1、第五章 藝術(shù)論（一）,基本章節(jié),第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)作品 第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu) 第三節(jié) 藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界 第四節(jié) 意境 第五節(jié) 藝術(shù)的功能,第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)作品,一、歷史上對藝術(shù)的定義 二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別 三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系,簡答題：為什么說藝術(shù)是審美活動考察的中心環(huán)節(jié)？（P273） （1）審美活動是我們的主要研究對象，這個(gè)對象中最典型，最高級的形態(tài)是藝術(shù)活動。 （2）只有在藝術(shù)活動中審美活動的最根本的特性才能最充分的體現(xiàn)出來。 （3）藝術(shù)活動是審美活動的集中、完備的體現(xiàn)，而藝術(shù)則是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、各種審美對象、美感經(jīng)驗(yàn)和審美范疇的集中體現(xiàn)和典型形態(tài)。 （4）只有通

2、過研究藝術(shù)，我們才能更準(zhǔn)確、深刻地把握和認(rèn)識各種審美現(xiàn)象。,簡答題：說明給藝術(shù)下定義之所以困難的原因是什么？（P275-276 此題為重點(diǎn)） （1）藝術(shù)的范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，不斷變動之中。 （2）藝術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則隨著時(shí)代和風(fēng)尚的變遷而不斷變化。（如：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)進(jìn)入人們視野，這是傳統(tǒng)藝術(shù)所沒有的） （3）“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，有時(shí)和善結(jié)合比較緊，有時(shí)和真或美結(jié)合比較緊，有時(shí)人們認(rèn)為它是偉大的事情，有時(shí)人們又認(rèn)為它只是游戲。 （4）對于藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功能，如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振

3、奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。,第一節(jié) 藝術(shù)與藝術(shù)作品,一、歷史上對藝術(shù)的定義,多選從藝術(shù)起源角度為藝術(shù)下定義的學(xué)說有游戲說、集體無意識說。 多選從藝術(shù)本質(zhì)角度為藝術(shù)下定義的學(xué)說有模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說、符號說。 多選從藝術(shù)功能角度為藝術(shù)下定義的學(xué)說有載道說、娛樂說。,名詞解釋游戲說： 1、代表人：康德、席勒、斯賓塞 2、主要觀點(diǎn)：藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。 3、評價(jià)：藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別。游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在

4、單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪。,游戲說歷史上有兩種： 1、一種叫“康德席勒游戲說”。 康德說：“人們把藝術(shù)看做仿佛是一種游戲?！毕瞻芽档碌挠^點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，他認(rèn)為，人有三種沖動：感性沖動、理性沖動和游戲沖動。 感性沖動的對象是一切感性現(xiàn)實(shí)，理性沖動的對象是一切理性法則，只有游戲沖動的對象才既是感性的又是理性的，只有游戲沖動的對象才具有溝通物質(zhì)與精神、統(tǒng)一客觀與主觀的特點(diǎn)，藝術(shù)的本質(zhì)就是游戲沖動。 感性沖動好比獸性，理性沖動好比神性，游戲沖動好比人性。人一半是天使一半是魔鬼。人不可能成為天使，也不可能成為魔鬼，就要將獸性和神性調(diào)和起來，而能將

5、這二者調(diào)和的就是游戲沖動。原因在于：游戲既隨心所欲，又要遵循規(guī)則。按孔子的人生理想就是“隨心所欲不逾矩”,2、真正意義上的游戲說是斯賓塞谷魯斯朗格（康拉德朗格）游戲說。 他們認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)和游戲沒有什么區(qū)別。 斯賓塞認(rèn)為藝術(shù)是人過剩精力的宣泄，藝術(shù)為人類提供高級機(jī)能提供消遣，游戲?yàn)槿祟惖图墮C(jī)能尋找出路。 谷魯斯認(rèn)為藝術(shù)和游戲一樣都能給人帶來無厲害的快樂，他不認(rèn)為游戲是“過剩精力的宣泄”，而認(rèn)為是一種必要的學(xué)習(xí)。小貓玩球是為了練習(xí)抓老鼠，女孩抱洋娃娃是為了學(xué)習(xí)當(dāng)媽媽。游戲和藝術(shù)使我們在輕松愉快之中增強(qiáng)了適應(yīng)社會的能力。類似“寓教于樂”的看法。 康拉德朗格認(rèn)為游戲和藝術(shù)最明顯之處在于都有假想和虛擬

6、的成分。比如中國的戲曲，虛擬性很強(qiáng)。,名詞解釋集體無意識說： 1、代表人：榮格 2、主要觀點(diǎn)：把“無意識”分為“個(gè)人無意識”和“集體無意識”兩種，認(rèn)為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在“集體無意識”的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識。藝術(shù)體現(xiàn)出人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。 3、評價(jià)：它揭示了藝術(shù)與人類集體無意識的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。,名詞解釋模仿說： 1、代表人：柏拉圖、亞里士多德 2、主要觀點(diǎn)：藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，以再現(xiàn)現(xiàn)

7、實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。 3、評價(jià)：其合理性在于，把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。根本缺陷在于，忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。,柏拉圖的“理式”是其美學(xué)觀點(diǎn)的核心，理式是絕對、唯一、永恒的。,柏拉圖的藝術(shù)觀： 藝術(shù)不真實(shí)、不道德、沒有用。 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界模仿理式，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)和真實(shí)隔著三層。所以不真實(shí)。 藝術(shù)不僅模仿真善美，也模仿假惡丑。例如悲劇迎合了人性低劣部分，因而不道德。 藝術(shù)不能當(dāng)飯吃，不能給人帶來實(shí)際的好處，因而沒有用。,亞里士多德的模仿說的核心就是真實(shí)地模仿一個(gè)真實(shí)的對象。 他認(rèn)為任何事物都是

