1、,舜發(fā)于畎畝之中：舜原來在歷山耕田，30歲時被堯起用，后來成了堯的繼承人。 傅說舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。 膠鬲舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽，西伯（周文王）把他舉薦給紂。后來他又輔佐周武王。,管夷吾舉于士：管仲，字夷吾，原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。 孫叔敖舉于海：孫叔敖在出任令尹前，帶領當?shù)厝嗣衽d建水利工程，灌溉農(nóng)作物。在海子湖邊被楚莊王舉用，公元前601年，出任楚國令尹（楚相），輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發(fā)展經(jīng)濟。,百里奚舉于市：公元前655年，虞國被

2、晉國所滅，百里奚和虞君都當了晉國的俘虜，成了奴隸。這時，秦穆公向晉獻公求親，晉獻公就把女兒嫁給他，同時把百里奚也作為陪嫁的奴仆之一送往秦國。百里奚不甘心做奴隸，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚國的奴隸。秦穆聽說百里奚是個有才干的人之后，就按照當時奴隸的身價，用五張羊皮把他作為逃奴贖回來，封他為大夫。 五羖大夫,仁義禮智，我固有之,解釋“四端說”的內涵,惻隱 就是憐恤、同情。 羞惡 就是因自身的不善而羞恥、見他人 的不善而憎惡。 辭讓 就是推讓、謙讓。 是非 就是能明辨是非。 端 就是發(fā)端。,2、在孟子看來，作為“人”，我們每個人生來都已經(jīng)具備了“仁義禮智” 四種發(fā)端了？是不是就已經(jīng)

3、具備了“仁義禮智”四種品德了？縱觀全文，孟子認為，怎樣才能達到“仁義禮智”的境界？,如何使“發(fā)端”成熟,孟子認為要達到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個方面： 要“擴而充之”。在自身所固有的仁義禮智上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)。 要“存之”?！八亩恕比私杂兄灰眯淖非?，加以擴充就能得到仁義禮智。 要“求”之。講究仁義禮智，追求美好人性，就可以成為寬大為懷的仁者、遵禮作樂的長者，明辨是非的智者！ 要“反身而誠”、“強恕而行”。反躬自問，誠實無欺，寬容大度，推己及人。 要“熟之”。仁的價值就在于使它成熟。 要不“自暴自棄”。仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，怎能舍棄

4、？,孟子的論辯藝術,3、語言飽蘸情感,1、善于運用比喻說理,2、善于運用排比手法,凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。,無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也； 無辭讓之心，非人 也；無是非之心，非人也。,惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。,人皆有不忍人之心,無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也； 無辭讓之心，非人 也；無是非之心，非人也。,自主閱讀并梳理文言知識,1、生字詞,怵惕,2、通假字,非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,若火之始然,3、特殊句式,非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,無惻隱之

5、心，非人也,惻隱之心，仁之端也,惻隱,ch t,c,“內”通“納”,“要”通“邀”,“然”通“燃”,狀語后置,狀語后置,判斷句,判斷句,把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。,仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。 譯文：,仁、義、禮、智，不是從外部給予的，自己本來就擁有這些，只是人們不用心思想、領悟罷了。,把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。,萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”,譯文：人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤?，我的本性中都具備了。反省自己，如果是真誠無欺的，再沒有比這更大的快樂了。盡力按恕道（即推己及人；名詞作狀語）去做，求仁沒有比這更近的了?！?1下列加點詞

6、的注音全部正確的一項是() A怵(c)惕 惻(c)隱 孺(r) B要(yo)譽 惡(w)其聲 羞惡() C外鑠(shu) 庶(sh)民 強(qin)恕 D荑(y)稗 安宅(zh) 荑稗(bi),答案：C(A怵：ch，B要：yo，D荑：t),2下列加點詞解釋不正確的一項是() A今人乍見孺子將入于井忽然 B辭讓之心，禮之端也 發(fā)端 C我固有之也 牢固 D舜明于庶物 眾,【答案】C(固：本來),3下列句子中不含通假字的一項是() A非所以內交于孺子之父母也 B非要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 C若火之始然，泉之始達 D人之所以異于禽獸者幾希 E萬物皆備于我矣反身而誠，樂莫大焉,【答案】E(A內納，B要徼，C然燃

7、，D希稀),4、下列句子中的“于”字，意義相同的兩項是A非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 B今人乍見孺子將入于井 C人之所以異于禽獸者幾希 D昔者齊景公問于晏子曰,【答案】AD(AD當“向”講，B到，C和),5、下列句子中的加點詞，意義相同的兩項是 A反身而誠，樂莫大焉 B則盍反其本矣 C其待我以橫逆，則君子必自反也 D然而成敗異變，功業(yè)相反也,【答案】AC(都當“反省”講),10、下列關于選文的分析不正確的一項是() A孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政，突出仁政應該是天經(jīng)地義的。 B孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關于“人性”思想的進一步發(fā)展尤其在此基礎上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。 C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智