1、儒家德育思想及其啟示潘雙雙 摘要：儒家德育思想代表著中華民族的道德取向, 體現(xiàn)了中華民族創(chuàng)造精神文明的智慧, 是中國教育史上的瑰寶。對其進(jìn)行再研究、再認(rèn)識、再發(fā)展，能夠更好的推進(jìn)教育體制改革，對構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代教育理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。特別是其重視實(shí)踐結(jié)果的德育實(shí)施目標(biāo)，注重行為規(guī)范的德育實(shí)施內(nèi)容，倡導(dǎo)知行合一的德育實(shí)施原則，啟發(fā)引導(dǎo)為主的德育實(shí)施方法，對于現(xiàn)代教育中所存在的問題具有直接和重要的直到作用。本文主要從闡述儒家德育思想的基本內(nèi)容出發(fā)，探討其德育理論對現(xiàn)代教育的啟示。關(guān)鍵詞：儒家 德育 啟示儒家教育理念是以儒家精神為主的中國傳統(tǒng)教育理念，它已經(jīng)延續(xù)了兩千余年，博

2、大精深，對中華名族的歷史與文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。以孔子為代表的中國古代儒家思想是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它在兩千余年里逐漸創(chuàng)造積累發(fā)展的具有生生不息的內(nèi)在活力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的強(qiáng)大的精神支柱，也是我們民族凝聚力和生命力之所在，是歷史留給炎黃子孫引以為豪的無價(jià)之寶。所謂德育，狹義上指的就是道德品質(zhì)教育，無論在國家、民族還是個(gè)體的發(fā)展中都占有重要地位，古今中外幾乎所有的教育都高度 重視德育，把德育放在重要的位置上。當(dāng)然，在現(xiàn)代的德育也被提到了首要地位，但它卻是一個(gè)外延很寬廣的概念，它不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環(huán)境教

3、育（有人稱之為大德育觀）。一、 儒家德育思想（一）德育思想的內(nèi)容孔子為中國古代教育內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)，他認(rèn)為道德教育首先要學(xué)“禮”，而“禮”的精神必須灌注“仁”。以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”和“仁”成為道德教育的主要內(nèi)容。“禮”包括政治等級制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等，到了西周已經(jīng)發(fā)展成了較完備的禮制。學(xué)禮即一切視聽言動(dòng)都要符合禮的規(guī)范?！叭省蓖ǔＶ傅氖恰皭廴恕?，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來愛，當(dāng)然不是不分善惡而普遍地愛一切人，而是以仁為準(zhǔn)則，有所愛也有所憎。從“仁”出發(fā)，孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，在總結(jié)和吸取前人成果的基礎(chǔ)上，提

4、出了：孝悌、忠義、直、知、信、謙、勇、惠等道德規(guī)范。荀子則特別重視以禮樂教育來規(guī)范人的行為，陶冶人的性情，他說：“故樂而志清，禮修而形成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！保ㄜ髯訕氛摚┒Y樂結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是：“樂以治內(nèi)而不同，禮以修外而為異，同則相親，異則畏敬?！保h書禮樂志）“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安土治民，莫善于禮。”（漢書禮樂志）孟子在孔子的基礎(chǔ)上著重發(fā)展了孔子的仁和義的內(nèi)容，把道德教育內(nèi)容概括為仁、義、禮、智、信；荀子著重發(fā)展了孔子關(guān)于禮的內(nèi)容，主張禮樂教育。綜合眾多儒家學(xué)者的論述，儒家傳統(tǒng)德育內(nèi)容主要體現(xiàn)在以了“仁、義、禮、智、信、樂”幾個(gè)方面。（二）德育思想的地位儒家學(xué)

5、者繼承了西周的“敬德”傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，在其教育理念中，德育優(yōu)先，是把道德教育放在首位的?？鬃釉唬熬討训??！保ㄕ撜Z里仁）即君子所經(jīng)常想的就是道德，這是最根本的，孔子認(rèn)為，只有具有高尚道德品質(zhì)的人，才能成為圣賢君子。在孔子的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法等方面，德育也始終是孔子教育的重心?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ㄕ撜Z述而）孔子又曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)則信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ㄕ撜Z學(xué)而）這里的“文”主要是指西周傳統(tǒng)的詩、書、禮、樂等典籍，即智力教育；而“行”、“忠”、“信”即品行、忠誠、信實(shí)，都是道德教育的要求，四個(gè)方面實(shí)際上是兩個(gè)方面。他主張“行有