8、理念與現(xiàn)實(shí)，概念與實(shí)體的統(tǒng)一，如果現(xiàn)實(shí)和實(shí)體不真實(shí)，那么它們所代表的概念、理念、理式又怎么會真實(shí)？既然概念、理念、理式是真實(shí)的，那么現(xiàn)實(shí)和實(shí)體就應(yīng)該是真實(shí)的。 亞里士多德不僅認(rèn)為藝術(shù)是真實(shí)的，而且認(rèn)為藝術(shù)比歷史、現(xiàn)實(shí)更真實(shí)。亞里士多德說，詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在描寫可能發(fā)生的事，按照可然律和必然率可能發(fā)生的事。 亞里士多德三種模仿方式：（1）照事物本來的樣子去模仿；（2）照事物為人們所想的樣子去模仿；（3）照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。第一種是簡單寫實(shí)；第二種是神話和幻想，第三種才是真正的“真實(shí)的模仿”。,名詞解釋表現(xiàn)說： 1、代表人：康德 最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表

9、現(xiàn)，意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊宣稱“藝術(shù)即直覺”、“直覺即表現(xiàn)”、“表現(xiàn)即創(chuàng)造” 2、主要觀點(diǎn)：表現(xiàn)說批評模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。 西方：“天才”論、“直覺”說、“心靈”說 中國：言志說、心生說和緣情說（中國人認(rèn)為，人之所以要有藝術(shù)，是因?yàn)樗星楦?。“情動于中故形于言，言之不足故嗟嘆之”，這就是詩；“嗟嘆之不足故永歌之”，這就是歌；“永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之”，這就是舞。詩歌舞三位一體，都是情感的表現(xiàn)。 ） 3、評價(jià)：表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性。但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍然

10、是片面的。,其實(shí)，模仿說和表現(xiàn)說是一枚硬幣的兩面。模仿說看見的是形象，表現(xiàn)說看見的是情感。古希臘最繁榮的是再現(xiàn)性藝術(shù)，如雕塑、戲劇等；中國古代最繁榮的是表現(xiàn)性藝術(shù)，如音樂、舞蹈、抒情詩。所以中國美學(xué)的藝術(shù)觀，大體上是一種表現(xiàn)論。 模仿說和表現(xiàn)說是藝術(shù)這枚硬幣的兩面，缺一不可。既然是硬幣的兩面，它們遲早會掉個(gè)兒。所以，在西方近代，表現(xiàn)說取代模仿說，在中國現(xiàn)代，反映論又稱霸一時(shí)。,名詞解釋有意味的形式說： 1、代表人：英國美學(xué)家克萊夫貝爾 2、主要觀點(diǎn)： 藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)。 所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指以某種特定方式排列組合起來的純粹的關(guān)系； 所謂

11、“意味”，是純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感。 3、評價(jià)： 突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，但完全脫離人類的具體實(shí)踐，抽象地談?wù)搶徝狼楦?，陷入了形式主義和神秘主義。,知識補(bǔ)充,貝爾 “有意味的形式”： 由英國藝術(shù)家克萊夫.貝爾在他的藝術(shù)一書中提出，“在各個(gè)不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合、這些審美的感人的形式，我視之為有意味的形式。有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)?！?“意味”是指一種特殊的、神秘的、不可名狀的審美情感。 “形式”是藝術(shù)的核心，是藝術(shù)品內(nèi)的各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹的關(guān)系，意味與形式存則俱存，亡

12、則俱亡。 例如抽象畫派,康丁斯基（W.Kandinsky,186694），抒情抽象派代表畫家，曾是德國表現(xiàn)主義團(tuán)體藍(lán)騎士的領(lǐng)導(dǎo)者。代表作構(gòu)成第四號（戰(zhàn)爭）（1911，杜塞爾夫萊茵河西發(fā)里亞藝品收藏室）、構(gòu)成第七號習(xí)作（1913，莫斯科Tretyakov畫廊）。 蒙德里安（P.Mondrian,18721944），幾何抽象派代表畫家，在平面上把橫線和豎線加以結(jié)合，形成直角或長方形，并在其中安排紅、黃、藍(lán)三原色，但有時(shí)也用灰色，是荷蘭風(fēng)格派（deStijl）的主將，代表作黃與藍(lán)的構(gòu)成（1929）、百老匯爵士樂（194243，紐約現(xiàn)代美術(shù)館）。 馬列維奇（K.C.Malevich,18781935）

13、，俄國構(gòu)成主義倡導(dǎo)者，也是幾何抽象派畫家，代表作飛機(jī)起飛（1915，紐約現(xiàn)代美術(shù)館）、青色三角形與黑色長方形（1915）。 庫波卡（F.Kupka18711957），捷克畫家。運(yùn)用色彩理論和音樂式和諧造成獨(dú)特的幾何風(fēng)格，例如繪圖構(gòu)成主題二（191112，華盛頓國家畫廊）、垂直線語系習(xí)作（1911）。 克利（P.Klee，18791940），瑞士畫家。運(yùn)用色彩調(diào)和及抽象的手法，創(chuàng)作了許多含有哲理性和富稚拙趣味的作品，例如：金魚（1925，油彩加水彩，紙裱在卡紙板上，48.568.5cm，漢堡美術(shù)館）、干道與支道（1929，油畫，布，8376cm，科隆，里伯爾茲美術(shù)館）、死與火(1940，油畫，8

