1、魏晉南北朝文學(xué),文學(xué)的自覺時代,章節(jié)目錄,魏晉詩文 南朝詩文 北朝詩文 南北朝樂府民歌 魏晉南北朝小說 魏晉南北朝文學(xué)批評,建安文學(xué),建安風(fēng)骨與時代 三曹 七子 蔡琰,建安風(fēng)骨,“風(fēng)骨”從人物品評到文學(xué)審美范疇（文心雕龍風(fēng)骨） 亂世帶來的悲涼氣息，政治理想高揚顯出的慷慨之氣。 受以上時代因素和作者因素影響，建安文學(xué)一部分作品呈現(xiàn)出蒼涼剛健、古樸自然的風(fēng)格。 “建安風(fēng)骨”成為后世反對淫靡柔弱詩風(fēng)的一面旗幟。 陳子昂：文章道弊五百年矣漢魏風(fēng)骨晉宋莫傳然而文獻(xiàn)有可徴者僕嘗暇時觀齊梁間詩彩麗競繁而興寄都絕。 李白：蓬萊文章建安骨,曹操,曹操其人再評價 曹操的詩風(fēng)與文風(fēng) 蒿里行 、觀滄海 、龜雖壽 、短

2、歌行 、讓縣自明本志令、舉賢勿拘品行令,蒿里行 曹操,關(guān)東有義士，興兵討群兇。 初期會孟津，乃心在咸陽。 軍合力不齊，躊躇而雁行。 勢利使人爭，嗣還自相戕。 淮南弟稱號，刻璽于北方。 鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。 白骨露于野，千里無雞鳴。 生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。,前人評曹操詩文,鐘嶸詩品卷下：“曹公古直，甚有悲涼之句。睿不如丕，亦稱三祖” 敖陶孫詩評：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄?！?劉熙載藝概詩概：“曹公詩氣雄力堅，足以籠罩一切，建安諸子未有其匹也?！?沈德潛古詩源：“借古樂寫時事，始于曹公?！兵B按：東漢明帝、和帝時已有人按舊譜填新詞。 魯迅魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系：“在曹操本身，也是一個

3、改造文章的祖師?！?曹丕與曹植,“同根相煎”與換位思考 曹丕的七言詩燕歌行二首 曹植對五言詩文人化的巨大的貢獻(xiàn),燕歌行其二曹丕,秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？,與吳質(zhì)書,二月三日，丕白。歲月易得，別來行復(fù)四年?！叭瓴灰姟?，東山猶嘆其遠(yuǎn)，況乃過之，思何可支？雖書疏往返，未足解其勞結(jié)。昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！ 昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！

4、每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當(dāng)此之時，忽然不自知樂也。謂百年已分，長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。傾撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉！ 觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長（徐干）獨懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣。著中論二十馀篇，成一家之業(yè)，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。德璉（應(yīng)玚）常斐然有述作意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛息。,間者歷覽諸子之文，對之抆淚，既痛逝者，行自念也。 孔璋（陳琳）章表殊健，微為繁富。公干有逸氣，但未遒耳。至其五言詩，妙絕當(dāng)時。元瑜（阮瑀）書記翩翩，

5、致足樂也。仲宣（王粲）獨自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文。至于所善，古人無以遠(yuǎn)過也。昔伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，愍知音之難遇，傷門人之莫逮也。諸子但為末及古人，自一時之雋也。今之存者，已不逮矣！后生可畏，來者難誣，然吾與足下不及見也。行年已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夕不瞑，志意何時復(fù)類昔日?已成老翁，但未白頭耳。光武言：“年三十余，在兵中十歲，所更非一。”吾德雖不及，年與之齊。以犬羊之質(zhì)，服虎豹之文，無眾星之明，假日月之光，動見瞻觀，何時易邪?恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援?古人思秉燭夜游，良有以也。頃何以自娛?頗復(fù)有所述造否?東望于邑，裁書敘心。丕白。,前人