6、余力，則以學(xué)文”，首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識?？梢?，在智育和德育兩個(gè)方面，儒家是將德育放在首要位置的，即道德教育及其實(shí)踐為本，知識為輔。（三）德育與智育的關(guān)系在教學(xué)中培養(yǎng)道德，儒家是強(qiáng)調(diào)做到“知行合一”。盡管孔子將道德教育居于首要地位，卻沒有專設(shè)學(xué)科進(jìn)行教育，而是把道德教育要求，貫串到文化知識學(xué)科中，通過文化知識的傳授，灌輸?shù)赖掠^念。道德觀念以文化知識為基礎(chǔ)，道德教育主要通過知識傳授來進(jìn)行，因此培養(yǎng)道德和傳授知識是在同一的教學(xué)過程中進(jìn)行的，兩者有密切聯(lián)系。（四）德育的過程儒家教育把人的道德培養(yǎng)看作是一個(gè)過程，主張從發(fā)展過程中實(shí)施對人的教育，并認(rèn)為人的品

7、德形成并不是一蹴而就的，而是一個(gè)貫穿一個(gè)人一生的漫長過程?？鬃訉θ说钠返滦纬蛇^程的描述是：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ㄕ撜Z為政）在德育實(shí)施系統(tǒng)中，孔子十分重視構(gòu)成道德品質(zhì)諸因素的有機(jī)集合體的重要性。道德品質(zhì)包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣諸因素，人們道德品質(zhì)的形成，就是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上提高道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德觀念和養(yǎng)成道德習(xí)慣的過程。中國儒家傳統(tǒng)德育過程是一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程?？鬃犹岢隽藢W(xué)、思、習(xí)、行的過程，教育學(xué)生“多聞”、“多見”、“多識”，從而明白學(xué)習(xí)的次序和方法

8、。它說：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之，知之次也?！保ㄕ撜Z述而）并主張對所聞、所見、所識的知識加以思考，使學(xué)與思結(jié)合起來。（五）德育的原則及方法儒家教育非常重視學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺能動(dòng)性，在吸取知識、道德修養(yǎng)的過程中，始終把基本道德立足點(diǎn)放在主體的學(xué)生身上，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。儒家學(xué)者們提出過許多道德教育的原則和方法：如“由近及遠(yuǎn)，推己及人”、“因材施教”、“其身正，不令而行”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”等，都值得我們學(xué)習(xí)、研究和借鑒，以提高現(xiàn)代教育中德育的實(shí)效性。1.由近及遠(yuǎn)，推己及人“孝悌也者，其為仁之本為！”“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（論語學(xué)而

9、）儒家的育人是從“孝、悌、忠、信”入手的。孝敬父母，兄弟友愛，朋友間真誠而講信用。進(jìn)而將心比心，“己所不欲，勿施于人”（論語衛(wèi)靈公）?？梢?，“孝悌”是孔子道德教育的中心與出發(fā)點(diǎn)，而“泛愛眾”則是其最終目標(biāo)與歸宿。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@種“由近及遠(yuǎn)，推己及人”的育人方法和途徑體現(xiàn)了由親到疏、由易到難的循序漸進(jìn)的原則，符合人之常情，便于學(xué)生躬行踐履，值得借鑒。2.因材施教“孔子教人，各因其材?！边@是宋代二程和朱子從孔子一生的教育實(shí)踐中總結(jié)出來的教育方法。“柴也愚（遲鈍），參也魯（耿直），師也辟（偏激），由也諺（莽撞）”（論語先進(jìn)）孔子對學(xué)生了如指掌，并根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特長

10、，優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)施以不同的教育。如樊遲、仲弓、司馬牛、顏回問“仁”，孔子以“愛人”答魯鈍樊遲，只講“仁”的基本概念，好懂；以“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”答仲弓，教導(dǎo)他做人要謙恭，要體諒別人；以“仁者，其言也仍”答多言而躁的司馬牛，教育他說話謹(jǐn)慎；以“克己復(fù)禮”答德行較高的顏回，以“仁”的高標(biāo)準(zhǔn)來要求他，“視、聽、言、行”一舉一動(dòng)都要合手禮儀規(guī)范?？鬃觿?chuàng)造了因材施教的方法，并與“不憤不啟，不悱不發(fā)”（論語述而）的啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合，使其在教育上獲得巨大的成功，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。3其身正，不令而行“其身正，不令而行?！薄安荒苷渖?，如正人何？”（論語子路）這是儒家為人師表，率先