14、367cm，科隆，里伯爾茲美術(shù)館),彼埃蒙德里安（Piet Cornelies Mondrian18721944）荷蘭畫家，風(fēng)格派運(yùn)動幕後藝術(shù)家和非具象繪畫的創(chuàng)始者之一，“冷抽象”藝術(shù)流派代表人，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響巨大。藝術(shù)作品多以幾何圖形和三原色及黑白作為基本元素。他認(rèn)為藝術(shù)是一種凈化，只有用抽象的形式，才能獲得人類共同的精神表現(xiàn)。,百老匯爵士樂，1942，蒙德里安,這幅畫看起來像鐵路、像街道、像電路板、像棋盤，但其實(shí)都不是，這幅畫名叫百老匯爵士樂。在正方形的白底上，一條一條明黃色的鮮艷線條，在畫面中疏密有致的縱橫交錯(cuò)，這些線條并不全是單色的，在它的上方，還雜有紅、藍(lán)、白等鮮艷的小色塊，使整個(gè)畫

15、面非常輕快活潑。它只有形狀、只有顏色，不模仿重現(xiàn)真實(shí)世界中的景物。所謂抽象，就是可以想作是抽離事物原本的相貌，也許是舊有造型的簡化重組，也許只是色彩線條的伸展，它不斷挑戰(zhàn)我們的審美認(rèn)知，也引導(dǎo)我們回歸去欣賞繪畫中最基礎(chǔ)的組成元素，更是誘發(fā)我們作天馬行空的想像。 抽象畫雖不再現(xiàn)特定形象，但彷彿又包含萬象，給人無窮無盡的想像空間。百老匯是美國的一個(gè)繁華都市，那裡有著棋盤式整整齊齊的街道規(guī)劃，街頭林立著許多劇院舞廳，聚集了很多從事表演藝術(shù)的大明星，而爵士樂是當(dāng)時(shí)的流行音樂，是一種節(jié)奏輕快富有情感的音樂，蒙德里安便集合了這兩種印象，完成了這一件杰作。縱橫交錯(cuò)的線條不就像是街道的分布嗎？錯(cuò)綜其間的大小色

16、塊，就像一個(gè)個(gè)跳躍得音符，長久注視這幅作品，不禁讓人也感染了那份愉快的心情。,名詞解釋符號說： 1、代表人：美國女哲學(xué)家蘇珊朗格 2、主要觀點(diǎn)： 藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能； 藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感的人的“生命形式”。 3、評價(jià)：把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會化、非歷史化了。,名詞解釋文以載道說 1、代表人：孔子、韓愈、柳宗元 2、主要觀點(diǎn)：韓愈認(rèn)為古文是為了宣傳儒道而存在，并非為了緣情；柳宗元認(rèn)為文章因道而貴，文章家因道而尊。 3、評價(jià)：將文置之

17、于道的約束下，先道而后文，猛烈地抨擊了無情而故意以矯情為文的風(fēng)氣，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的，但完全擯棄文的緣情作用，僅僅突出文的政治教化作用，顯然不符合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，也是片面的。,名詞解釋娛樂說 1、代表人：李漁、謬色奧、亞里士多德 2、主要觀點(diǎn)：自娛和娛人,二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別,簡答藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別。（P281-284此題為重點(diǎn)） （1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作藝術(shù)品。 （2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是人的高級活動想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。

18、 （3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。,附：意象思維與抽象思維的區(qū)別,1、抽象思維：是對世界各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理性認(rèn)識和概括。 意象思維：是對現(xiàn)實(shí)世界的感性感受，不是認(rèn)識。是通過想象、幻想、聯(lián)想等方式創(chuàng)造一個(gè)虛構(gòu)的、非現(xiàn)實(shí)的意象世界，超越、否定或提高現(xiàn)實(shí)世界。 2、抽象思維：運(yùn)用概念、判斷、推理導(dǎo)向理性，以普遍、 抽象為特征。 意象思維：透過意象呈現(xiàn)，暗示普遍、抽象的觀念，以個(gè)別、具體、特殊的感性意象為特征。 3、 抽象思維：目的是求真。 意象思維：目的是求

19、美。 4、抽象思維：成果是理性認(rèn)識，是理論形態(tài)的精神產(chǎn)品。 意象思維：創(chuàng)造的是凝定了審美經(jīng)驗(yàn)的意象世界。,例：魯迅對人的劣根性的剖析和揭露，不是用艱深晦澀的語言進(jìn)行抽象說理，而是用塑造了一系列生動鮮活的人物形象來闡釋和傳達(dá)。如將精神勝利法融入了阿Q形象中；將“人必須生活著，愛才有所附麗”的愛情理念融入傷逝中涓生和子君的愛情悲劇故事敘述中。 伊索寓言、莊子將抽象的人生哲理融入生動活潑的寓言故事中；梵高對生活的熱愛融入向日葵中,狼和小羊 狼和小羊碰巧同時(shí)到一條小溪邊喝水，那條小溪是從山上流下來的。 狼非常想吃小羊，可是它想，既然當(dāng)著面，總得找個(gè)借口才好。 狼就故意找茬，氣沖沖地說：你怎么敢到我的溪

20、邊來，把水弄臟，害得我不能喝？你安的什么心？ 小羊吃了一驚，溫和地說：我不明白我怎么會把水弄臟。您站在上游，水是從您那兒流到我這兒的，不是從我這兒流到您那兒的。 就算這樣吧。狼說，你總是個(gè)壞家伙，我聽說，去年你在背地里說我的壞話。 啊，親愛的狼先生，可憐的小羊喊道，那是不會有的事，去年我還沒出世哪. 狼覺得用不著再爭辯了，就齜著牙咆哮著，逼近小羊，說：“你這個(gè)小壞蛋！說我壞話的不是你就是你爸爸，反正都一樣?！闭f著就撲到小羊身上，抓住它，把它吃掉了。（伊索寓言） 伊索寓言中狼和小羊的故事告訴人們對待壞人，不能只講道理，而要學(xué)會斗爭。也可以理解為一個(gè)人想要做壞事，總能找到各種借口，不管有無道理。,

