主體性哲學(xué),所以伊格爾頓在審美意識(shí)形態(tài)中說:“馬克思是最深刻的-美學(xué)家.,他相信人類的感覺力量和能力的運(yùn)用本身就是一種絕對(duì)的目的,不需要功利主義的辯護(hù)”直到現(xiàn)代的薩特提出“自由選擇的意志高于一切”,都是主體性觀念的集中體現(xiàn)在這種主體性哲學(xué)框架內(nèi),主體的地位和作用被突出,主體的個(gè)性與能力被強(qiáng)調(diào)。這種主體的人,被視為具有某種內(nèi)在本質(zhì),具有自我決斷能力和自由獨(dú)立品格,是自我和世界的意義的確立者和賦予者。主體性對(duì)人的理性和價(jià)值的充分肯定直接衍生出文藝美學(xué)中表現(xiàn)論、反映論和主體性文論。主體性作為現(xiàn)代性的核心范疇,在標(biāo)舉文學(xué)的人文蘊(yùn)含、鍍亮藝術(shù)的人學(xué)底色