11、垂范的真實(shí)寫照。儒家育人，身教重于言教?？鬃右簧运鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂”的進(jìn)取與樂觀；以他“不義而富且貴，于我如浮云”的安貧樂道；以他圣則不能，我學(xué)而厭，而教人不倦也的好學(xué)與執(zhí)著；以他“己所不欲，勿施于人”將心比心，與人為善；以他周游列國十四年，歷盡艱辛，無功而返，但仍堅(jiān)信自己的理想，甚至“明知不可為而為之”的堅(jiān)貞與頑強(qiáng)，深深感染著學(xué)生和后人。難怪顏淵口自然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才?！保ㄕ撜Z子罕）孔子的人格魅力，如此神奇，令人驚嘆，又發(fā)人深省。4見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也?！保ㄕ撜Z里仁）好

12、的壞的典型都是個(gè)人道德修養(yǎng)的參照系，都是“學(xué)習(xí)”的對象。君子之學(xué)，是修養(yǎng)之學(xué)?？鬃拥摹皟?nèi)省之道”是道德修養(yǎng)的精華，一直被人們所稱頌并得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。曾子：“吾日三省吾身：為人謀不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（論語學(xué)而）孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者皆反求諸己?！倍?、儒家的德育思想對現(xiàn)代教育的的啟示“一個(gè)國家、一個(gè)民族，正是著眼于當(dāng)下的生存和未來的發(fā)展，不斷將文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合而不斷獲得新生的。更為重要的是，文化傳統(tǒng)是一個(gè)國家、一個(gè)民族面對外來先進(jìn)文明，得以返本求新，在發(fā)展中保持文化精神獨(dú)立的立足點(diǎn)?！蔽覀儜?yīng)該以一種理性的心態(tài)批判地繼承以儒

13、家為代表的中國文化傳統(tǒng)，以全新的視角詮釋中國儒家教育思想的現(xiàn)代價(jià)值，激活沉淀于中國人內(nèi)心的文化傳統(tǒng)思想精華，為教育改革增添恒久的活力。馬克思曾有過這樣的論述：“一切話時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期需要而形成起來的，所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形成及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其它的后果為基礎(chǔ)的?！睒淞⒕哂兄袊厣慕逃^，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，不論在理論上還是在實(shí)踐都應(yīng)當(dāng)以我們中國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)。儒家的教育理念是歷史的產(chǎn)物，因而要做歷史的分析。儒家教育理念隨著社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、完善、上升的過程。儒家的教育理念是

14、我國文化傳統(tǒng)中的寶貴財(cái)富，在我國的教育現(xiàn)代化過程中占有重要地位。為了有效推行當(dāng)前的教育教學(xué)改革，我們要發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育思想，古為今用的同時(shí)，要確立有中國特色的現(xiàn)代教育觀念，這樣才能承前啟后，繼往開來。（一）引導(dǎo)學(xué)生直面人生，全面認(rèn)識社會(huì)。儒家的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，君子應(yīng)該具有仁、知、信、直、勇、剛六種品質(zhì)。但是這僅僅是孔子作為教育者最高的理想，并非人人都能達(dá)到，正如當(dāng)前的德育，也應(yīng)摒棄過去教條式地傳遞道德基本原則和規(guī)范，而是要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際，不僅要讓學(xué)生看到社會(huì)的主流，積極的、正面的東西，也要讓他們認(rèn)識社會(huì)的復(fù)雜性，多元性，懂得社會(huì)上除了美好的東西之外，還存在許多不良現(xiàn)象

15、，還有消極的東西，需要我們?nèi)タ朔龑?dǎo)學(xué)生明確自己的地位、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任，意識到作為一個(gè)責(zé)任公民還負(fù)有改造社會(huì)的任務(wù)。（二）引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)生活實(shí)踐，既接受教育，又干預(yù)社會(huì)生活。儒家主張德育的過程最重要的還在于社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)不是閉門自修，參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更為重要。學(xué)生不進(jìn)入社會(huì)，不叫實(shí)踐，不實(shí)踐就沒有心靈體驗(yàn)。沒有進(jìn)入社會(huì)的孩子，將來就沒有進(jìn)入國際社會(huì)的能力。因此，德育要貼近生活，必須要引導(dǎo)學(xué)生投入社會(huì)大環(huán)境中去閱讀生活，體驗(yàn)社會(huì)的強(qiáng)烈競爭、積極的合作，人與人之間的諸多關(guān)聯(lián)，以及各種復(fù)雜的關(guān)系。這是從學(xué)生接受教育角度考慮的。同時(shí)，德育還要干預(yù)生活，因?yàn)椤敖逃俏幕瘍r(jià)值的傳播工具，是有

