1、中哲史（上）復習資料（楊立華版）孔子孔子的認識論先驗論“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也?！庇幸环N人的認識生來就有，先于實踐而存在，這種人就是堯、舜、文王、周公一類的圣人“仁”的德行是自覺的，主動的，實現(xiàn)“仁”靠本人的覺悟和努力，是個人獨立意志的表現(xiàn)，并不受別人或外界條件的影響。如“己所不欲，勿施于人”，假定“己”的心都是善良的，先驗地認識什么是善良。一方面有先覺的圣人，另一方面有天生不知不覺的愚人，兩種人都是天生的，不可改變。愚人指一般勞動群眾，對這種人教育是白費力氣，但教導他們服從貴族統(tǒng)治還是必要的。一個人要求獲得知識，就要取得直接經(jīng)驗，也要善于吸取他人傳授的間接經(jīng)驗，也強

2、調重視推理的思考?？鬃拥慕逃枷牒头椒ǎ禾撔?，實事求是，反對缺乏事實的道聽途說；獲取知識要廣泛，途徑要多樣；思學結合，溫故知新；啟發(fā)式教學，因材施教，有教無類。老子老子樸素辯證法思想1. 對立的事物概念相互依賴，對立的一面達到一定程度會表現(xiàn)出另一面的特點。如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。2. 老子不懂轉化的條件，籠統(tǒng)地離開一定條件講凡事要從反面著手，帶有消極成分。如“將欲弱之，必故強之”，這樣不講條件的轉化是不可能的。3. 由于其局限性，講對立面的變動都是只講一些具體事物的暫時現(xiàn)象，從“道”的高度看，靜才是根本。老子君人南面之術1. 反對奢侈2. 廢“禮”“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”墨子墨子社

3、會政治思想國家之富，人民之眾，刑政之治1. 兼相愛，交相利（核心）兼愛以交相利為基礎和內容。人人相愛相利，社會上殘殺爭奪的現(xiàn)象自然消滅，達到天下太平大治。兼愛也稱仁義，但是墨子反對孔子恢復周禮、忠恕之道。兼愛不該有親疏厚薄之分（愛無差），但墨子不認為貴賤等級可以取消，認為其關系應該是相互的。反對孔子的愛有差。2. 非攻，重點是非戰(zhàn)戰(zhàn)爭中無勝利者，只有受害者。墨子并非籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭，有道君主討伐無道的暴君，叫“誅”，應該加以支持贊揚。3. 尚賢反對孔子的世襲等級制度。4. 尚同根據(jù)最高統(tǒng)治所制定的共同標準，反映情況、統(tǒng)一是非、整飭綱紀、懲罰淫暴。天子要上同于天?！吧型奔訌娏藢Ｖ平y(tǒng)治。5.

4、節(jié)葬、節(jié)用6. 非樂：“樂”指廣義的藝術門類注：5、6兩點體現(xiàn)了墨子思想中的功力主義，反對孔子的禮樂，認為那是講排場，蠱惑人心，宣揚周禮。墨子的認識論1. 三表（名詞解釋中會單列出來）2. 非命，反對孔子命定論在經(jīng)驗中不能看到或聽到命的具體表現(xiàn)，就不能肯定命的存在命與義、力對立3. 認識方法感性經(jīng)驗最基本，是抽象概念或認識的來源。（以實定名）推理從已知到未知，從表面看到隱晦的內部。事物的取舍是非，總可找到原因或理由。（“故”）墨子的宗教思想天志：1. 天的意志是最高意志，是衡量一切事物的最高和最后的標準。2. 天志要求人們兼相愛、交相利。3. 天的賞善罰暴無偏向，天子也不能違背天志。明鬼：隨時

5、隨地都有東西監(jiān)督莊子莊子的逍遙游人生觀消極厭世、虛無主義，擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個人精神上的絕對自由的境界。絕對自由即“無待”，達到“無待”境界的方法是“坐忘”。反對各種制度，統(tǒng)治者應該不用心思，順應自然。莊子的相對主義和不可知論（齊物） 取消一切可觀事物的是非差別，排斥人的認識可能和必要?？陀^事物的差別是人主觀決定的，這么說一定程度上是為了平息當時的各派思想的成見爭論。（“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤?！保┮磺锌陀^標準都不存在。完全否定認識的必要。莊子的道論體系“自本自根”道是世界的本原，是神秘主義的精神實體。只能靠直覺體會，并且與老子的道有區(qū)別，莊子認為“道”是主觀

