1、第十六講,文化尋根 意識(shí)的實(shí)驗(yàn),教學(xué)目的 1、了解文化尋根意識(shí)產(chǎn)生的背景和發(fā)展方向 2、掌握尋根文學(xué)代表作家和作品。 3、了解探索電影的文化反思性。 教學(xué)重點(diǎn) 文化尋根思潮在各方面的體現(xiàn)，尋根文學(xué)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、代表作家和作品。,一、文化尋根意識(shí)與文學(xué)實(shí)驗(yàn),文學(xué)尋根意識(shí)產(chǎn)生的歷史背景 文化尋根意識(shí)的三個(gè)方面: 1.在文學(xué)美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)與闡釋，發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核 2.以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源泉 3.對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判，如對(duì)民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘. 尋根文學(xué)的形成 外來(lái)文學(xué)對(duì)尋根文學(xué)的影響

2、 文化尋根意識(shí)的審美形態(tài)和新文學(xué)思維,二、尋根文學(xué)的南北呼應(yīng),棋王和爸爸爸 “文化尋根派”作家群中，北京的阿城和湖南的韓少功是很有代表性的兩位。他們的小說(shuō)棋王和爸爸爸分別體現(xiàn)出了不同類型的文化尋根意識(shí)：前者以對(duì)傳統(tǒng)文化精神的自覺(jué)認(rèn)同而呈現(xiàn)出一種文化的人格魅力，后者則站在現(xiàn)代意識(shí)的角度，對(duì)民族文化形態(tài)表達(dá)了一種理性批判，探詢了在這種文化形態(tài)下的生命本體意識(shí)。,原名鐘阿城。原籍四川江津，生于北京。高中一 年級(jí)逢“文革”中斷學(xué)業(yè)，1968年下放山西、內(nèi) 蒙插隊(duì)，后又去云南農(nóng)場(chǎng)。1979年回北京，曾在 中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口公司工作，后任世界圖書(shū)編 輯。1984年發(fā)表處女作棋王（上海文學(xué) 1984年7 期），

3、引起廣泛關(guān)注，獲19831984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。此后又有小說(shuō)樹(shù)王、孩子王相繼問(wèn)世，他的具有散文化傾向的系列短篇遍地風(fēng)流也引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。他的作品以白描淡彩的手法渲染民俗文化的氛圍，透露出濃厚雋永的人生逸趣，寄寓了關(guān)于宇宙、生命、自然和人的哲學(xué)玄思，關(guān)心人類的生存方式，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時(shí)積淀。這些作品以及他在1985年發(fā)表的關(guān)于“尋根”的理論文章文化制約著人類使他成為當(dāng)時(shí)揭示民族文化心理的尋根文學(xué)的代表人物，在海外也產(chǎn)生了一定的影響。90年代后定居美國(guó)，有不少雜感散文作品發(fā)表，依舊沿襲了他直白沖淡的語(yǔ)言風(fēng)格。,阿 城,1精神內(nèi)核 取材于作者本人知青生活。但并不是描繪悲劇性的 歷史遭遇

4、和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也避免了當(dāng)時(shí)流行的浪漫主義和理想主義的風(fēng)格模式，在日?；钠胶蛿⒄f(shuō)中，傳達(dá)出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同。在塑造人物時(shí)力圖表現(xiàn)古代道家文化思想，并進(jìn)而把這種傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代人生聯(lián)系起來(lái)，賦予其進(jìn)取的現(xiàn)代意義。 2藝術(shù)手法 沒(méi)有直接講述這些“道理”，而是將其隱沒(méi)于饒有風(fēng)趣的故事和生動(dòng)的藝術(shù)描寫(xiě)里而不彰。,棋 王,筆名少功、艄公等。湖南長(zhǎng)沙人。1969年初中畢業(yè)后，下放汩羅縣的農(nóng)村插隊(duì)。1974年調(diào)縣文化館工作，開(kāi)始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料的傳記任弼時(shí)（與甘征文合作）。1978年考入湖南師范學(xué)院中文系。1979年發(fā)表短篇小說(shuō)月蘭（人民文學(xué)1979.4）在文壇嶄露頭角。1982年畢業(yè)后

5、在湖南省總工會(huì)的雜志主人翁任編輯。1984年調(diào)作協(xié)湖南分會(huì)從事專業(yè)創(chuàng)作。到海南后1988年開(kāi)始主編海南紀(jì)實(shí)雜志。1996年與同仁策劃文人雜志天涯，任雜志社社長(zhǎng)，發(fā)行后廣受好評(píng)。出版有中短篇小說(shuō)集月蘭、飛過(guò)藍(lán)天、誘惑等，文藝?yán)碚撁鎸?duì)神秘空闊的世界。1996年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)馬橋詞典（作家出版社）因其標(biāo)新立意的形式嘗試引起各方爭(zhēng)論。對(duì)傳統(tǒng)文化心理的反思和批判是其創(chuàng)作的一個(gè)基本 主題，他的西望茅草地和飛過(guò)藍(lán)天分獲1980、 81年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他是1985年倡導(dǎo)“尋根文學(xué)” 的主將，發(fā)表文學(xué)的根（作家1985.4）提出“尋根” 的口號(hào)，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐了這一主張。比較著名 的有爸爸爸、女女女等