16、助于適應(yīng)社會(huì)生活需要的環(huán)境的創(chuàng)造者，”“教育也許是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物，但它并不是歷史和社會(huì)的消極產(chǎn)物。教育是形成未來的一個(gè)主要因素，在目前尤其如此，因?yàn)闅w根結(jié)底，教育培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化，這是我們時(shí)代的顯著特征?！钡掠龑ι鐣?huì)生活的干預(yù)，主要是通過組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，傳播先進(jìn)的文化思想，宣傳社會(huì)主義精神文明，向社會(huì)幅射學(xué)校的積極影響，揚(yáng)清激濁，在周圍社區(qū)和各種實(shí)踐活動(dòng)場所倡導(dǎo)文明生活方式，從而改造周圍社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)的發(fā)展。（三）進(jìn)行整合教育，將德育的內(nèi)部和外部各個(gè)方面的教育集合起來融為一個(gè)有機(jī)的整體，發(fā)揮全方位的、立體的、綜合的教育作用。這個(gè)可以追溯到儒家關(guān)于德育與智育的關(guān)系，即把

17、道德教育要求，貫串到文化知識學(xué)科中，通過文化知識的傳授，內(nèi)化道德觀念。我們當(dāng)代的德育則應(yīng)該被融合于個(gè)育之中，個(gè)育都蘊(yùn)含德育要素，德育也體現(xiàn)個(gè)育的基本精神。德育在個(gè)育中起主導(dǎo)作用。（四）改變傳統(tǒng)的灌輸式教育，以一種潛移默化的方式將道德規(guī)范內(nèi)化到學(xué)生的思想體系中。儒家的道德原則中包括內(nèi)省，即不論道德認(rèn)識或是道德實(shí)踐，都需要有主觀積極的思想活動(dòng)。他主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法之一，并在孔家私學(xué)中推廣。內(nèi)省并非閉門思過，而是日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看是否合乎道德規(guī)范。推廣到今天的德育，我們可以教會(huì)學(xué)生經(jīng)常自我反省，自己的行為是否合乎規(guī)范，是否會(huì)危及他人的利益等?！耙娰t思齊焉，見不賢內(nèi)自省也?！?/p>

18、見人有好品德，就應(yīng)向他看齊，虛心學(xué)習(xí)他的善行；見到人有不良的品德表現(xiàn)，就要對照檢查自己，引以為戒，防止類似的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。三、結(jié)束語儒家的德育思想與現(xiàn)代教育教學(xué)理論是一致的，在教育教學(xué)實(shí)踐中富有可操作性，是我國現(xiàn)代教育教學(xué)理論現(xiàn)代化不可多得的寶貴財(cái)富。要推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化的進(jìn)程，我們必須在總結(jié)吸收外來教育傳統(tǒng)和新教育觀念的同時(shí)，對以儒學(xué)為代表的中國古代教育傳統(tǒng)，以一種實(shí)事求是的敬重態(tài)度，進(jìn)行一番考古式的整理、學(xué)習(xí)和思考。對儒家的德育思想，批評性的繼承和運(yùn)用到現(xiàn)代的德育教學(xué)中，是對我們教育思想的一場返本求新式的發(fā)展，體現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化的觀念的成熟、發(fā)展，能夠大力推動(dòng)中國現(xiàn)代教育觀念的發(fā)展和完善。參考文獻(xiàn)：1季景書.論語M.長春市：吉林大學(xué)出版社，2010.2張?jiān)露? 儒家傳統(tǒng)德育思想的內(nèi)容及現(xiàn)代啟示J.河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）:117-1203沈新藝.儒家思想對推進(jìn)學(xué)校德育工作的啟示J.教學(xué)與管理，2011（30）:3738.4高虹，張敏.儒家德育思想對中國當(dāng)代大學(xué)德育教育的鑒賞價(jià)值J.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010（10）:245-246.5何細(xì)平，吳小平.論儒家的德育思想及現(xiàn)代意義J.企業(yè)家天地下半月刊（理論版），2008（3）:257-258.6孔子.四書五經(jīng)M. 北京：線