1、.柳公權(quán)玄秘塔碑原文及翻譯原文：唐故左街僧錄 (1) 、內(nèi)供奉、三教談?wù)?、引駕大德、安國寺上座、賜紫 (2) 方袍、大達(dá)法師玄秘塔碑銘（并序）江南西道都團(tuán)練觀察處置等使、朝散大夫兼御史中丞、上柱國、賜紫、金魚袋 (3) 、裴休撰。正議大夫、守右散騎常侍、充集賢殿學(xué)士、兼判院事、上柱國、賜紫、金魚袋、柳公權(quán)書，并篆額。注釋： (1)左街僧錄 :唐貞元四年 (788年)置左右街大功德總僧尼之籍。端甫總管左街僧錄。(2)賜紫 :唐制以紫色為三品以上服色，五品以上為緋色。僧、道、畫師亦有賜紫者，必兼金魚袋。 (3)金魚袋 :唐高宗始，給五品以上隨身銀魚袋，以防詔命之詐，三品以上佩金魚袋。譯文：這是唐朝

2、大達(dá)法師玄秘塔的碑銘，宰相裴休撰文，柳公權(quán)書丹并篆額，其余部分都是官名。原文：玄秘塔者，大法師端甫 (4) 靈骨之所歸也。 于戲 (5) ！為丈夫者，在家則張仁、義、禮、樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗；出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也，背此無以為達(dá)道也。注釋： (4)端甫 :(770836 年)唐高僧，俗姓趙，天水人，德宗時(shí)被徵，與儒、道議論，賜紫方袍，掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，開成元年卒，謚曰大達(dá)。 (5)于戲 :感嘆詞，同“嗚呼”。譯文：玄秘塔是供奉大法師端甫靈骨舍利的地方，啊！所謂大丈夫，在家就要發(fā)揚(yáng)仁、義、禮、樂，幫助天子教化引導(dǎo)世俗，如果出家當(dāng);.和尚就要心生慈悲，去掉一切執(zhí)

3、著，輔佐覺著闡揚(yáng)教法，利益眾生，不這樣做不能說是大丈夫所為，違背這個(gè)也無法得道。原文：和尚其出家之雄乎！天水趙氏，世為秦人。初，母張夫人夢梵僧謂曰： “當(dāng)生貴子?！奔闯瞿抑猩崂雇讨?。及誕，所夢僧白晝?nèi)肫涫?，摩其頂曰?“必當(dāng)大弘法教?！毖杂櫠鴾?。既成人，高顙深目，大頤 (6) 方口，長六尺五寸，其音如鐘。夫?qū)⒂?7) 如來之菩提(8) ，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟！注釋： (6)顙: sng額頭；頤 :下巴。 (7)荷：對事物的品評，這里指領(lǐng)悟。 (8)菩提 :梵語，即“道”。譯文：出家當(dāng)和尚是多么雄壯的事??！天水有個(gè)姓趙的人，祖輩是秦人。他母親張夫人夢見一個(gè)印度和尚對他說： “你要

4、生一個(gè)好孩子。 ” 說完就取出口袋中的舍利讓她吃下。 等孩子出生后， 夢見的那個(gè)和尚于大白天來到她屋里， 摸著孩子的頭說： “他一定能大力弘揚(yáng)佛教。 ” 說完就消失了。孩子長大后，額高眼大，下頜豐滿，口唇方正，身高六尺五寸，聲音象洪鐘一樣的響亮。要領(lǐng)悟佛教的法理，鑿開眾生的耳目，幫助他們認(rèn)清宇宙，就一定要有這種祥和奇特的表像??！原文：始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌 (9) ，十七正度為比丘，隸安國寺。具威儀 (10) 于西明寺照律師，稟 (11) 持犯于崇福寺升律師(12) ，傳唯識大義于安國寺素法師， 通涅盤 (13) 大旨于福林寺素法師。注釋： (9)沙彌：少年出家，初受戒者為沙彌，二十歲