21、農(nóng)夫與蛇,一個(gè)農(nóng)夫在寒冷的冬天里看見一條蛇凍僵了，覺得它很可憐，就把它拾起來，小心翼翼地揣進(jìn)懷里，用暖熱的身體溫暖著它。那蛇受了暖氣，漸漸復(fù)蘇了，又恢復(fù)了生機(jī)。等到它徹底蘇醒過來，便立即恢復(fù)了本性，用尖利的毒牙狠狠地咬了恩人一口，使他受了致命的創(chuàng)傷。農(nóng)夫臨死的時(shí)候痛悔地說：“我可憐惡人，不辨好壞，結(jié)果害了自己，遭到這樣的報(bào)應(yīng)?！?農(nóng)夫與蛇告訴我們不要試圖去幫壞人，不然結(jié)果會好心沒好報(bào)。,盲人摸象,從前，有四個(gè)盲人很想知道大象是什么樣子，可他們看不見，只好用手摸。胖盲人先摸到了大象的牙齒。他就說：“我知道了，大象就像一個(gè)又大、又粗、有光滑的大蘿卜?！备邆€(gè)子盲人摸到的是大象的耳朵?！安粚?，不對，大

22、象明明是一把大蒲扇嘛！”他大叫起來?！澳銈儍粝拐f，大象只是根大柱子。”原來矮個(gè)子盲人摸到了大象的腿。而那位年老的盲人呢，卻嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不過是一根草繩?！彼膫€(gè)盲人爭吵不休，都說自己摸到的才是真正大象的樣子。而實(shí)際上呢？他們一個(gè)也沒說對。后以“盲人摸象”比喻看問題以偏概全。寓言諷刺的對象是目光短淺的人。 “盲人摸象”的寓意是不能 只看到事物的一部分而應(yīng)看全局才能了解事物的全面和真實(shí)情況 。,簡答藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系。 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是相對的，在一定條件下藝術(shù)品和非藝術(shù)品可以互相轉(zhuǎn)化。特別是在現(xiàn)代社會，兩者的界限有日益模糊的趨勢。 （1）經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然

23、物和人工制品可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。（如賈平凹丑石、柳宗元小石潭記、景德鎮(zhèn)陶瓷） （2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。（如西方風(fēng)景畫的誕生、當(dāng)代建筑藝術(shù)化傾向、科技產(chǎn)品藝術(shù)化傾向，物質(zhì)產(chǎn)品除保持實(shí)用價(jià)值之外，其審美價(jià)值越來越受到重視）,第二節(jié) 藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu),一、物質(zhì)實(shí)在層 二、形式符號層 三、意象世界層 四、意境超驗(yàn)層,多選現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層、客體層。 多選符號學(xué)美學(xué)將藝術(shù)品分為符號和意義兩個(gè)層次。 多選藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)為：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗(yàn)層

24、。 單選形式符號層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。,一、物質(zhì)實(shí)在層,1、物質(zhì)實(shí)在層的具體所指： 藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。如：大理石、顏料、紙、舞臺,漆畫以天然大漆為主要材料的繪畫，除漆之外， 還有金、銀、鉛、錫以及蛋殼、貝殼、石片、木片等。 入漆顏料除銀朱之外，還有石黃、鈦白、鈦青藍(lán)、鈦青綠等。,趙錦剛姐妹,趙錦剛牧歸,梁平竹簾 薄如蟬翼淡如煙， 萬縷千絲總相連。 借得七仙靈巧手， 換來天下第一簾。,梁平竹簾畫精品十二金釵,蕪湖鐵畫,貝殼畫,歐洲最早的玻璃畫,羽毛畫,蝴蝶畫,蝴蝶畫:星星之火可以燎原,烙畫,2、物質(zhì)實(shí)在層的意義,（1）物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品得以存在的媒介和載體。（電影藝術(shù)

25、用膠卷或錄像帶保存；文字用竹簡或紙保存等） （2）物質(zhì)材料本身也具有一定的審美價(jià)值。（例如：中國的筆墨和西方的油彩營造出不同的藝術(shù)氛圍；各種樂器獨(dú)特的音色也表現(xiàn)出不同的情感色彩；玉質(zhì)的高低會直接影響其審美價(jià)值；服飾的質(zhì)料會影響其審美效果等等） （3）不同藝術(shù)門類因存在方式不同，所憑借的物質(zhì)載體也不同，各有其相對的穩(wěn)定性和界限。（雕刻藝術(shù)：石頭、木頭、金屬、泥土等；繪畫藝術(shù)：畫布、畫筆、顏料、電腦繪圖軟件；音樂藝術(shù)：各種樂器；文學(xué)：紙、筆）,中西古典人物畫對比,中國古代繪畫以水墨為主，不強(qiáng)調(diào)真實(shí)感、立體感，是寫意的。西方古典畫一般是油畫，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，逼真，而且非常細(xì)膩，立體感強(qiáng)。,（元）周朗 杜秋

26、娘圖,（意）達(dá)芬奇蒙娜麗莎,二、形式符號層,1、概念： 指各類藝術(shù)所有的自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等。 繪畫：色彩、線條 舞蹈：形體 音樂：音符、節(jié)奏、旋律 文學(xué)：語言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法,2、形式符號層的存在意義,1、形式符號層是讀者借以進(jìn)入作品意象的渠道和途徑。形式符號層直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。藝術(shù)品的審美價(jià)值蘊(yùn)含在形式符號層的意象世界中。 2、藝術(shù)結(jié)構(gòu)中，形式符號層有時(shí)有獨(dú)特的審美價(jià)值。（如詩歌語言格律的音樂美、詩歌形式的建筑美）,蝶戀花 （蘇軾）,花褪殘紅青杏小。 燕子飛時(shí)，綠水人家繞。 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。 墻里秋千墻外道。