6、評曹丕,魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里，然子建思捷而才儁，詩麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競于先鳴。而樂府清越，典論辯要，迭用短長，亦無懵焉。但俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也。（文心雕龍才略） 子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。（沈德潛古詩源卷5）,野田黃雀行,高樹多悲風(fēng)，海水揚其波。 利劍不在掌，結(jié)友何須多。 不見籬間雀，見鷂自投羅。 羅家得雀喜，少年見雀悲。 拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。 飛飛摩蒼天，來下謝少年。 （贈白馬王彪）,七哀詩,明月照髙樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲歎有餘哀。借問歎者誰？言是客子妻。君行踰十年，孤

7、妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧？願為西南風(fēng)，長逝入君懐。君懐良不開，賤妾當(dāng)何依？ 劉履：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也。”,雜詩（其五）,僕夫早嚴(yán)駕，吾行將逺遊。逺遊欲何之，吳國為我仇。將騁萬里塗，東路安足由。江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。願欲一輕濟，惜哉無方舟。閒居非吾志，甘心赴國憂。,鐘嶸詩品論曹植,魏陳思王植詩，其源出於國風(fēng)。骨氣竒髙，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不羣。嗟乎！陳思之於文章也，譬人倫之有周、孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼f黻f 按，曹植的詩既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟

8、婉約，而能兼有父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合。,曹丕典論論文論“七子”文風(fēng),王粲長于辭賦，徐干時有齊氣（舒緩之氣），然粲之匹也。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以潮戲。及其所善，揚、班之儔也。文以氣為主，氣之清濁人體，不可力強而致。,七哀詩其一 王粲,西京亂無象，豺虎方遘患。 復(fù)棄中國去，委身適荊蠻。 親戚對我悲，朋友相追攀。 出門無所見，白骨蔽平原。 路有饑婦人，抱子棄草間。 顧聞號泣聲，揮涕獨不還。 未知身死處，何能兩相完？ 驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。 南登灞陵岸，回首望長安。 悟彼下泉人，喟然傷心肝。,蔡琰,

9、時代遭遇之縮影的人生悲?。罕瘧嵲?世說新語任誕：“陳留（河南開封）阮籍、譙國（安徽宿縣）嵇康、河內(nèi)（河南武陟）山濤，三人年皆相比，康年亞之。預(yù)此契者，沛國（安徽宿縣）劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪（山東臨沂）王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！卑?，另見載于三國志嵇康傳裴注引魏氏春秋、晉書嵇康傳。,竹林七賢圖(局部),正始文學(xué)：竹林七賢,魏晉之際的政治、思潮與文學(xué),政治與文學(xué) 玄風(fēng)與文學(xué)（孫綽、許詢） 文學(xué)中的生死、求仙、隱逸主題 從文人集團(tuán)到名士集團(tuán) 鄴下文人集團(tuán)為文學(xué)家群體，“正始名士”“竹林名士”則為名士群體。,詠懷詩其一,夜中不能寐，起坐彈鳴琴。 薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟

10、。 孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。 徘徊將何見，憂思獨傷心。,詠懷詩其三,嘉樹下成蹊，東園桃與李。 秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。 繁華有憔悴，堂上生荊杞。 驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。 一身不自保，何況戀妻子。 凝霜被野草，歲暮亦云已。,詠懷詩其三十三,一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。顔色改平常，精神自損消。胸中懐湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰知我心焦。,“其源出于小雅，無雕蟲之功，而詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，洋洋乎會于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求。顏延年注解，怯言其志?！?鐘嶸詩品評阮籍詩：,阮籍詩

