1、第二講,先秦諸子散文,一、春秋戰(zhàn)國時期的“士”,社會背景 新興地主階級逐漸代替奴隸主貴族階級的大變革時代。 來源與出身 新興地主、沒落貴族和自耕農(nóng)、城市小手工業(yè)者等。 諸子流派 “十家”：儒、墨、道、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜、小說等。（漢書 藝文志）,二、諸子散文的興起與發(fā)展,春秋時代，散文始盛 戰(zhàn)國時代，百家爭鳴 發(fā)展流變： 語錄體對話體專題議論文,三、諸子散文對后世文學(xué)的影響,藝術(shù)思想 孔孟之入世，老莊之出世，塑造了中國知識分子的基本氣質(zhì)。 散文風(fēng)格 漢初政論文； 魏晉玄理文； 唐宋“古文”,四、名著簡介,論語 墨子 老子 莊子 墨子 荀子 韓非子 呂氏春秋,論語 “仁” 在論語中出現(xiàn)一

2、百零九次。 克己復(fù)禮為仁為仁由己非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 己欲立而立人，己欲達而達人。,1.子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔??！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?（陽貨） 2.子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?！?（雍也）,3.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵

3、曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”（顏淵）,4.子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” （里仁）,仁人生的最高理想,道德生命生生不息、不斷創(chuàng)造、發(fā)展的全體和過程。包括兩方面： 自我不斷完善，由道德情感上升為道德理性。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆?由己及人，由“孝悌”到“忠”、“信”，到“泛愛眾”，實現(xiàn)仁愛的普遍化；,“禮” 祭祀中的儀式

4、人際交往中的禮儀?？鬃訉⒍Y看作是一種社會秩序和組織原則。根據(jù)身份等級制定了相應(yīng)的倫理法則和義務(wù)，同時還規(guī)定了與之相伴的一整套禮節(jié)、儀式，使道德實踐形式化、藝術(shù)化 。 仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合?？思簭?fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于論語一書的始終。,5.孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?吾日三省吾身。 蘇格拉底：“認識你自己?！?“不經(jīng)過審視的生活是不值得過的?！?“我知道我自己的無知。” （自知其無知）,6.子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（為政）

5、俗話說：“正人先正己?！?7.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（為政）,8.長沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。 長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！” 問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。 子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?1夫二子者，問津且不告，豈復(fù)以姓名通于吾徒哉？特以下文各有問答，故為假設(shè)之名以別之。曰“沮”曰“溺”，惜其沉淪而不返也

6、。桀之言“桀然”也；“長”與“桀”，指目其狀也。以為二人之真姓名，則泥矣。 （俞樾古書疑義舉例）2記二人傲倪孤高如畫。末記孔子一談，深情至切。二人一譏孔子為知津，一以天下滔滔莫非津也，語意妙極。其不告津者，正所以告之也。 （方存之 論文章本原）3蓋圣人之來斯世，明知亂世昏濁而來救之，非以其福樂而來享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與！惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見之也。 （康有為論語注）,微子兩章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。 論語憲問：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？” “知其

7、不可而為之” 崇高的道德理想 以天下為己任的強烈的社會責(zé)任感 孜孜不倦的執(zhí)著精神,“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！笔龆?從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。,論語名言,學(xué)而：吾日三省吾身。 禮之用，和為貴。 為政：溫故而知新。三十而立 。君子不器。知之為知之，不知為不知，是知也。人而無信，不知其可也 。見義勇為 八佾既往不咎 里仁見賢思齊 公冶長三思而后行 雍也文質(zhì)彬彬 述而學(xué)而不厭，誨人不倦 舉一反三 泰伯 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善；任重而道遠；死而后已；,9）子罕

8、后生可畏。逝者如斯夫，不舍晝夜。 10）先進過猶不及 11）顏淵克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會友，以友輔仁 12）子路名不正則言不順，言不順則事不成；欲速則不達；言必信，行必果 13）衛(wèi)靈公人無遠慮，必有近憂；己所不欲，勿施于人；小不忍則亂大謀；當(dāng)仁不讓；有教無類；道不同，不相為謀 ,“老、莊之道”,中國思想史的四大傳統(tǒng)：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。 老、莊表達了特殊的生存體驗、宇宙觀念、人生智慧，與儒家思想殊途同歸，都是強調(diào)個人與宇宙的契合無間。 老子文約義豐， 莊

9、子詼詭譎奇，代表了特殊的中國藝術(shù)精神，是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水。,老子其人其書,老聃（姓李名耳，字伯陽，謚聃） 老萊子 周太史儋 今傳本老子分上下篇，約五千余言，是用韻文寫的哲理詩。 各種文字的老子譯本的印量，在全世界的出版物中，僅次于圣經(jīng)，居第二位。,1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。,一章 道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。無，是天地原始的名字；有，是產(chǎn)生萬物的名字。所以從永恒普遍的虛無，可以觀察道的奧妙；從永恒的存有，可以觀察道的運行。兩者出

10、自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切奧妙的大門。,25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,二十五章 有一個混然一體的東西，出生在天地之前。無聲啊，無形啊，傲然獨立而不變，反復(fù)運行而不止，可以看作是生育天地的母親。我不知它的名字，把它叫做道，并勉強給它起個名字叫做大。大到無邊就會運行不息，運行不息于是無邊無際，無邊無際而最終可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人

11、是四大之一。人要效法于大地，大地要效法于上天，上天效法于道，道則效法于自然。,33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。,三十三章 能了解別人是智慧，能了解自己才算圣明。 能戰(zhàn)勝別人的叫做有力，能戰(zhàn)勝自己的才算強大。 知道滿足的人就是富有，堅持力行的就是有志氣。 不迷失本性的就能長久，死亡而不被遺忘的才是長壽。,八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 最高之善仿佛水。水善于滋潤萬物而不與之爭奪，能存在于人們所厭惡之地（低洼地方），那就接近于懂得

12、“道”了。居處善于適應(yīng)任何之地，心靈沉靜有如深淵。交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動善于掌握時機。正因為他與事無爭，所以才不會招惹怨恨。,莊子其人其書,名周，宋國蒙人，曾為蒙地漆園小吏，后脫離仕途，靠編草鞋糊口，過著隱居生活。,北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。齊諧是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面

13、激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。,再說水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負青天而沒有什么力量能夠

14、阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰著榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什么是晦朔，寒蟬也不會懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長久

15、而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？,商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是天池。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的不同了。,所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國君感到

16、滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽他，他不會因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對于整個社會，從來不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對于尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神

17、世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。,堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費力的人工灌溉對于整個大地的潤澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國君之位天下一定會獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請允許我把天下交給你?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？名是實所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河

18、邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對于我來說沒有什么用處啊！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會越俎代庖的！”,肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花

19、紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎??！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！”,北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然

20、若失，忘記了自己居于治理天下的地位。,惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通??！”,惠子又對莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它樗。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無用，大家都會鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看