27、 墻外行人，墻里佳人笑。 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。 (押ao韻),春曉（唐孟浩然 ）,春眠不覺曉， 處處聞啼鳥。 夜來風(fēng)雨聲， 花落知多少。 （壓ao韻）,死水（聞一多） 這是/一溝/絕望的/死水， 清風(fēng)/吹不起/半點(diǎn)/漪y淪。（韻腳） 不如/多仍些/破銅/爛鐵， 爽性/潑你的/剩菜/殘羹。（韻腳） 也許/銅的/要綠成/翡翠， 鐵罐上/繡出/幾瓣/桃花。（韻腳） 再讓/油膩/織一層/羅綺， 霉菌/給他/蒸出些/云霞。（韻腳,一代人 顧城 黑夜給了我黑色的眼睛， 我卻用它來尋找光明。 （體現(xiàn)建筑美）,詩,你站在橋上看風(fēng)景， 看風(fēng)景人在樓上看你。 明月裝飾了你的窗子， 你裝飾了別人的夢。

28、（連環(huán)詩，體現(xiàn)建筑美）,斷 章,卞之琳,三、意象世界層,1、概念 建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實(shí)的，展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的，富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。,2、意象世界層的存在意義,物質(zhì)實(shí)在層是藝術(shù)品在物理時(shí)空中的存在層次。 形式符號層是藝術(shù)品由物理時(shí)空向心理時(shí)空轉(zhuǎn)化的過渡層。 審美意象層是物理向心理跨越的結(jié)果。,3、意象的產(chǎn)生,藝術(shù)的審美意象是作為其載體的物質(zhì)實(shí)在層和形式符號層引導(dǎo)鑒賞者進(jìn)入審美狀態(tài)后，經(jīng)鑒賞者的審美知覺和想象而產(chǎn)生的，它是一種非實(shí)在的精神性存在。 審美意象是借形式符號層的指示，在鑒賞者心中形成現(xiàn)實(shí)、生動的表象。例如：紅樓夢中對林黛玉的外

29、貌描寫： “兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?欣賞者通過曹雪芹這段生動形象的文字描述來展開自己的想象，腦子里便浮現(xiàn)出一個(gè)聰明清秀，絕麗無雙，氣質(zhì)脫俗，淡雅若仙，嫵媚風(fēng)流的女子形象，這個(gè)形象便是審美意象。,四、意境超驗(yàn)層,1、概念 是指意象世界背后所蘊(yùn)含的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。 2、意象層：人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的東西。 意境層：超越了人類特定的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，引起人的思考，引起人們對文化、生命的思考 當(dāng)然，意境以意象為基礎(chǔ)，沒有后者的導(dǎo)入，前者無從談起。,例一：梵高向日

30、葵 物質(zhì)實(shí)在層：畫布、顏料 形式符號層：色彩、線條 意象世界層：朝氣蓬勃的 向日葵 意境超驗(yàn)層：張揚(yáng)一種追求 光明的生命力,舉例分析藝術(shù)的四個(gè)層次,例二：詩歌枊宗元的江雪： “千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。” 物質(zhì)實(shí)在層：紙、筆 形式符號層：語言文字 意象世界層：“千山”、“鳥”、 “孤舟”、“蓑 笠翁”、“寒 江”、“雪” 意境超驗(yàn)層：該詩有雙重意境：一是詩歌本身所描繪的寒冷孤獨(dú)的意境和老翁江面垂釣相互映襯而顯現(xiàn)出的一幅極具情趣和生機(jī)的孤翁寒天垂釣圖；二是作者心中的意境，也即是作者寫作此詩時(shí)想要表達(dá)的內(nèi)心情感，那是一種宏大的孤獨(dú)的但又是無比崇高的內(nèi)心情感，這是一種超凡脫俗的

31、人生境界，這種人生境界超越了物質(zhì)，超越了詩中的意象，甚至超越了生命的本身,第三節(jié) 藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界,一、什么是意象 （一）意象的結(jié)構(gòu) （二）意象的生成 （三）意象的主要類型 二、藝術(shù)品就是創(chuàng)造意象世界 （一）虛擬性 （二）感性 （三）想象性 （四）情感性,一、什么是意象,（一）意象的結(jié)構(gòu) 意象是一種心理存在，是一個(gè)審美表象系統(tǒng)。包含“意”和“象”兩個(gè)層面。 意：主體的思想感情、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等 象：想象創(chuàng)造出來的，能被感官直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象（包含藝術(shù)抽象之表象） 具體來講，“意象”往往指詩中的形象，它不僅包括人物形象，也包括了詩中所寫的景和物，還包含了作者

32、的情思。詩歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個(gè)的。,再如枊宗元的江雪： “千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?這首詩中的“千山”、“鳥”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“寒江”、“雪”，就已經(jīng)不再是簡單的物象，而是熔鑄了詩人的感情不屈服于環(huán)境，傲然倔強(qiáng)，充滿主觀情緒意味的意象了。,（二）意象的生成,1、意由象負(fù)載，象由意充實(shí)，二者合為一體即意象。 2、意象生成過程中，兩項(xiàng)因素作用巨大。 （1）意向：即主體在審美中的思想傾向，意志追求，愿望企圖的組合，即“先入之見”、“基本取向”。 （2）想象：自由、打破常規(guī)束縛。,（三）意象的主要類型（從

33、意象的性質(zhì)劃分） 仿象：主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。例如古希臘雕塑。,羅中立父親,大衛(wèi)，云石雕像，像高2.5米，連基座高5.5米，米開朗基羅創(chuàng)作于公元15011504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。這尊雕像被認(rèn)為是西方美術(shù)史上最值得夸耀的男性人體雕像之一。米開朗琪羅塑造了一個(gè)如巨人般體格雄偉、堅(jiān)強(qiáng)勇猛的英雄形象。 大衛(wèi)是圣經(jīng)中的少年英雄，曾經(jīng)殺死侵略猶太人的非利士巨人哥利亞，保衛(wèi)了祖國的城市和人民。 這件作品中，大衛(wèi)是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)，體格勻稱的青年壯士形象。他充滿自信地站立著，