5、再受具足戒，成為比丘。 (10)具威儀：言具威儀戒。 (11)稟：稟承，聽命旨意。稟持犯指保持戒律。 (12)律師：善說戒律的高僧。 (13)涅盤：涅，指不生。;.盤，指不滅。指超脫生死的境界。譯文：他十歲時(shí)到天水街亭鎮(zhèn)崇福寺依附道悟禪師當(dāng)沙彌， 十七歲正式成為比丘，入安國寺誦經(jīng)，在西明寺受具威儀戒于照律師，由于他稟承持戒升為律師，同時(shí)， 安國寺素法師傳授了唯識大義，福林寺法師傳授了通涅盤大旨。原文：復(fù)夢梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：“三藏大教，盡貯汝腹矣。”自是經(jīng)、律、論無敵于天下。囊括川注，逢原委 (14) 會，滔滔然莫能知其畔岸矣。 夫?qū)⒂ブ觇?(15) 于情田 (16) ，雨甘露于

6、法種者，固必有勇智宏辯歟！注釋： (14)委：積聚。 (15) 株杌： zhw指欲望。 (16)情田：指心地。譯文：隨之，他又夢見那個(gè)印度僧人用一個(gè)透明的器皿盛著舍利讓他吃下，并且說： “佛教的教義都進(jìn)了你的腹內(nèi)?！睆哪且院螅仗煜碌暮蜕姓f起經(jīng)、律、論來沒有高于他的，就好象百川匯集在一起在他那里形成源頭一樣，講起來滔滔不絕永遠(yuǎn)也講不到邊。看來，能夠從人的內(nèi)心去掉對凡塵的貪欲執(zhí)著， 使眾生享受佛法甘露的滋潤的人一定要勇猛精進(jìn)并具備很好的口才來講請真相?。≡模簾o何 (17) ，謁(18) 文殊于清涼，眾圣皆現(xiàn)，演大經(jīng)于太原，傾都畢會 (19) 。德宗皇帝聞其名征之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議

7、論。賜紫方袍，歲時(shí) (20) 錫施，異于他等。復(fù)詔侍皇太子于東朝 (21) 。順宗皇帝深仰其風(fēng)，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數(shù)幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。而和尚符彩(22) 超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘 (23) 。雖造次 (24) 應(yīng)對，未嘗不以闡;.揚(yáng)為務(wù)，是天子益知佛為大圣人，其教有大不思議事。當(dāng)是時(shí)，朝廷方削平區(qū)夏， 縛吳斡蜀，潴zh 蔡蕩鄆 (25) ，而天子端拱 (26) 無事。詔和尚率緇屬 (27) 迎真骨于靈山 (28) ，開法場于秘殿 (29) ，為人請福，親奉香燈。既而刑不殘，兵不黷 (30) ，赤子 (31) 無愁聲，蒼海無驚浪。蓋參用 (3

8、2) 真宗 (33) 以毗 (34) 大政之明效也。夫?qū)⒂@大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契 (35) 歟！注釋： (17)無何不久。 (18)謁（ y）拜。 (19)傾竭盡；畢全部，都，統(tǒng)統(tǒng)。 (20)歲時(shí)一年。 (21)東朝太子所居之宮，也稱東宮。(22)符彩具備的才華。 (23)真乘佛家謂真實(shí)的教義。 (24)造次：倉促。 (25)朝廷方削平區(qū)夏，縛吳斡 gun蜀，潴蔡蕩鄆 yn指憲宗李純元和元年至十三年間， 平息的各地節(jié)度軍將之亂。 (26)端拱謂閑適自得，清靜無為。 (27)緇z屬指僧眾， 多穿灰衣。 (28)靈山靈鷲山，是釋迦牟尼傳教的圣地。 (29)秘殿奧深的宮殿。 (

9、30)黷輕舉妄動。 (31)赤子：嬰兒。 (32)參用：兼用。 (33)真宗：天法的宗旨。 (34)毗： p輔助。 (35)冥符玄契：神靈的 .默契、暗合。譯文：沒多久，他正心主持拜神的活動，很多神靈都來顯現(xiàn)，他坐在一個(gè)很大的平臺上講述自己對佛法的理解，整個(gè)都城的人都去聆聽。德宗皇帝聽到了他的大名招請他入宮， 見到他后非常高興。從那以后，他經(jīng)常進(jìn)出皇宮，與儒家道家的人議論佛法，皇上賜給他紫方袍，每年對他的賞賜都高于他人。 又下詔書讓他在東宮教授太子。 順宗皇帝對他非常敬仰，對他親如兄弟，兩人同床而眠，恩寵禮遇特別隆重。憲宗皇帝也多次到他的寺廟里拜佛， 和他象朋友一樣，經(jīng)常向他請教，;.賞賜的禮