6、，表現(xiàn)了向民族歷史文 化深層汲取力量的趨向，飽含深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)，在文 壇產(chǎn)生很大影響。,韓少功,爸爸爸,以一種富于想象力的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，通過(guò)描寫(xiě)在湘山鄂水之間一個(gè)原始部落的歷史變遷，把祭祀打冤、迷信掌故、鄉(xiāng)規(guī)土語(yǔ)揉合在一起，刻畫(huà)出了一幅具有象征色彩的民俗畫(huà)，其中隱喻著封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。 1精神內(nèi)核 文化批判精神特別體現(xiàn)在小說(shuō)對(duì)于民族文化形態(tài)中理性迷失的可怕揭示。這個(gè)文化批判的主題是通過(guò)對(duì)“丙崽”這一形象的描繪完成的。缺少正常理性的丙崽恰該也揭示出其他人的精神病態(tài)：理性迷失之后的愚昧與殘忍。 作家在小說(shuō)中把筆觸探向了生命的本體存在，探索著生命的起源、生存的艱難及生命存在的方

7、式和意義 2藝術(shù)手法 魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法使小說(shuō)不拘泥于具體時(shí)空中的意義，產(chǎn)生出種種神奇的聯(lián)想，豐富作品內(nèi)涵。,三、來(lái)自民間的美好詩(shī)情：商州初錄,作者簡(jiǎn)介：賈平凹 原名賈平娃。陜西丹鳳人。上初中時(shí)“文革”爆發(fā)，因父親的原因全家受牽連，中途輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)，后還在建筑工地從事過(guò)重勞動(dòng)等。1972年被推薦到西北大學(xué)中文系學(xué)習(xí)。期間開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表處女作一雙襪子。1975年畢業(yè)分配到陜西人民出版社任編輯。1978年以滿月兒（上海文藝1978.8）獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，開(kāi)始引起文壇注意。1980年調(diào)任長(zhǎng)安文學(xué)月刊編輯。1983年起任作協(xié)陜西分會(huì)專業(yè)作家。賈平凹是個(gè)多產(chǎn)作家，主要作品有：長(zhǎng)篇小說(shuō)商州、浮躁、廢

8、都、白夜、土門、高老莊等，中、短篇小說(shuō)集山地筆記、早晨的歌、臘月。正月、天狗等，散文集月跡、愛(ài)的蹤跡、商州散記、紅狐等。其中臘月。正月獲19831984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，浮躁獲美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)。80年代初的小說(shuō)二月杏、好了歌曾因“不健溝傾向”而遭批判，90年代初又因小說(shuō)廢都中過(guò)多的性描寫(xiě)而引起爭(zhēng)議。他早期的作品主要是以陜西山村的普通人為題材，抒寫(xiě)恬淡的生命旨趣。自“商州系列”起，從歷史的深度展現(xiàn)陜西秦川地區(qū)的古老民風(fēng)，旨在向商洛文化尋根。近來(lái)作品的文化意識(shí)漸濃，離民間鄉(xiāng)土漸遠(yuǎn)。他的文筆純熟流暢，有很強(qiáng)的語(yǔ)言把握能力。,商州初錄,精神內(nèi)核： 在描寫(xiě)農(nóng)村生活中，商品意識(shí)和現(xiàn)代生活方式對(duì)古 老民風(fēng)

9、民俗的沖擊以及所引起的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變中 探索人性的基礎(chǔ)上，通過(guò)描繪秦漢文化環(huán)境中特有 的生存方式和風(fēng)土人情，展現(xiàn)出來(lái)自民間的美好人 情，營(yíng)造出了一個(gè)別具有詩(shī)意美感的藝術(shù)世界。 商州的自然之美 商州的人文之美 商州初錄里對(duì)商州文化的描述和贊頌含有著極大的理想色彩，表現(xiàn)出了作者的理想寄托。他的“尋根”過(guò)程，實(shí)際上也就是進(jìn)入民間世界、感受民間氣息的過(guò)程，后者更加呈現(xiàn)出蓬蓬勃勃的生命力，而古老文化與民間的貫通凝合已成整體。雖然賈平凹作品中對(duì)民間世界的展示還很表淺，但事實(shí)上他（還有許多其他尋根派作家）已經(jīng)為文革后文學(xué)開(kāi)啟了新的文學(xué)向度。 藝術(shù)特色 賈平凹在商州初錄中嘗試了一種擬筆記體的中國(guó)傳統(tǒng)敘述形式，是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的有意回歸，表達(dá)出作者對(duì)古典美學(xué)境界的追求。,四、“探索電影”的文化反思：黃土地,“第五代”導(dǎo)演代表人物 陳凱歌、田壯壯、黃建新、吳子牛、張藝謀 探索電影特點(diǎn) 追求主觀性的審美感受，并且大多喜歡用象征的方式，在精 心設(shè)計(jì)的意象中體現(xiàn)出深沉的歷史文化意蘊(yùn)。在對(duì)民族文化 精神的自覺(jué)反省、承擔(dān)和對(duì)民族生命力的喚醒方面，“第五 代”導(dǎo)演與同一時(shí)期的“尋根文學(xué)”作家們形成應(yīng)合之勢(shì)。,黃土地,第五代導(dǎo)演代表作 精神內(nèi)核 以啟蒙者角度，運(yùn)用現(xiàn)代理性精神審 視古老土地上人民的愚昧落后 更深層地表達(dá)出對(duì)“黃土地”的復(fù)雜感情 藝術(shù)特色 黃土地