6、認識上的東西。莊子認為，把世界看成是非物質的，是對世界最高，最完善的認識。 若有物質，則有區(qū)別，有是非，進而有爭論莊子對客觀世界的存在采取了根本的懷疑和否定，認為事物以各自的主觀觀念為轉移。管子四篇“精氣”說把“道”也叫做“精”，“精”是一種物質，是最精細的“氣”?！熬珰狻迸c“形氣”是相比較而言的。人是由“精氣”與“形氣”適當相合產(chǎn)生的。與老子恍惚不可琢磨的“道”不同，“精氣”是構成天地萬物的基本元素，就其終極講還是可摸索到的?！暗馈迸c“德”不可分，“德”是“道”居留的地方，兩者結合形成具體的物和它的屬性。精神與智慧的形成是“道”或“精氣”居住在身體中。這種說法導致“形”“神”二元論。靜因之道

7、認識事物的時候，要去掉主觀成分，而要等待接觸事物之后，根據(jù)事物的本來面目去認識它?！疤摗薄耙弧薄办o”“因”修養(yǎng)“心”（思維器官）的內容“虛”：沒有事先存入心中的主觀成見，并非“心”的絕對空虛?！耙弧保骸罢?，不偏不倚，沒有偏見；專心一意集中在一個事物上?！办o”：不要在事物來之前就急躁妄動，要“無為”“寡欲”?！耙颉保焊鶕?jù)事物的本來面目。后期墨家的邏輯理論一、辯論的邏輯原則1. 了解所辯事物的情況，符合客觀實際，同時要充分了解對所辯事物各種意見的同異。2. 使用的名詞或概念必須要能反映客觀實際內容，命題或判斷要正確表達含義，論證要充分說明根據(jù)。（“以名舉實，以辭抒意，以說出故”）3. 遵守“類”

8、概念原則，同一概念中選取已知部分提出例證，根據(jù)同類概念推論。4. 不要把自己的意見強加于人。二、概念、判斷與推理 概念1. 概念是表示客觀事物的，為第二性。概念名詞所反映的事物屬性不能獨立于具體事物存在。2. 概念的分類“達”“類”“私”“達”：最高最普遍的名詞或類概念。“類”：一般的同類事物的共同概念?！八健保簩Ｖ改骋皇挛锏膶Ｓ忻~或個別概念。 判斷1. 判斷是表達客觀事物或思想確定含義的。2. 判斷的分類“盡”“或”“假”“盡”：形式邏輯中的全稱判斷或選言判斷中的窮盡形式?！盎颉保盒问竭壿嬛械奶胤Q判斷或選言判斷中的不盡形式?！凹佟保壕褪且环N假設，形式邏輯中的假言判斷。 推理1. 推理的理由

9、“大故”“小故”“小故”：必要條件“大故”：充要條件2. 推理的方法“效”“辟”“侔”“援”“推”“效”：樹立標準或公式來仿效“辟”：譬喻“侔”：相等的判斷進行對比“援”：引用對方與自己相同的論據(jù)；援例論證“推”：已知推未知易傳一、“器”與“道”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“道”是沒有具體形體的，所以“形而上”；具體事物是有形體的，所以“形而下”?！暗馈笔恰耙住钡陌素泽w系，“器”由“道”派生出來。二、易傳中的樸素辯證法思想1. 變的思想，充分肯定變革的作用。2. “易”的體系就是層層分化為兩個對立面，萬物的產(chǎn)生、變化都是兩個對立面交合、交配、交接的結果。（“一陰一陽之謂道”）3. 一定程

10、度上看到了對立雙方相互轉化的關系，并且提醒統(tǒng)治者注意這一點。4. 事物的變化都是從微小變化開始，逐漸積累起來形成巨大變化。孟子一、仁政學說1. “制民之產(chǎn)”：正經(jīng)界；井田制；什一稅率；使民“養(yǎng)生、喪死無憾”2. “以德服人”：批暴政（“率獸食人，以鄰為壑”）；仁義為首3. 統(tǒng)治者：大人、君子、士來統(tǒng)治國家。原因：他們憂民；他們“從大體”“無恒產(chǎn)而有恒心”注：仁政學說的內在根據(jù)是性善論二、性善論1. 人性的定義：“乃若其情，則可以為善，乃所謂善也”，是人生而具有的傾向性。2. 孟子告子辯論（原文見于孟子告子上）（一）告子認為，人性如杞柳，仁義如桮棬。杞柳是后天被塑造成桮棬的，也就是說人性是沒有善