11、的藝術(shù)成就,“阮旨遙深”的藝術(shù)風(fēng)格。 詠懷詩大抵又具備各自的個性，它們遠(yuǎn)承風(fēng)、雅、離騷，近取樂府、古詩十九首，在藝術(shù)表現(xiàn)上兼收并蓄，寓多樣于統(tǒng)一。 就詩歌精神而言，阮籍詠懷詩與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的?！包S初之后，惟阮籍詠懷之作，極為高古，有建安風(fēng)骨?！保▏?yán)羽滄浪詩話） 詠懷開創(chuàng)了我國五言抒情組詩的體例，自此之后，作者代不乏人。,嵇康的個性與詩風(fēng),嵇康之詩，以“清峻”別成一格?！扒濉奔础扒暹h(yuǎn)”，是“一種空靈高潔的境界”（錢基博），體現(xiàn)其詩平淡的一面，贈兄秀才入軍十八首、酒會詩七首中多數(shù)皆如此； “峻”即“峻切”，是傲視世俗、卓然不群的詩人氣質(zhì)在其創(chuàng)作中的反映，也是“剛腸疾惡，輕肆直言”的性格特征

12、在詩歌中的自然流露。鐘嶸曾批評嵇康之詩：“過于峻切，訐直露才，傷淵雅之致?！庇膽嵲娛谴祟愒姷拇碜鳌?與山巨源絕交書,兩晉文學(xué),太康文學(xué)：三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思：左思風(fēng)力） 玄言詩（孫綽、許詢 ） 陶潛,王羲之：蘭亭集序,陶淵明,陶淵明的田園詩和詠懷詩 陶淵明的歸隱與烏托邦社會幻想 歸去來兮辭和桃花源記 陶淵明的文化人格影響及陶詩之接受史 安貧樂道、崇尚自然的陶潛，成為士人的精神家園。 日常生活的詩化，平淡而耐回味，情景事理渾融無間。,陶淵明逸致圖,白日淪西阿，素月出東嶺。 遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。 風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。 氣變悟時易，不

13、眠知夕永。 欲言無余和，揮杯勸孤影。 日月擲人去，有志不獲騁。 念此懷悲凄，終曉不能靜。,雜詩其二,沈德潛說詩晬語云：“唐人祖述者，王右丞（王維）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲太祝（儲光羲）有其樸實，韋左司（韋應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（柳宗元）有其峻潔。”,陶淵明的影響,淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。 與蘇轍書,蘇軾談陶詩,鐘嶸評陶詩,宋征士陶潛，其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無長語；篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直，至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風(fēng)華清麗，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也。 詩品,蕭統(tǒng)

14、評陶淵明詩文,其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上，語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。白璧微瑕，惟在閑情一賦，揚雄所謂“勸百而諷一”者乎？卒無諷諫，何足搖其筆端？惜哉！無是可也。并粗點定其傳，編之于錄。嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必游太華，遠(yuǎn)求柱史；此亦有助于風(fēng)教也。 陶淵明集序,龔自珍舟中讀陶詩三首,陶潛詩喜說荊軻，想見停云發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。 陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。 陶潛磊落性情溫，冥報因他一飯恩。頗覺少

15、陵詩吻薄，但言朝叩富兒門。,魯迅“題未定”草,又如被選家錄取了歸去來辭和桃花源記，被論客贊賞著“采菊東籬下，悠然見南山”的陶潛先生，在后人的心目中，實在飄逸得太久了，但在全集里，他卻有時很摩登，“愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節(jié)，空委棄于床前”，竟想搖身一變，化為“阿呀呀，我的愛人呀”的鞋子，雖然后來自說因為“止于禮義”，未能進(jìn)攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。就是詩，除論客所佩服的“悠然見南山”之外，也還有“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，形天舞干戚，猛志固常在” 之類的“金剛怒目”式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然。,謝靈運的山水詩創(chuàng)作,隱逸之風(fēng)的大盛與山水之美的發(fā)現(xiàn)借山水體玄

