1、文化經(jīng)典專題根據(jù)湖州、嘉興、寧波、臺(tái)州、紹興一中、紹興市柯橋區(qū)、金華十校、溫州市新力量聯(lián)盟、衢州一中期末試卷匯編而成湖州市（三）閱讀下面的材料，完成 21 22 題。（6 分）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（論語雍也）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（論語八佾）夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮， 則志不懾。（禮記曲禮上）【注】懾：膽怯，困惑。21.第一則材料是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、的現(xiàn)象發(fā)出的感嘆。（2 分）22.結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“禮”的認(rèn)識(shí)及從中得到的啟發(fā)。（4 分）21.禮崩樂壞名實(shí)不符22.“禮”是外在形式，“仁”是它

2、的內(nèi)核。（1 分）禮的特點(diǎn)是約束自己，尊重他人。無論是富貴之人，還是貧賤之人，都應(yīng)“知好禮”，做到不驕不淫，志向不會(huì)因環(huán)境而改變。（2 分）啟發(fā)：踐行禮，并不只專注于外在的物品和禮節(jié)，而需要內(nèi)在的誠意和情義。（1 分）紹興一中（三）閱讀下面的材料，完成 2122 題。（6 分）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（論語雍也）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z里仁）“齊必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗不食；色惡不食；惡臭不食； 失飪不食；割不正不食；不得其醬不食；肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂。”

3、（論語鄉(xiāng)黨）【注釋】齊：通“齋”，祭祀時(shí)的齋戒。饐而餲：饐餲（yi），指食物腐敗變味。食氣：“氣”同“餼”，“食氣”指主食。21.小如飲食者也常蘊(yùn)含著大道理，如老子的“治大國，若烹小鮮”?？鬃诱J(rèn)為“肉雖多，不使勝食氣；唯酒無量，不及亂”，簡析其中蘊(yùn)含的孔子的思想。（2 分）22.上述材料中，孔子一方面明確批判“恥惡衣惡食者”，大加贊賞顏回“簞食瓢飲”；另一方面又是“食不厭精，膾不厭細(xì)”，對(duì)飲食極為講究。你認(rèn)為這兩者是否矛盾，請結(jié)合材料簡要分析。（4 分）21.中庸。席上肉雖多， 但不要比飯吃得多；酒不限量，但不能酒醉亂行。這體現(xiàn)了孔子折中、適當(dāng)、不走極端的處世原則。（2 分）22.不矛盾。前者

4、孔子之所以反對(duì)講究吃穿，是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為作為君子應(yīng)該追求正道（“志于道”），即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂道”。后者孔子之所以對(duì)飲食極為重視，則是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)?！岸Y”是用以區(qū)分尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式，祭祀齋戒是重要的禮，自然要講 究相應(yīng)的飲食。嘉興市（三）閱讀下面的材料，完成 21-22 題。（6 分） 材料一:子曰:“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（論語衛(wèi)靈公篇）材料二:子路問君子。子曰:“修己以敬。曰:“如斯而已乎？”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎？”曰:“修以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？（論語憲問篇）21.孔子說的“文

5、質(zhì)彬彬”中的“文”在材料一中具體表現(xiàn)為和講誠信。（2 分）22.結(jié)合材料二，評(píng)析君子“修己”的積極意義。（4 分）21.（2 分）要守禮、要謙遜（如果“守禮”答成“有禮貌”不給分）22.（4 分）“修”指修養(yǎng)自己，做到以義為根本，按照禮的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)踐，使自己具有謙遜、誠信等高尚品德，這是君子立身處世的關(guān)鍵所在。（2 分）“修己”的目的不僅在于提升自己，更在于為他人、為天下著想。（2 分）柯橋區(qū)（三）閱讀下面的材料，完成 21-22 題。（6 分）（1）或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”（論語憲問）（2）子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之