34、英姿颯爽，左手拿石塊，右手下垂，頭向左側(cè)轉(zhuǎn)動著，面容英俊，炯炯有神的雙眼凝視著遠(yuǎn)方，仿佛正在向地平線的遠(yuǎn)處搜索著敵人，隨時(shí)準(zhǔn)備投入一場新的戰(zhàn)斗。大衛(wèi)體格雄偉健美，神態(tài)勇敢堅(jiān)強(qiáng)，身體、臉部和肌肉緊張而飽滿，體現(xiàn)著外在的和內(nèi)在的全部理想化的男性美。這位少年英雄怒目直視著前方，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和堅(jiān)強(qiáng)的意志，身體中積蓄的偉大力量似乎隨時(shí)可以爆發(fā)出來。,興象：是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供供以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。特點(diǎn)為天然和隱蔽。 關(guān)于賦、比、興手法。毛澤東在給陳毅的信中把它們界定為

35、：賦者“敷陳其事而直言之也”， “比者以彼物比此物也”， “興者，先言他物以引起所詠之詞也”。 興，先言他物以引起所詠之詞。 例如杜甫的新婚別的開篇就是這樣的： “菟絲（一種蔓生的草本植物）附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如養(yǎng)路旁?！币婚_頭就是“先言他物以引起所詠之詞”的起興 。菟絲是興象。 詩經(jīng)中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄瓣P(guān)雎”是興象。,又如詩經(jīng)周南桃夭云： “桃之夭夭（鮮嫩貌），灼灼其華（花）。之子（猶言這人兒）于歸（出嫁），其宜（使和順）室家（家庭）！桃之夭夭，有賁（果實(shí)大而多貌）其實(shí)（果實(shí)）。之子于歸，宜其家室！桃之夭夭，其葉蓁蓁（茂盛貌）。之子于歸，宜其家人！”

36、 這是一支慶賀新婚的歌，歌詞的大意是：鮮嫩的桃樹呀，花兒開得火樣紅。這個(gè)姑娘過門去，定能使家庭紅火火！鮮嫩的桃樹呀，果實(shí)累累結(jié)滿枝。這個(gè)姑娘過門去，定能使家庭很幸福！鮮嫩的桃樹呀，葉子長得密稠稠。這個(gè)姑娘過門去，定能使家庭更興旺。歌詞三段開頭都以“桃之夭夭”起興，又從桃的花、果、葉層層著色渲染，興中兼含比喻，對新娘嫁過去表示了許多良好的祝愿。這也是以植物起興兼作比。,再如樂府?dāng)⑹麻L詩孔雀東南飛 孔雀東南飛，五里一徘徊。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾＞葹楦?，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作

37、遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸?！?以“孔雀”作興象。 “先言他物以引起所詠之詞”,樂府古艷歌： “煢煢（孤獨(dú)無依貌）白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。” 這首詩的前兩句即以動物起興，興中兼含比喻。寫棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。后兩句是規(guī)勸故人應(yīng)當(dāng)念舊。,喻象：喻象也稱比象，就是用“以彼物比此物”(朱熹語)的手法造象。喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。 例如李白的宣州謝肌樓錢

38、別校書叔云： “抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！?以抽刀斷水喻舉杯銷愁，真是貼切精當(dāng)，妙語驚人。,又如蔣捷的梅花引荊溪阻雪： “都道無人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁?！?狀愁情之冷清孤獨(dú)猶如夜雪家海耐人品味。 如蘇軾的水調(diào)歌頭： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?將人生在世悲歡離合的事理同自然界的自然現(xiàn)象及其規(guī)律相比，發(fā)人深省，給人啟迪，使人曠達(dá)。,漢代無名氏的古絕句四首其三： “菟絲從長風(fēng)，根莖無斷絕。無情尚不離，有情安可脫？” （其意調(diào)：菟絲本是無情的草木，其根莖尚能相依不離；而人是有情的，怎能輕別離呢？?。?詩中先對無情的菟絲（一種蔓生的植物）作肯定，從而對本應(yīng)有情的人卻

39、輕別離作否定。盡管人非草木，而今人卻還不如草木！激憤之情以反喻出之，更見入木三分。 再如賀鑄的青玉案： “試問閑愁都幾許？一川煙草、滿城風(fēng)絮梅子黃時(shí)雨” 以博喻狀“閑愁”漫無邊際、紛亂雜沓、綿綿不絕。,徐再思的蟾宮曲春情： “才會相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲” 后三句博喻少女病態(tài)又似見其人，如攝其魂，惟妙惟肖。 博喻，有時(shí)用來摹狀某種事物各個(gè)方面的情狀，有時(shí)則專門用來摹狀某種事物的某個(gè)方面的特征。恰當(dāng)選用某種生動具體的事象來比況某種生活的哲理，會給人留下鮮明而深刻的印象。,抽象：指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的

40、一種意象。書法、音樂、抽象城雕,張旭草書 古詩四帖（連綿不斷，氣勢壯美）,如王羲之的蘭亭序字體娟秀，布局平整，表現(xiàn)出一種平和、自然的感情，祭侄文稿字體濃淡疏密大小不同，甚至涂涂改改，表現(xiàn)悲憤交集之情。,立方體柱（香港） 朱漢新,立方體柱：用不同長短的圓柱體 相互連結(jié)成一個(gè)不規(guī)則的立方體，寓意著社會中人與人不可分割的關(guān)系。巧妙的圓形底座襯托出整座雕塑的內(nèi)在張力，并起到了和諧環(huán)境的作用。,火烈鳥（美國芝加哥） 亞歷山大卡德爾,火烈鳥：芝加哥聯(lián)邦政府中心廣場上的火烈鳥幾塊形狀不同的大型紅色鋼板構(gòu)成一個(gè)抽象的火烈鳥意象結(jié)構(gòu)，整個(gè)雕塑仿佛是只遠(yuǎn)古的生物，又像是鋼鐵怪獸，顯示出極強(qiáng)的生命活力和激烈的動感，