16、謝氏家族的文化、文學(xué)傳統(tǒng) 與族叔謝混、謝弘微、謝瞻、謝晦等“以文義賞會” 謝道韞、謝惠連、謝莊、謝脁 謝靈運山水詩創(chuàng)作與其政治遭遇的關(guān)系 “自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤?！保ㄋ螘x靈運傳） 謝靈運山水詩藝術(shù)特色及其對后世的影響 鮮麗清新，得自然之態(tài)（鮑照：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。湯惠休：謝詩如芙蓉出水。）,登池上樓,潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沈。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海,臥痾k對空林。衾枕昧節(jié)候,褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾,舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶徵在今。 （

17、有句無篇，情景疏離，“玄言的尾巴”）,石壁精舍還湖中作,昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早。入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南逕，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客。試用此道推。,謝靈運秀句,池塘生春草，園柳變鳴禽。（登池上樓） 白云抱幽石，綠筱媚清漣（過始寧墅） 林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏（石壁精舍還湖中作） 野曠沙岸凈，天高秋月明。（初去郡） 云日相輝映，空水共澄鮮。（登江中孤嶼）,李白：酬殷明佐見贈五云裘歌,故人贈我我不違，著令山水含清暉。頓驚謝康樂，詩興生我衣。襟前林壑?jǐn)筷陨?，袖上云霞收夕霏?謝靈運及其創(chuàng)作在文學(xué)史上的

18、意義,“從陶淵明到謝靈運詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是結(jié)束一代詩風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運就是開啟一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運大力創(chuàng)作山水詩的過程中，為了適應(yīng)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了情必極貌以寫物，辭必窮力而追新和性情漸隱，聲色大開的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為詩運轉(zhuǎn)關(guān)的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩風(fēng)，成為南朝詩風(fēng)的主流。而且這種詩風(fēng)對后來盛唐詩風(fēng)的形成，也有著十分積極的意義?！保ㄔ婿骶帲褐袊糯膶W(xué)史第二卷，高等教育出版社，1997，第118頁）,鮑照：“才秀人微，取湮當(dāng)代”,鮑照在文學(xué)上的全面性的創(chuàng)作成

19、就 詩人、辭賦與駢文家（蕪城賦 、登大雷岸與妹書，） 鮑照樂府詩創(chuàng)作的成就 把漢魏樂府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺俗結(jié)合起來，再加以文人創(chuàng)作的辭采，在語言風(fēng)格上顯示出新的特點。更為重要的是，他在詩中貫注了強烈的激情，無論寫景寫人，都帶有鮮明的主觀感情色彩，使樂府詩重新勃發(fā)出昂藏飛動的神氣。 鮑照與七言體 鮑照既是第一個有意識致力于七言詩創(chuàng)作的詩人，又是雜言式七言歌行的開創(chuàng)者。 鮑照與邊塞詩 南朝最早有意識地寫作邊塞題材的詩人。,擬行路難 其六,對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蝶躞垂羽翼。棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況

20、我輩孤且直！,代出自薊北門行,羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方。嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚。馬毛縮如猥，角弓不可張。時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。,沈約與謝眺,四聲八病與永明體 從自然聲律向人為總結(jié)、規(guī)定并施之于詩歌創(chuàng)作 “小謝清發(fā)” 發(fā)展了山水詩 他所代表的新體詩為唐代近體詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),永明體,永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類相推轂。汝南周颙yng善識聲韻。約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為“永明體”。,晚登三山還望京

21、邑,灞涘望長安，河陽視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見。馀霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰能鬒不變。 （解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉）,蕭綱與宮體詩,立身之道，與文章異：立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。（為文時擺脫儒家倫理束縛，解放情感。強調(diào)文學(xué)的審美特征及抒情性） 蕭綱讓徐陵編詩歌總集玉臺新詠，專收自漢迄梁關(guān)于女性和男女愛情的詩歌，中心部分是當(dāng)代的宮體詩。 宮體詩需要贖罪嗎 梁陳兩代以帝王為代表的宮廷詩人，將民間情歌從市井引入宮廷，并進(jìn)行大量的模仿創(chuàng)作，他們更多的是對女性的審美觀照，和對宮室、器物以及服飾等方面的描寫，通過