6、,何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！保ㄕ撜Z子路）21. “以直報(bào)怨”中的“直”在句中的意思是（1） 。這種處理人際關(guān)系的方法與“以德報(bào)怨”相比，顯得更加（2） 。（2 分）22.根據(jù)第二則語錄概括孔子“中庸”思想的基本內(nèi)涵。（4 分）（三）（6 分）21. （1）正直（公平或合乎禮節(jié)）（2）容易執(zhí)行（平易可行）22. 不走極端，恰到好處。反對(duì)“皆好之”與“皆惡之”兩種極端的情形。符合禮義，反對(duì)鄉(xiāng)愿。“鄉(xiāng)人之善者”之好與“其不善者”之惡皆源于自己據(jù)禮義而行。平易可行，不唱高調(diào)。三者一比較，善者好之、不善者惡之的境界更容易施行。指向和諧。符合君子群而不黨的要義。（每點(diǎn) 1

7、 分，共 4 分）衢州一中（三）閱讀下面的材料，完成 21.22 題。（7 分）材料一：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（論語）材料二：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。（禮記 禮運(yùn)）材料三：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子 梁惠王上）材料四：莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。（白居易鳥） 21.禮記禮運(yùn)的觀點(diǎn)與諸子百家中 （派別）的 思想相似。22.上述材料中圍繞“仁”的表述各有不同，請分別闡釋四則材料中對(duì)“仁”的內(nèi)涵。答案略金華十校閱讀下面的材料完成下面小題。南郭惠子

8、問于子貢曰：“夫子之門何其雜也?”子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門多病人，櫽栝之側(cè)多枉木，是以雜也?！?荀子法行公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也?”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也;中道而立，能者從之?！?孟子盡心上)【注】櫽栝(yn gu)：矯正木的工具。骰率：弓張開的程度。21. 子貢與南郭惠子的對(duì)話體現(xiàn)了孔子 的教育思想，孟子所說的“大匠”在句中的意思是 。22. 聯(lián)系兩則材料，分析孟子對(duì)孔子教育思想的繼承和發(fā)展。【答案】21.(1). 有教無類(2). 高明的工匠22. 孔

9、子端正自身來教育他人，孟子也提倡提高自身修養(yǎng)以育人?？鬃訉?duì)來到自己門下受教的人一視同仁。孟子則在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)受教育者必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，并且君子不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)受教育者的才能、悟性低下而改變原則?！窘馕觥俊?1 題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度和重要詞語的把握能力。解答此類題型時(shí)首先要通讀文段的內(nèi)容，在基本理解文章內(nèi)容的前提下整體把握文段來作答。子貢與南郭惠子圍繞孔子門生混雜的現(xiàn)象展開，子貢的言論體現(xiàn)了不管什么人都可以接受教育，也就是孔子有教無類的教育思想?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨”意思為高明的工匠不會(huì)因笨拙的工人而改變或廢棄規(guī)矩，所以“大匠”指的是高明的工匠?！?2 題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)

10、文段內(nèi)容的把握能力。解答此類題目時(shí)首先要通讀文段內(nèi)容，然后再理解文意的基礎(chǔ)上把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后結(jié)合兩則材料內(nèi)容作答。子貢說到“君子正身以俟”，意思為：君子端正自己的身心來等待求學(xué)的人。孟子君子應(yīng)站在正確的道路中，即端正自己、提高自身的修養(yǎng)才能教育別人。子貢說到“欲來者不距，欲去者不止”，即孔子對(duì)來到自己門下受教的人一視同仁。而孟子也認(rèn)為“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”，即君子不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)受教育者的才能、悟性低下而改變原則。又說到“君子引而不發(fā)，躍如也”，君子教育學(xué)生就如同教人射箭一樣，將弓拉滿而不發(fā)射，而是讓受教育者發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性?！军c(diǎn)睛】理解文章的內(nèi)容，是做好中國古代