11、惡的，完全是后天環(huán)境的塑造。孟子認為，把杞柳塑造成桮棬如果不是其順性而為之，就人性來說，是對人性的損害。告子的想法是“率天下之人而禍仁義”。（二）告子認為，人性如湍水，在哪邊開口就會流向哪邊。孟子認為，水永遠向下流，“人之性善，猶水之就下”。（三）告子認為，“生之謂性”，即生而具有的自然傾向就是人的本性。孟子認為，“生之謂性”與“白之謂白”相同。各種地方，各種物質的白本質都相同，那狗、豬的性與人性也相同。注：孟子在這里使用了詭辯?！吧^性”中，“生”豐富了對“性”的了解，因此它屬于綜合命題；而“白之謂白”中，“白”沒有豐富對“白”的了解，因此屬于分析命題。兩個命題具有本質上的區(qū)別。（四）告子

12、認為，食色性也。孟子認為，人性不等于食色，告子的說法低俗了人性，但是人性體現(xiàn)在對食色的態(tài)度。3. 四端（名詞解釋中單列）4. 修養(yǎng)方法少與外物接觸，減少欲望培養(yǎng)浩然之氣求放其心：努力把“心”找回來，恢復人的本性三、知言孟子關注語言 正人心，息邪說專批楊、墨 為錯誤思想言論建立坐標，指出錯誤言論錯在哪诐辭，知其所蔽言論片面而不完全淫辭（過度的言論），知其所陷故作高深，滔滔不絕，為了讓人走錯路，說話人都不相信自己的話邪辭，知其所離導致邪惡的結果，但說話人篤信自己的思想遁辭，知其所窮說話人明知道不對卻要為自己辯解四、“良知”說和“勞心者”治人1. 良知不用學習，不用思慮就有的知識。尋求知識、才能，只

13、要把失散的天賦本性找回來。2. 盡心、思誠（明善）充分發(fā)揮天賦的四種“心”，可以認識自己的本性，進而了解天的意思，掌握命運。荀子一、荀子的歷史觀1. “禮義”“法度”是用來節(jié)制物質欲望的。禮的中心是“分”“別”，即區(qū)別貴賤、長幼、貧富等等級。等級并非是按照宗族血緣關系的世襲等級制。法應根據(jù)禮的準則來制定。2. 人能組成“群”，是由于一定的社會政治道德關系。等級制度是必須的。3. 荀子看到了下層人民的作用，但認為人民完全是消極力量。注：以上三點皆體現(xiàn)出荀子維護封建制度二、性惡論核心是人的欲望問題1. 政治制度、道德規(guī)范，都是制定出來約束人的社會契約。2. 人之性惡，其善，偽也?！吧啤笔侨藶榈慕Y果

14、。人的本性是原始的質樸的材料。3. 人的欲望自然而無節(jié)制。 欲望是否無節(jié)制？由于欲望是多樣的，生是最根本的欲望，人對自己最低的看法即為道德底線。荀子是一種抽象的欲望理解，孟子是一種具體的欲望感知。三、荀子的自然觀1. “天行有常，不為堯存，不為桀忘”。反對天命論，認為自然界的變化是物質本身固有規(guī)律。2. “制天命而用之”，人發(fā)揮主觀能動性控制和利用自然。四、荀子的認識論和邏輯思想1. 知識的獲得是由感覺經(jīng)驗開始，進而通過心進行思維。方法為“虛一而靜”?！疤摗保悍翘摕o與絕對的靜（臧、滿、動）；不要用已有的知識妨礙將要獲得的知識?！耙弧保翰灰雇瑫r接受的不同知識相互妨礙?！办o”：不要使幻想、假象擾

15、亂正確的認識。2. 批評各家思想的片面性。墨家：蔽于用而不知文惠子：蔽于辭而不知實莊子：蔽于天而不知人3. 墨子的“正名” 名的作用：指稱事物 名的來源：感官接觸各類客觀事物得到不同感覺而“約定俗成”的。 概念的分類：單稱名詞、復稱名詞 種屬：高一級類概念共名（大共名：最高最普遍）；低一級類概念別名（大別名：事物的一個大類） 詭辯的錯誤：顛倒名實關系，只重視概念的抽象邏輯推理，看不到事物客觀的實在性。（“蔽于辭而不知實”）韓非子一、法、術、勢人都是為“利”的，應該通過“嚴刑”“重罰”來治國。賞罰由君主一人掌握。1. 法（商鞅）：統(tǒng)治者公布的統(tǒng)一法律、制度。（要公開、明確）法的意義：穩(wěn)固君主，使