41、令人精神振奮，展現(xiàn)出雄性的美感，是巨大城市空間中的現(xiàn)代圖騰。,“云門” （Cloud Gate）,是一座位于芝加哥千禧公園的巨大雕塑，向公眾開放展示后已成為芝加哥新的城市地標(biāo)?！霸崎T”的主體造型類似于一個(gè)橢圓，外形酷似豆莢，因此得來“豆莢”的綽號。雕塑主體高約10米，寬13米，重100噸。由168塊不銹鋼鋼板焊接在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像是一滴水銀一樣，無須任何的花紋修飾即可將周圍的景色映入其中。設(shè)計(jì)者稱之為“通往芝加哥的大門，映射出一個(gè)詩意的城市。”,帆 （青島市海上公園）金廉繡 王一林,這座海上公園的雕塑氣勢磅礴，造型看上去既像洶涌的海浪， 又像破浪前進(jìn)的帆船，充分展示了人類與自然的關(guān)系,（三）

42、意象的分類（從物品種類劃分）,意象可以分為五大類： 1、自然界的：天文、地理、動物、植物等， 2、社會生活的：戰(zhàn)爭、漁獵、婚喪嫁娶等， 3、人類自身的：四肢、五官、臟腑、心理等， 4、人們的創(chuàng)造物：建筑、器物、服飾等， 5、人們的虛構(gòu)物：神仙、鬼怪、靈異、冥界等。,（四）意象的物態(tài)化和物化,意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象 意象的物化是指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上等。,鄭板橋：“江館清秋，晨起看竹

43、，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！?眼中之竹 現(xiàn)實(shí)素材（客觀） 觀念化 胸中之竹 審美意象（客觀基礎(chǔ)上的主觀創(chuàng)造） 物化 手中之竹 藝術(shù)品（主觀精神的客觀化）,二、藝術(shù)品就是創(chuàng)造意象世界,1、虛擬性：可任意編造、虛構(gòu)，甚至可違背常情常理。例如李賀詩金銅仙人辭漢歌中“憶君清淚如鉛水”，“鉛淚”，世間本不存在，但既然是“金銅仙人”流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了。 2、感性：可為主體感官直接把握感知、體驗(yàn)，不需要理性。 3、想象性：意象是藝術(shù)家意向，想象融合的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象。 4、

44、情感性：藝術(shù)情感形成于意象的創(chuàng)造活動中。,補(bǔ)充知識：古詩中的常用意象,古詩中有很多意象，由于大家都使用，所以有些意象的含義基本上固定下來了。如陶淵明的詩句 “采菊東籬下，悠然見南山”，其中菊這個(gè)意象已經(jīng)成了隱士的代名詞，而“東籬”也有特定的意思，一提起“東籬”，就讓人想起那種遠(yuǎn)離塵俗，潔身自好的品格。,(一)送別一族,1、柳樹：古人以折柳表示惜別。 古典詩詞中“柳”跟離別、相思感情抒發(fā)的聯(lián)系最為密切，或許是柳枝柔長的特征跟人們離別相思感情的纏綿有相通之處，而“柳”又與“留”諧音，故漢代人就有“折柳贈別”的風(fēng)俗習(xí)慣，用柳來表現(xiàn)離別相思之作更是不勝枚舉 。王維的送元二使用權(quán)安西“客舍青青柳色新”，

45、柳永的雨霖鈴“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?2、長亭 短亭 長亭是陸上送別之所。所謂“十里一長亭，五里一短亭”。 李白菩薩蠻“何處是歸程？長亭共短亭。” 柳永雨霖鈴“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇?！?西廂記長亭送別“遙望見十里長亭” 李叔同送別“長亭外，古道邊，芳草碧連天?！?（二）動物類,1、杜鵑鳥凄涼哀傷的象征 古代神話中，蜀王杜宇（望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑，于是研討中的杜鵑也就成為凄涼哀傷的象征了。 李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”子規(guī)即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓了離別傷感之情

46、。,宋人賀鑄憶秦娥中“三更月，中庭恰照梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血”，三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人不禁倍加思念親人，傷心欲絕。 其它的：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！保ㄇ赜^踏莎行）“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。”（王令送春），都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。,2、鷓鴣鳥離愁別緒 鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐李群玉九子坡聞鷓鴣）“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”（辛棄疾）這些詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。,3、鴻雁游子思鄉(xiāng)懷親或羈旅傷感之情 鴻雁是

47、大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。 如隋人薛道衡人日思?xì)w：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。,4、燕子或喜或悲 燕屬候鳥，隨季節(jié)的變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋骨或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中：（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達(dá)惜春之情。“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明?！保?）表現(xiàn)愛情的美好，傳達(dá)思念情人之切?！盎ㄩ_望遠(yuǎn)行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂燕子?！保?）表現(xiàn)時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、國破家亡的感慨和悲憤。劉禹錫的烏衣巷。,5、寒蟬悲涼 秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲

48、若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。 如唐人駱賓王詠蟬起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。 宋人柳永雨霖鈴開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。 “寒蟬鳴我側(cè)”（三國曹植贈白馬王彪）等詩句也表達(dá)這樣的情思。,6、猿孤寂、愁苦的象征 猿啼，聲噭噭，高急之聲，似哭似號，聞之令人傷心。 韓愈答張十一：“山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家?！?韓愈湘中：“猿愁魚踴水翻波，自古流傳是汨羅?！卑拙右着眯校骸捌溟g旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”孟浩然宿桐