22、艷麗的辭藻和聲色的描摹來滿足一種娛樂的需求。,蕭綱：詠內(nèi)人晝眠,北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩l舉琵琶。夢笑開嬌靨，眠鬟壓落花。簟文生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。,蕭綱：金閨思,游子久不返，妾身當(dāng)何依。 日移孤影動，羞睹燕雙飛。 （庾肩吾賦得有所思：不及銜泥燕，從來相逐飛。）,蕭綱：夜望草飛雁,天霜河白夜星稀，一雁聲嘶何處歸。 早知半路應(yīng)相失，不如從來本獨飛。 （李益江南曲：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。）,南朝的駢文與辭賦,孔稚珪北山移文 丘遲與陳伯之書 吳均與宋元思書 江淹別賦,北朝詩文,南北文學(xué)合流 “北地三才” （溫子昇、邢劭和魏收 ） 庾信（

23、擬詠懷、哀江南賦）、王褒 水經(jīng)注和洛陽伽藍(lán)記,南北朝樂府民歌,“吳聲歌曲”和“西曲” 前者產(chǎn)生于六朝都城建業(yè)（今南京）及周圍地區(qū)，這一帶習(xí)稱為吳地，故其民間歌曲稱為“吳歌”；后者產(chǎn)生于江漢流域的荊（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）等幾個主要城市，是南朝西部重鎮(zhèn)和經(jīng)濟文化中心，故其民間歌曲稱為“西曲”。 男女戀情 北朝樂府民歌的主要內(nèi)容 描寫了北方的壯麗山川和游牧生活 表現(xiàn)了北方民族粗獷豪邁的個性和豪俠尚武的精神 反映了北方頻繁的戰(zhàn)爭以及由此給人民帶來的離鄉(xiāng)背井、流離失所的痛苦 反映了婚姻愛情生活,子夜歌,始欲識郎時， 兩心望如一。 理絲入殘機， 何悟不成匹?,

24、華山畿， 君既為儂死， 獨生為誰施？ 歡若見憐時， 棺木為儂開。,華山畿,華山畿,古今樂錄曰：華山畿者。宋少帝時懊惱一曲。亦變曲也。少帝時。南徐一士子從華山畿往云陽。見客舍有女子。年十八九。悅之無因。遂感心疾。母問其故。具以啟母。母為至華山尋訪。見女。具說。女聞感之。因脫蔽膝。令母密置其席下。臥之當(dāng)已。少日果差。忽舉席。見蔽膝而抱持。遂吞食而死。氣欲絕。謂母曰：葬時車載從華山度。母從其意。比至女門。牛不肯前。打拍不動。女曰：且待須臾。妝點沐浴。既而出歌曰：華山畿。君既為儂死。獨活為誰施。歡若見憐時。棺木為儂開。棺應(yīng)聲開。女遂入棺。家人叩打。無如之何。乃合葬。呼曰神女冢。,懊儂曲,我有一所歡，安

25、在深閤裏。 桐樹不結(jié)花，何由得梧子。 （ “懊儂”即吳語“懊惱”，煩悶愁苦之意。 ）,那呵灘,聞歡下?lián)P州， 相送江津灣。 愿得篙櫓折， 交郎到頭還。,莫愁在何處？ 莫愁石城西。 艇子打兩槳， 催送莫愁來。,莫愁樂,西洲曲,憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門上采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄干頭。欄干十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢

26、到西洲。 （沈德潛：張若虛春江花月夜，劉希夷代悲白頭翁發(fā)源于此。）,折楊柳枝歌 其二,門前一株棗， 歲歲不知老。 阿婆不嫁女， 那得孫兒抱?,驅(qū)羊入谷， 白羊在前。 老女不嫁， 蹋地呼天！,地驅(qū)歌樂辭 其二,魏晉南北朝小說,志怪小說 干寶搜神記 志人小說 劉義慶世說新語,志怪小說,莊子逍遙游曰：“齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！?志怪小說的內(nèi)容：神、仙、鬼、怪、妖、異 神，說文的解釋是“天神，引出萬物者也?！?仙，說文的解釋：“仚，人在山上貌，從人山”；這個字又寫作“僊”，說文說是“長生僊去”。釋名卷3：“僊，遷也，遷入山也故其制字