11、名著閱讀的的基礎(chǔ)。要讀懂原文，注意重要字詞的翻譯、理解。同時(shí)要結(jié)合上下文的語境。另外，像比較生僻的文章，翻譯起來比較拗口，我們可以借助下面的題干去理 解文章內(nèi)容，揣摩作者的寫作意圖，由點(diǎn)及面，慢慢讀懂文段，理解作者的觀點(diǎn)態(tài)度。參考譯文：南郭惠子問子貢說：“孔夫子的門下怎么那樣混雜呢?”子貢說：“君子端正自己的身心來等待求學(xué)的人，想來的不拒絕，想走的不阻止。況且良醫(yī)的門前多病人，整形器的旁邊多彎木，所以夫子門下來往的人就龐雜。”公孫丑說：“道，很高，很完美，可好像登天一樣，似乎不可企及。為什么不使它變得可以接近而讓人每天孜孜以求去努力呢?”孟子說：“高明的工匠不會(huì)因笨拙的工人而改變或廢棄規(guī)矩，羿

12、不會(huì)因拙劣的射手而改變開弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子(教人如教射)搭上箭、拉滿弓卻不發(fā)射，讓箭在弦上躍躍欲出;他站在正確的道路中，有能力的就跟上來?！闭憬刂菔行铝α柯?lián)盟閱讀下面的材料，完成下面小題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳！”（論語陽貨21. “割雞焉用牛刀”，課本解讀為“喻子游治理武城這樣的小地方用不著禮樂大道”，你認(rèn)為這句話還可以怎樣理解？22. “君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”中的“道”、“君子”與“小人”，分別指“禮樂之道”、“有地位的人”與“卑賤的人”

13、，請從現(xiàn)代公民社會(huì)建設(shè)的角度來評(píng)價(jià)孔儒的這種“教化觀”?！敬鸢浮?1. 這句話包含孔子對(duì)子游極欣賞、極惋惜的情感，子游是我的得意門生，（長于文學(xué)），有如此大才卻無大用武之地，只任職武城這樣的小邑。22. 孔儒認(rèn)為無論君子與小人均應(yīng)接受禮樂教化，這種“教化觀”有可取之處，也有需批判的地方?？扇≈帲航y(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓，這點(diǎn)無疑有可取之處。不可取之處：被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民，這種“教化觀”，其終極目的是為了更好地維護(hù)君王與貴族統(tǒng)治的社會(huì)秩序，其教化的產(chǎn)物只能使“君子”（統(tǒng)治者）永遠(yuǎn)為“君子”，“小人”（臣民）永遠(yuǎn)為 “順民”，這不是提倡建設(shè)“自由

14、平等和諧”的現(xiàn)代公民社會(huì)所應(yīng)該有的圖景?！窘馕觥俊?1 題詳解】試題分析：本題考查理解和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力?！案铍u焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”指治理武城縣；“牛刀”指禮樂之道。這是一個(gè)常用成語，意思是比喻用大的方法來解決小的問題而大材小用。文中孔子則用它來比喻用禮樂之道來治理受到縣城?？鬃诱J(rèn)為子游長于文學(xué)，是他的得意門生，有如此大才卻無大用武之地，只任職武城這樣的小邑。這句話包含孔子對(duì)子游極其欣賞、極其惋惜的情感?！?2 題詳解】試題分析：本題考查理解和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的能力。論語作為中華文化經(jīng)典，其中有許多“毒基因”，這些毒基因是孔子儒學(xué)的死穴。論語的學(xué)習(xí)不能僅成為記誦之學(xué)，學(xué)生學(xué)論語，必須站在今天的公 民社會(huì)建設(shè)的角度，運(yùn)用辯證法的思想，去取其精華，也辨其糟粕。比如：孔儒認(rèn)為無論君子與小人均應(yīng) 接受禮樂教化，這種“教化觀”有可取之處，也有需批判的地方。統(tǒng)治者學(xué)道不僅可以修身還能施行德政、惠及百姓，這是其可取之處。但是被統(tǒng)治的人學(xué)道則可以被馴服并且自愿成為臣民、順民，這種“教化觀”，其教化的產(chǎn)物只能使“君子”（統(tǒng)治者，）永遠(yuǎn)為“君子”，“小人”（臣民）永遠(yuǎn)為“順民”，這不是提倡建設(shè)“自由