16、國家整齊劃一。法有“形”的意思，法就是要把人貶降為物，嚴格劃定每個人的責任。2. 術（申不害）：統(tǒng)治者潛御群臣的方法。（不欲見）3. 勢（慎到）：統(tǒng)治者占據(jù)的地位和掌握的權利，即統(tǒng)治者的權威。勢的分類：傳統(tǒng)型：長管幼；制度型：上司管下屬；魅力型：統(tǒng)治者的類型，君主的人格要深不可測。 君主集權統(tǒng)治應該三者結合 韓非反對循古守舊的思想，主張根據(jù)當今時代的實際情況，采取治理措施。二、韓非的認識論1. 緣道理、參驗（名詞解釋中單列）2. 以實際功效檢驗認識，并且認識以實際功用為目的。3. “矛盾”學說：攻不破的盾和沒有什么都攻不破的矛不能同時存在。以是否切實實際和功利來判斷、取舍各派學說。4. 事物轉

17、化的條件性：超過適當?shù)牧季蜁呦蚍疵?。三、韓非的自然觀和無神論1. 批鬼神迷信，否認意志“天”。2. 道、德、理“道”無神秘色彩，只是自然界萬事萬物的本來面目，自然界或治理社會的總規(guī)律。 “道”與“德”的區(qū)別和聯(lián)系道自然界的一般本質。德每一具體事物的特殊性質，“德”體現(xiàn)“道”。 “道”與“理”的區(qū)別聯(lián)系理構成每一事物的具體規(guī)律，可以通過“理”來區(qū)別事物。道萬物成那個樣子的一般規(guī)律，是適用于萬物的理。陸賈1. 以儒家“仁義”為主，道家“無為”為最高理想的治國方針。2. 認為天地萬物和人類都是可以被認識的。3. 治亂興衰是人為的，與天無關。人事也能影響天。4. 批評當時流行的長生不死的神仙思想和宗

18、教迷信。賈誼1. 變化無窮無盡；變化是對立雙方的互相轉化，并且這種轉化是必然的。2. 德有六理：道、德、性、神、明、命“德”是具體事物以至仁義道德的根源，“德”以“道”為本。3. 認識到了人民力量的強大，但是賈誼認為人民沒有知識。4. 攻、守的方法不同：“攻用詐力，守用仁義”5. 治國應“法”、“禮”并用，以“禮”為重：“禮禁于將然之前，法禁于已然之后”董仲舒一、“大一統(tǒng)”（大：動詞，崇尚）1. “尊君”，君主專制“以人隨君，以君隨天”2. 用仁義道德教化人民。德為陽，刑為陰。陽尊陰卑，以陽滅陰。二、“天人感應”1. “天”有意志：自然界的萬物及其變化，陰陽五行的變化都是“天”意志的表現(xiàn)。2.

19、 “人副天數(shù)”3. “道”，即封建社會的根本法則，與“天”一樣永恒不變。社會只有偏離了“道”才會出現(xiàn)弊病。三、“事各順于名”1. 事由名決定，名由天決定。2. 是非曲直不在客觀事實，而是要看是否與名符合。3. 名就是圣人代表“天意”給事物起的名稱。四、性三品 人性分上、中、下三個等級圣人之性天生善中民之性可通過教化成為善性斗筲之性天生惡注：董仲舒認為圣人之性和斗筲之性都是不可改變的王充一、自然觀和無神論1. “元氣”是天地萬物原始的物質基礎。2. 自然界按照它自身的規(guī)律運動變化著，不以人的意志為轉移。3. 人也有生滅，也由“元氣”構成。但是人有智慧，有感情欲望，因而能進行有意志、有目的的活動。

20、4. 反對“天人感應”，批判社會迷信。二、認識論1. 身體決定精神，精神是物質身體派生的。2. 人獲得知識，首先人的感官要與外界事物接觸。反對有“生而知之”的圣人。3. 只有感覺經(jīng)驗是不夠的，還必須通過理性思維對感覺經(jīng)驗進行加工。4. 實效和驗證是判斷認識的標準。三、歷史觀與人性論1. 歷史是不斷發(fā)展進步的。2. 人性三等中上 生來善中人 無善無惡可以通過后天學習、環(huán)境作用編程善中下 生來惡四、命定論王充把偶然性說成是命運的安排，是人們無法逃避的，實際是把偶然性夸大為必然性了。名詞解釋部分正名孔子對于社會的理論。他認為，為了有一個秩序良好的社會，就必須恢復周禮的權威，最重要的事情是實行他所說的