10、物也很豐厚。而他才華出眾，說辭敏捷又合乎理數(shù)，回答皇上的詢問都符合佛教的教義。 雖然是倉促應(yīng)對， 每次都是以弘揚(yáng)佛法作為要?jiǎng)?wù)，因此，皇上更加尊重修佛的人，認(rèn)為他們是大圣人，也感到佛法的教義有高深莫測之處。 當(dāng)時(shí)，朝廷剛剛平息了各地節(jié)度軍將的叛亂，皇上閑適無事，就頒下詔書讓和尚率僧眾從靈鷲山恭迎佛骨，在奧深的宮殿里開設(shè)法場，皇上手捧香燈親自為百姓請福。不久，四海升平，沒有人犯法，當(dāng)兵的也不需要再去打仗，再也聽不到孤兒的愁苦的哭聲，就連大海也不起驚浪。 這都是用天法的宗旨來庇佑朝政而取得的明顯效果?。?要彰顯天法輔助明君一定會有神靈的默契、 暗合?。≡模赫苾?nèi)殿法儀，錄左街僧事，以標(biāo)表凈眾者，凡一

11、十年。講涅盤唯識經(jīng)論，位處當(dāng)仁 (36) ，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座。運(yùn)三密 (37) 于瑜伽，契(38) 無生于悉地 (39) 。日持諸部十余萬遍，指凈土為息肩 (40) 之地，嚴(yán)金經(jīng)為報(bào)法之恩。 前后供施數(shù)十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床 (41) ，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕，豪俠工賈，莫不瞻向。薦 (42) 金寶以致誠，仰端嚴(yán)而禮足。日有千數(shù)，不可殫 d n 書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無丘陵，王公輿臺 (43) ，皆以誠接。議者以為成就常不輕行者， 唯和尚而已。 夫?qū)⒂{橫海之大航， 拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道歟！注釋： (36)當(dāng)仁

12、：擔(dān)當(dāng)仁道之重任。 (37)三密：身、口、意。瑜伽：一致、和諧。 (38)契：契合。 (39)悉地：修法時(shí)所求之愿。 (40) 息肩：讓;.肩頭得到休息。 (41) 匡床：方正的床。 (42)薦：祭獻(xiàn)。 (43) 輿臺：輿和臺是奴隸社會中兩個(gè)低等的名稱 ,后來泛指奴仆及地位低賤的人。譯文：他主掌內(nèi)殿法儀，錄左街僧事，以樹立榜樣來表彰僧眾，歷時(shí)十年，講述涅盤唯識經(jīng)論，擔(dān)當(dāng)仁道之重任，傳授給宗派的主持，以開啟修煉者并引導(dǎo)世俗，共一百六十座。他對“身口意”的修為符合佛法的要求， 對不生不滅的心愿得到了實(shí)現(xiàn)，每日持誦諸部咒訣十余萬遍。 他把清凈國土當(dāng)作棲息之地，莊佛經(jīng)來報(bào)答佛法的救度之恩，供用數(shù)十百萬

13、金來裝飾殿宇，其雕繪都非常美好。廟里的方丈可靜靜的在床上打坐， 顯貴的大臣和名流都非常敬慕佛法，豪爽之士及工匠商人都前來瞻仰。他們都誠心誠意的向寺院祭獻(xiàn)寶物，非常敬仰的禮佛。像這樣每天有千余起，我們不能全部記錄。和尚引導(dǎo)眾生參拜神佛，拋棄凡塵的假象而修心向善，心里都很平靜，無論是公子王孫還是地位低賤的人， 都誠信接待。將要駕駛橫渡大海的大船，從迷蒙中把眾生拯救到超脫生死的涅盤境界，就一定要有神奇的功力和奇妙的道術(shù)啊！原文：以(44) 開成元年六月一日， 西向右脅 (45) 而滅。當(dāng)暑而尊容若生，竟夕 (46) 而異香猶郁。其 (47) 年七月六日，遷于長樂之南原。遺命茶毗 (48) ，得舍利三