27、人旁作山也” 鬼，尸子：“鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人?！?六朝志怪小說繁榮的原因,宗教的影響 靈魂不死、輪回報應(yīng)、鬼神顯驗、肉體飛升 二氏輔教弘道之書 談風(fēng)的盛行 戲談（“嘲戲之談”，或云“戲語”） 比較重要的志怪小說 魏曹丕列異傳，晉朝張華博物志、干寶搜神記、葛洪神仙傳、王嘉拾遺記，南朝陶淵明搜神后記、劉義慶幽明錄、吳均續(xù)齊諧記；北朝顏之推冤魂志。,魯迅在中國小說史略論斷,釋氏輔教之書，隋志著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推冤魂志存，引經(jīng)史以證報應(yīng)，已開混合儒釋之端矣，而余則俱佚。遺文之可考見者，有宋劉義慶宣驗記，齊王琰冥祥記，隋顏之推集靈記，侯白旌異記四種，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗之實

28、有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧后世則或視為小說。,干寶與搜神記： “發(fā)明神道之不誣”,寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌。及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生，在家中吉兇輒語之，考校悉驗，地中亦不覺為惡。既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，后遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為搜神記，凡三十卷。以示劉惔tn，惔曰：“卿可謂鬼之董狐?！保〞x書卷82干寶傳 ）,搜神記,搜神記的題材內(nèi)容 神仙方術(shù)之事，即原本“神化”之目，卷13 神靈感應(yīng)之事，即原本“感應(yīng)”之目，卷

29、45 妖怪災(zāi)異之事，即原本“妖怪”之目，卷67 妖夢禎祥事，卷810 歷史傳說，卷11 物怪變化之事，即原本“變化”之目，卷12 各種靈奇之物，卷13 各種怪異傳說，卷14 鬼魂之事，卷1516 各種精怪之事，卷1719 各類報應(yīng)之事,搜神記中比較有意味的故事,男女相戀相愛的故事 人與人：韓憑夫婦 人與神：董詠織女 人與鬼 ：河間郡男女 、紫玉 批判暴政 三王墓、東海孝婦,搜神記的藝術(shù)成就,增強了故事情節(jié)的完整性和豐富性，擴大了志怪小說的容量。 運用各種手段來提高敘事的藝術(shù)性。 敘事上講究條理章法，避免平鋪直敘，有意掀起波瀾、制造周折。 為了增加故事的真實效果，還比較多地采用第三人稱限知視角敘

30、事。 有些篇目已經(jīng)開始注意加強人物形象的描寫。,志怪小說對后世小說的影響：對時間和空間的想象,三界相交通 不同的空間，不同的時間 天上方一日，世上已千年。,志人小說,志人小說，是以簡潔的文字記敘人物言行的某些片斷。 魏晉有邯鄲淳笑林、郭頒魏晉世說、袁宏名士傳、裴啟語林、郭澄之郭子等，南北朝有劉義慶世說新語、虞通之妒記、沈約俗說、殷蕓殷蕓小說等。,魯迅論志人小說的盛行,魯迅中國小說史略：“漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片言，魏晉以來，乃彌以標(biāo)格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風(fēng)，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老為反動，而厭

31、離于世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而為清談。渡江以后，此風(fēng)彌甚，有違言者，惟一二梟雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也?！?志人小說盛行的原因,一是東漢末年以來士林重視人倫鑒識，喜歡品評人物的風(fēng)神態(tài)度； 二是玄風(fēng)清談之影響。,魏晉玄風(fēng)與清談,何晏為吏部尚書，有位望。時談客盈坐，王弼未弱冠，徃見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理僕以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。,魏晉玄風(fēng)與清談（續(xù)）,謝鎮(zhèn)西少時聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語，既有佳致，兼辭