49、江寄廣陵舊游：“山暝聽猿愁，滄江急夜流?！蓖醪g送魏二：“醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。”,7、烏鴉衰敗荒涼之兆 按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。 李商隱隋宮：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉?！鼻赜^滿庭芳：“斜陽外，寒鴉萬點(diǎn)，流水繞孤村?！?馬致遠(yuǎn)小令天凈沙秋思：“枯藤老樹昏鴉?！?岑參的山房春事“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。”,8、沙鷗飄零無依 是詩人常常用來抒發(fā)內(nèi)心因飄泊無依而傷感的意象。 杜甫旅夜書懷“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗?！痹娙思淳白詻r以抒悲懷，水

50、天空闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。陸游秋思“利欲驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗。日長似歲閑方覺，事大如山醉亦休。”同樣含有飄零之意。,（三）植物類,1、梧桐凄涼悲傷的象征 元人徐再思雙調(diào)水仙子夜雨：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢三更后。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠更漏子）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照聲聲慢）等。,2、菊花堅(jiān)貞、高潔 菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。 屈原離騷：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋

51、菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突ㄏ笳髯约浩沸械母呱泻图儩?。,3、梅花傲霜斗雪，不怕打擊挫折，純凈潔白 梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。 王安石梅花：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。 陸游的著名詞作詠梅：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。 元人王冕墨梅：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。,4、蓮表達(dá)愛情 由于“蓮”與“憐”音同，所以研討中有不少

52、寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。 如南朝樂府西洲曲“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”“青”即“情”，這里是實(shí)寫也是虛寫，語意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。,5、紅豆相思 紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，南州記稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。本草稱其為 “相思子”。 王維相思詩：“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。 清人失彝尊懷汪進(jìn)士煜：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。在唐時(shí)甚紅。常用以象征愛情或相思。,6、芭蕉常常與孤獨(dú)

53、憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。 南方有絲竹樂雨打芭蕉，表凄涼之音。 李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。 吳文英唐多令：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼?！备饎贈_點(diǎn)絳唇：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄲淼?，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻,（四）天文類,1、冰雪 以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。 如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡芙蓉樓送辛漸）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪?！睅X南一年的仕

54、途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。,2、月亮 對月思親引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。 如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎嘴o夜思）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。”（李煜虞美人）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧里征人三十萬，一時(shí)回首月中看?！贝?，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰(zhàn)士一時(shí)間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉(xiāng)之情。,3、水 在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，暗示時(shí)間流逝，人生短暫或盛衰興亡的變化；暗示送別、思鄉(xiāng)和愁緒滿懷；還可以象征女性和愛情。 李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！?“自是人生長恨水長東?！庇脰|流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀踏

55、莎行：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水?！薄盎鞔航际菧I，流不盡，許多愁?！币粤魉c離愁關(guān)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。,第四節(jié) 意境,一、什么是意境 二、有我之境與無我之境,一、什么是意境,1、定義 運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形而上本體意味的境界中。意境是“文學(xué)藝術(shù)作品通過形象表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)”。 所謂“意”，指詩人的思想感情，是在理解、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上形成的典型感受，是“情化的理”，又是“蘊(yùn)理的情”；所謂“境”是詩人所描寫的具體景物，即鮮明的生活圖畫；是從大量的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的，富有特性的藝術(shù)境界。 “意境”，就是作

56、者的“真感情”與客觀的景物融為一體而創(chuàng)造出來的感人的藝術(shù)境界。,例如李白送孟浩然之廣陵： “故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！?這首詩有如下意象：黃鶴樓、煙花、孤帆、長江等。這些意象組合起來便成了一幅融情于境的畫面：詩中沒有直抒對友人依依不舍的眷念，而是通過孤帆消失，江水悠悠和久立江邊若有所失的詩人形象，表達(dá)送別友人的深情摯意。這些景物在詩中已經(jīng)不是單純的自然景物了，而是飽含著詩人的深情。字面上句句寫景，實(shí)際上句句都在抒情，可謂一切景語皆情語。,又如賀鑄青玉案中 “若問閑情都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨” 這“煙草”、“風(fēng)絮”、“梅雨”三個(gè)意象組成一個(gè)整

57、體，形成了一個(gè)感人的藝術(shù)境界：閑愁像無邊無際的如煙青草，似狂飛亂舞的滿城飛絮，若凄清迷茫的黃梅時(shí)雨。,2、意境與意象的差異,（1）相同之處： 都屬于主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客體、物我、情景之間的協(xié)調(diào)、渾契。 （2）差異之處： 二者內(nèi)涵不同。詩人創(chuàng)作詩歌作品，要借助一定的形象。這些寫入作品的形象就是意象的“象”。但由于它們是經(jīng)過詩人的挑選和判定而寫入的，所以已經(jīng)附著了詩人的主觀認(rèn)識和情感（即“意”），因而這些形象便不再是現(xiàn)實(shí)中的普通形象了，故稱為“意象”。我們可以把這種主觀情意和外在物象相融合的心象通稱為“意象”。 意境則不同，它是文學(xué)作品中所描繪的客觀圖景和所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它依賴于作品的意象而產(chǎn)生，是超越于具體意象之外，需要通過聯(lián)想和想象才能達(dá)到的境界。而且我們說意境時(shí)只是針對少數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品而言的，不是所有的文學(xué)作品都能產(chǎn)生意境。,都屬于主客、物我之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，但達(dá)到的層次深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境主要是講審美的深度。意境是意象的升華。意象往往可以用數(shù)量的多少來統(tǒng)計(jì)，屬于個(gè)體觀念；而意境則是一個(gè)整體觀念。 如毛澤東沁園春長沙： “看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。” 有著多種意象：山、林、江、舸、鷹、魚，達(dá)6種之多。但是作為意境，卻只有一項(xiàng)，詩人