14、百余粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜謚大達(dá)，塔曰玄秘。俗壽六十七，僧臘 (49) 四十八。門弟子比丘、比丘尼約千余輩?；蛑v論玄言，或紀(jì)綱大寺，修禪秉律，分作人師，五十其徒，皆為達(dá)者 (50) 。注釋： (43) 以：表示于、在。 (44)右脅：又作右脅臥、右脅師子臥、;.獅子臥。即右脅向下，兩足相疊，以右手為枕，左手伸直，輕放身上之臥法，為比丘之正規(guī)臥法。(45) 竟夕：終夜；通宵。 (46)其：指示代詞，那。(47)茶毗：梵語，焚燒。(48)僧臘：僧尼受戒后的年歲。(49)達(dá)者：對生命大道通達(dá)的人。譯文：以開成元年六月一日，他面向西右脅向下躺著圓寂。當(dāng)時(shí)正是暑天，他死后的容貌就象活著時(shí)

15、一樣，遺體通宵飄逸著奇異的香味。那年七月六日，遷移到長樂的南原。按著大師的遺囑把遺體火化了，得到的舍利子有三百多粒。 燃燒時(shí)發(fā)出的光芒象皎潔的月光一樣，火滅了他靈骨中的舍利子象圓珠一樣?；噬现u號“大達(dá)”，存放他靈骨的塔叫玄秘塔。享年六十七歲，出家受戒后四十八年。他的弟子比丘和比丘尼約千余名，其中有五十名都是對生命大道通達(dá)的人。原文：嗚呼！和尚果出家之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均、自政、正言等，克(51) 荷先業(yè)，虔守遺風(fēng)，大懼徽猷 (52) 有時(shí)堙沒。而合門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，愿播清塵 (53) 。休嘗游其藩，備其事，隨喜贊嘆 (54) ，蓋無愧辭 (55)

16、 。注釋： (51)克：嚴(yán)格限定。 (52)徽猷 huyu：徽，美也。猷，道。 (53)清塵：清高的風(fēng)范。 (54) 隨喜贊嘆：見他人行善，隨之心生歡喜贊揚(yáng)之心。 (55) 愧辭：不真實(shí)的言辭。譯文：??！出家當(dāng)和尚是多么雄壯的事??！不然，其不同尋常的祥瑞圣德哪能如此茂盛??！繼承沿襲他的弟子義均、自政、正言等人，嚴(yán)格遵守他的事業(yè)， 虔誠的遵循他遺留下來的風(fēng)教。 生怕他們的美善之道隨著時(shí)間的飄移而埋沒。 而合門使劉公的法緣最深， 更是堅(jiān)守他的;.法門，見他人行善，隨之心生歡喜贊揚(yáng)之心，也請求傳播那清高的風(fēng)范，曾經(jīng)游歷藩國弘揚(yáng)佛法，其贊揚(yáng)之詞都是發(fā)自內(nèi)心的。原文：銘曰：賢劫千佛，第四能仁 (56)

17、。哀我生靈，出經(jīng)破塵。教綱高張，孰辯孰分？有大法師，如從親聞。經(jīng)律論藏，戒定慧學(xué)。深淺同源，先后相覺。異宗偏義，孰正孰駁？有大法師， 為作霜雹。趣(57)真則滯，涉俗則流。象狂猿輕，鉤檻 ji n 莫收。柅 n 制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而游。巨唐啟運(yùn)，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡讃 (58) 導(dǎo)。有大法師，逢時(shí)感召?？臻T正辟，法宇方開，崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令后學(xué)，瞻仰徘徊 (59) 。注釋： (56)賢劫千佛 ,第四能仁：謂此劫中多賢人，釋迦牟尼為賢劫中第四佛，“釋迦”漢語譯作能仁。 (57)趣：同“趨”。 (58) 讃：同“贊”。(59)徘徊：留戀。譯文：此劫中神佛萬千，上天派釋迦牟尼佛降到人間，他慈悲眾生，用金剛經(jīng)救度我們沖出凡塵而回歸到天國世界。其教義高深莫測誰能夠分辨呢，法師就好象親自聽到佛陀講法一樣，領(lǐng)會的非常清晰。前前后后，對于佛經(jīng)的律論有很多說法，有深的，有淺的，有對的，有錯(cuò)的，都是對釋迦佛戒定慧法理的領(lǐng)悟，誰能夠分辨哪些是偏離了佛陀意旨起破壞作用的怪異謬論呢？法師就象分別霜雪和冰雹那樣