1、第一部分 辯證唯物論部分恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映正確的或歪曲的反映?！边@句話告訴我們不管是正確的思想意識(shí)還是錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映。孟子說：“心之官則思。”荀子說：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦。”這些論斷的共同點(diǎn)在于人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)?！皹溆o而

2、風(fēng)不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！鞍磮D索驥”的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)，其錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)?！吧l無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約?！叭收咭娙?，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。我國南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神

3、滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上先有意識(shí)，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)，屬唯心主義。“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！币馑际钦f，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，而不是意識(shí)的，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?！坝行怕仿窌惩?，無信步步難行”體現(xiàn)了意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識(shí)的作用，重

4、視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。第二部分 唯物辯證法部分“雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽” 體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。淮南子中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)?！边@段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！爸灰姌淠?，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系?！盁o風(fēng)不起浪”、“虛心使人進(jìn)步，驕

5、傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強(qiáng)調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強(qiáng)活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)?！耙恢簧?，滿盤皆輸“

6、、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。“守株待兔”錯(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性?！耙娦±麆t大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的?！笆喇愅庐?，事異則備變?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。我國近代思想家龔自珍說：“自古

7、至今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。白居易在楊柳枝中寫道：“古歌舊曲請(qǐng)君聽，聽取新翻楊柳枝?！眲⒂礤a在楊柳枝詞寫道：“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。”這兩句詩體現(xiàn)的哲理是：事物是變化發(fā)展的，要開拓創(chuàng)新而不可因循守舊?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河”、“太陽每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要

8、求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。唐朝詩人杜茍鶴在小松中寫道：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高?！边@首詩給我們的啟示是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；新事物是不可戰(zhàn)勝的，要促進(jìn)新事物的成長?！笆縿e三日，即更刮目相待?！边@句話告訴我們一成不變的事物是不存在的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)”、“不是風(fēng)動(dòng)，不是嶓動(dòng)，仁者心動(dòng)”這兩句話都認(rèn)為世界上的事物是運(yùn)動(dòng)的，卻否

9、認(rèn)了是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)?！翱讨矍髣Α钡腻e(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！傍櫻愠鋈保嗽跓o人鄉(xiāng)。舉翅萬余里，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔?！边@首詩體現(xiàn)了生物的運(yùn)動(dòng)變化是有某種確定不移的基本秩序的，生物的運(yùn)動(dòng)變化都是有規(guī)律的。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！闭f明自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的?！叭祟惪梢酝ㄟ^改變自然來使自然界為自己服務(wù)，來支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！边@段話表明的哲學(xué)道理是發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律

10、相統(tǒng)一。“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，集中表現(xiàn)在它具有不可違抗性，要求我們必須按客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)。俗話說“劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事。決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極效果。英國哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然?！睂?duì)這句話給我們的啟示是發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約。孔子說：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說：“多思出智慧”。這說明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用?！疤斓刂儯铒L(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)

11、律的。唐朝詩人李商隱有首詩這樣寫道：“從來系日乏長繩，水去云歸恨不勝，欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！边@首詩主要蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是事物運(yùn)動(dòng)有其自身的規(guī)律，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子制天命而用之的觀點(diǎn)給人的哲學(xué)思考是：認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性；利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。孔子說：“工欲善其事，必先利其器。”主要體現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。孫子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下

12、，痛失街亭。同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。孫子兵法曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的。黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見。”這體現(xiàn)了矛盾是事物自身包含的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們?cè)谝欢l件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相

13、互轉(zhuǎn)化。老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理是矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@段話說明矛盾雙方相互依賴，互為存在條件。 孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有事物之間的因果聯(lián)系是客觀的；矛盾的雙方是不可分的；矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@句話體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。老子說

14、：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說明美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?！鞍捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂?！边@些名言揭示的共同哲理是矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化?！笆劳馓以丛摱嗪谩o奈風(fēng)波添煩惱，只緣護(hù)盾米撾并、它是庸人愛自擾?！贝嗽姷腻e(cuò)誤在于幻想沒有予盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性?！爸M疾忌醫(yī)”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性，告誡我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提。“最大的問題，是認(rèn)為自己沒有問題”告訴我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提，要敢于承認(rèn)和揭露矛盾，而不能害

15、怕矛盾、回避矛盾和掩蓋矛盾。毛澤東說過：“將來有將來的兩點(diǎn)，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點(diǎn)，各人有各人的兩點(diǎn)?？傊?，是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)。說只有一點(diǎn)，叫知其一不知其二” 。這句話告訴我們要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”告訴我們事物千差萬別的原因，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！氨鴣韺?，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，

16、倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)?！皬埞诶畲鳌?、“良莠不分”、 “不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)。宋代詩人盧梅坡在雪梅中寫道：“梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”這首詩體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，矛盾具有特殊性。列寧說：“任何個(gè)別不論怎樣，都是一般。”這句話體現(xiàn)的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。法國文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)

17、，要求我們具體問題具體分析?！耙虻刂埔恕薄ⅰ耙虿氖┙獭?、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒人先擒王”，杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！盃颗Ｒ獱颗１亲印薄ⅰ昂娩撚迷诘队迷诘度猩稀?、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾?！耙粋€(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢

18、三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋！皬娜罕娭衼恚饺罕娭腥ァ?，“解剖麻雀”，“抓好典型”?“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”等要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一?！按得蟠谩钡腻e(cuò)誤在于混淆了矛盾的主次方面，看問題抓不住主流。孫子兵法曰：“無所不備，則無所不寡”，其中包含的哲理是要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！坝兄菊撸戮钩?，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的

19、根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。巴斯德說：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過內(nèi)因而起作用。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用?！吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，劂有國語；孫子臏腳，兵法修練；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大抵圣

20、賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用?！敖凵茨蟿t為橘，生于淮北則為枳?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！坝裼忻蕾|(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬代之寶?！边@段

21、話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因。“名師出高徒” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因?！坝賱t不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長大偷金?！?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人云：“奢糜之

22、始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要求我們要重視量的積累。 “泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛腥魏问挛锏淖兓l(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！?。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變

23、發(fā)生。因此要重視量的積累。老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則?！斑^猶不及”說明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則?！靶切侵穑梢粤窃??！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物在曲折中向前發(fā)展。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠?！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一?！把越袢针y于前日，安知他日

24、不難于今日乎？”對(duì)這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。 “從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。第三部分 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(5、8課)“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！钡墓适?，實(shí)際上是對(duì)人的精神和能力的歌頌，主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人類特有的能力與活動(dòng)，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。“審時(shí)度勢”、 “運(yùn)用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天” 。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)

25、，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷前進(jìn)。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的。牛頓說“如果我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟??！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造條件認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律?！皶?huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。孫子兵法曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。.此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明事物有真象和假象之分

26、，真象如實(shí)地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。老子說：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料和花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是：要在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)。 荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲局部；理規(guī)律）。荀子的這句話表明要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?！叭肷絾栭裕胨畣枬O”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí)際調(diào)查研究。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之

27、，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 “不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識(shí)魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話要求我們必須將理論和實(shí)踐結(jié)合起來?！靶惺侵迹切兄?。”這句話揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 “讀萬卷書

28、，行萬里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來。老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”他的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明：理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即