21、正名。正名，即“君君，臣臣，父父，子子”，就是說，“實”應當與“名”為它規(guī)定的含義相符合。在社會關系中，每個名都含有一定的責任和義務。君、臣、父、子都是這樣的社會關系的名，負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。禮樂之治是正名的出發(fā)點。仁孔子的最高道德原則。其內容有：愛人（愛有差）；克己復禮；忠恕之道；敬畏；恭、寬、信、敏、惠五種具體品德等。并且“仁”包含以下幾點特征：自覺性、主動性；樸素而剛毅；品德的全面等。在政治與社會方面，孔子將恢復和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序叫做“仁”。禮即“周禮”，西周統(tǒng)治者制定的一套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)形式。中心內容是以血緣關系為紐帶的等級制、分封制和世襲

22、制。孔子對周禮又有所發(fā)展：將周禮的根本歸納為正名；強調道德教化；在維持“親親”的原則下，以“賢賢”作為補充；提出“仁”作為禮的內容。禮可以被理解為行為規(guī)范，也是一種自我表達形式，個體生活與共同體生活的節(jié)奏和形式。君子孔子認為的具有高尚品德的人，與小人相對。君子有如下特點：居高位；以德為本；把握方向，但不用會很多東西；“矜而不爭，群而不黨”，精神人格獨立；喻于義，對利的追求有節(jié)制；文質彬彬，直接表達和通過外物間接表達把握合理。中庸之道孔子認為的最高德性。程頤解釋說：“不偏之謂中，不倚之謂庸?！碧幚硎虑闀r，不偏袒于某種傾向，應調和不同傾向。這種方法非常全面而靈活，具有一定的辯證法精神，但必須以服從

23、于周禮為指導原則。后來子思子對此加以發(fā)揮，宋明時期更是被理學家奉為儒家道統(tǒng)的思想核心。天命論孔子認為天具有最高意志和能主宰一切的權威。企圖以不可認識的必然性去解釋天的意志和主宰性，把天命論引向一種神秘主義命定論。宣揚命運之天決定人間的貴賤，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力?？鬃訉τ诠砩竦拇嬖?，也采取不議論但不否認的態(tài)度。忠恕之道“己欲立而立人，已欲達而達人”，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂“忠”；“己所不欲，勿施于人”，我不愿他人如何對待我，也不這樣對待他人，這就是“恕”。忠恕綜合是仁本身，實現(xiàn)了忠恕之道，也就實現(xiàn)了對他人的愛。無為道家的哲學思想

24、。老子認為道生萬物而自然而然，就其聽任自然而言，是“無為”。在人類社會中，作為統(tǒng)治者在表面應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽任自然。這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處。道老子的哲學概念，指萬事萬物的根本并使萬物成為其自己的根據(jù)。道是一種恍惚不定、深邃幽遠、不可捉摸的東西。最終實際上歸結到什么都沒有，不具有任何具體物質屬性?！暗馈痹诶献舆@里同時也指規(guī)律。玄同在老子看來，人和萬物都同出于他的最高精神實體“道”，都是“道”的體現(xiàn)。所以，從最高精神實體角度看，人與萬物都是一樣的。去掉事物各自的特殊性，使它們合同于抽象的“一”。言立三表墨子衡量言論真?zhèn)蔚娜齻€標準。“言必有三表，有本之者，有原之者，有

25、用之者”?！吧瞎诺弁踔隆薄鞍傩斩恐畬崱薄鞍l(fā)以為刑政”，即過去的間接經(jīng)驗，多數(shù)人的直接經(jīng)驗，用社會政治的效果來檢驗。第二個標準“耳目之實”，即直接經(jīng)驗最根本、最主要。坐忘徹底地忘掉一切，是莊子達到絕對自由的方法。不僅要忘掉外界物質世界，而且要忘掉自己的肉體、感官，排除形體、知識，使自己與整個自然混為一體，精神上得到了徹底的自由，也完全恢復了人所謂“天然”本性。“合同異”說事物有“大同”，也有“小同”，“大同”則“小異”，“小同”則“大異”。雖然大同小異與小同大異不同，但都是“小同異”而已。如果從事物根本來講，萬物既可以說“畢同”，也可以說是“畢異”，這才是事物的“大同異”。惠子在一定程度上講同異間的相互聯(lián)系和統(tǒng)一。后人稱這種對同異的看法為“合同異”。離堅白以“堅白石”作為例子，認為“堅”“白”兩種屬性不能同時聯(lián)系在一個具體事物中，“堅”“白”是兩個各自獨立的性質或概念。他把具