32、條豐蔚，甚足以動心駭聴，謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面?！?魏晉玄風(fēng)與清談（續(xù)）,孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)煖者數(shù)四，彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當(dāng)穿卿鼻?！睂O曰：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰。”,竹林七賢圖,郭頒魏晉世語,魏王嘗出征，世子及臨菑侯植並送路側(cè)。植稱述功徳，發(fā)言有章，左右屬目，王亦悅焉。世子悵然自失。吳質(zhì)耳白：“王當(dāng)行，流涕可也?！奔稗o，世子泣而拜，王及左右咸噓唏。于是皆以植辭多華而誠心不及也 。,語林,裴啟語林是世說新語之前影響最大的一部志人小說。 士衡在座，安仁來，陸便起

33、去。潘曰：“清風(fēng)至，塵飛揚?！标憫?yīng)聲答曰：“眾鳥集，鳳凰翔?！?仲祖語真長曰：“卿近大進(jìn)。”劉曰：“卿仰看邪？”王問：“何意？”劉曰：“不爾，何由測天之高也?！?鐘士季嘗向人道，“吾年少時一紙書，人云是阮步兵書，皆字字生義，既知是吾，不復(fù)道也?！?語林（續(xù)）,陶太尉既作廣州，優(yōu)游無事，輒朝運百甓于齋外，暮運于齋內(nèi)。人問之，陶答曰：“吾方致力中原，恐過爾優(yōu)游，不復(fù)堪事。”,世說新語,世說新語又名世說、世說新書。該書“乃纂輯舊文，非由自造”、“成于眾手” 。 該書涉及的內(nèi)容極為廣泛，漢末至宋初社會的政治、軍事、思想、社會風(fēng)尚、文人精神風(fēng)貌與個性才情，在其中都能找到例證，可以說是中國中古社會文化百科

34、全書。,世說新語與魏晉風(fēng)度,玄風(fēng)清談中的機敏與智慧 對自然山水之美以及人自身美的沉醉 發(fā)自人天性的一往情深 對日常庸俗生活的超越，率性而為,醉劉伶,唐代孫位高逸圖,范曾竹林七賢,魏晉風(fēng)度與酒,阮宣子常步行以百錢掛杖頭至酒店便獨酣暢雖當(dāng)世貴盛不肯詣也。 張季鷹縱任不拘時人號為江東步兵或謂之曰卿乃可縱適一時獨不為身後名耶答曰使我有身後名不如即時一杯酒。 畢茂世云一手持蠏螯一手持酒杯拍浮酒池中便足了一生。,魏晉風(fēng)度與酒（續(xù)）,鴻臚卿孔羣好飲酒。王丞相語云：“卿何為恒飲酒？不見酒家覆瓿布，日月糜爛？”羣曰：“不爾。不見糟肉，乃更堪久?！绷t嘗書與親舊：“今年田得七百斛秫米，不了麴糵事?！?周伯仁風(fēng)徳雅重

35、深逹危亂過江積年恒大飲酒嘗經(jīng)三日不醒時人謂之三日僕射。 王佛大歎言三日不飲酒覺形神不復(fù)相親。,魏晉風(fēng)度與藥,何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！?王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問古詩中何句為最。睹思未答，孝伯詠“所遇無故物，焉得不速老”：“此句為佳?！?所謂“行散”,魯迅而已集魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 從書上看起來，這種藥是很好的，人吃了能轉(zhuǎn)弱為強。因此之故，何晏有錢，他吃起來了；大家也跟著吃。 可知吃這藥是非常麻煩的，窮人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就會毒死。先吃下去的時候，倒不怎樣的，后來藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。倘若沒有“散發(fā)”，就有弊而無利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。,服五石散的效應(yīng),走了之后，