1、京劇傳承的文化責(zé)任，不能只被梅葆玖們承擔(dān)2016-04-26 09:38:24 京劇的生存危機，在梅蘭芳時代就有，所以梅蘭芳才要在巨大的壓力下推動京劇改革。也正是因為改革，梅蘭芳所創(chuàng)立的“梅派”藝術(shù)，才取得了輝煌的成績。昨天，梅蘭芳之子，京劇表演藝術(shù)家梅葆玖去世。在張君秋之子張學(xué)津、馬連良之子馬崇仁去世之后，京劇名家傳人就此又少一位。人們在紀(jì)念梅葆玖的同時，不免也會有些擔(dān)憂，京劇的傳承，在這些具有影響力與號召力的名家去世之后，究竟會往何處走？多年以來，京劇被定義為傳統(tǒng)文化的一張名片，這使得京劇的戲劇地位，得以被很好地捍衛(wèi)。但與此同時，過于強調(diào)京劇的文化屬性，而淡看其娛樂價值，也使得京劇固守輝煌

2、歷史，卻不得不面對市場日益冷清的尷尬。面對這種狀況，京劇人作出了百般努力，但看似于事無補。毫無疑問，對于傳統(tǒng)戲劇的傳承，要在認知上有新的角度。藝術(shù)傳承的關(guān)鍵在于人，這在很長一段時間內(nèi)，都被當(dāng)成保護傳統(tǒng)戲劇的金規(guī)鐵律。無論是直接傳承人還是間接傳承人，都承擔(dān)了巨大的文化責(zé)任，甚至這責(zé)任會成為難以承受之重。但除了人的要素之外，藝術(shù)傳承還要在縱向的時間線索上不能斷裂，在橫向的空間范圍內(nèi)有蒲公英式的廣泛散播。京劇是欣賞門檻較高的戲劇品類，這是公認的。可由于長期速食化娛樂的影響，當(dāng)大量電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲等幾乎無理解障礙的作品或產(chǎn)品擺在面前時，非專業(yè)觀眾難免會舍棄京劇、昆曲等傳統(tǒng)戲劇，轉(zhuǎn)而接受更直接的娛

3、樂消遣。很少有人愿意去改變惰性，通過提升自己，來達到能夠完整體會京劇之美的目的。于是，這樣一種奇怪的狀況產(chǎn)生了：傳承人越是嚴肅、認真地向觀眾傳遞自己的京劇精神，觀眾雖然在口頭上報以贊賞，但在行動上卻往往敬而遠之。這不由讓人反思，在京劇傳承的時間線索上，究竟在哪兒出了問題。在整個社會都開始重視傳統(tǒng)文化的背景下，京劇信息的傳播為何總要等到其代表人物去世時才能引起公眾關(guān)注？京劇的生存空間究竟有多大？擴大觀眾群重現(xiàn)京劇輝煌還有沒有可能？傳統(tǒng)戲劇必須要犧牲掉一些固守的形式來延續(xù)生命力有沒有必要？想要把這些問題搞清楚，顯然僅把京劇的冷清歸罪于“娛樂至死”是不夠的。京劇的生存危機，在梅蘭芳時代就有，所以梅蘭

4、芳才要在巨大的壓力下推動京劇改革。也正是因為改革，梅蘭芳所創(chuàng)立的“梅派”藝術(shù)，才取得了輝煌的成績。1930年在美國演出的巨大成功，也使得京劇擁有了一次流行于國際的機會。當(dāng)然，京劇那次良好的國際化開端帶來的經(jīng)驗，并沒有在后來被總結(jié)運用，因為，想真正在文化多樣性的國際演出市場上站住腳跟，京劇就必須要遵循商業(yè)演出的規(guī)律，必須要改革，甚至要大的改革，這對京劇根深蒂固的祖師規(guī)矩仍然是嚴峻的挑戰(zhàn)。直到今天，京劇改革仍然是京劇人想要觸碰又不敢觸碰的命題京劇改革帶來的利益與改革帶來的壓力和傷害相比，人們更在乎后者。媒體發(fā)達，公眾對優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品重拾興趣，傳統(tǒng)文化的時尚運作空間越來越大，京劇不是沒有復(fù)興的可能。京

5、劇復(fù)興的基礎(chǔ)，當(dāng)然在于對其精粹的認識，對其傳承的重視，但需要做一些此前很少做的事情，比如用現(xiàn)代的眼光來重新審視京劇，用不違和的技術(shù)來為京劇增加魅力，用新鮮的概念、創(chuàng)意，在推廣、制作、審美提升等方面，扭轉(zhuǎn)京劇下滑的頹勢。而作為一種巨大的文化責(zé)任，需要更多的人來承擔(dān)，不能僅僅依賴京劇傳承人。也不能停留在說說而已的層面，要大量的、細致的實際行動。（刊于新京報評論）我對魏則西事件的看法(2016-05-01 19:35:47)轉(zhuǎn)載我對魏則西事件的看法：前段時間看了最好的告別（being mortal），提到了絕癥患者追求不切實際治療所帶來的痛苦。魏家舉家出動，動用全部的經(jīng)濟及社會資源尋找治療手段延長魏

6、則西這個年輕人的生命，這種需要來自求生本能，完全可以理解。但由于缺乏必要的醫(yī)療知識和獲取知識做出合理判斷的渠道，他們是信息不對稱及壟斷之下最大的弱者,也是最大的受害者。這個事件里,排名第一的罪者是這家莆田系民營醫(yī)療機構(gòu) 以及 北京武警二院：在明知沒有治愈效果的情況下對處于最最弱勢地位的病者虛假宣傳，并收取高額費用賺取利潤，是最為惡劣的不義之財，非但不道德，而且違法。救死扶傷行業(yè)能做出這樣的事情，其實只是全面道德淪喪的中國社會的一個縮影（他們并不高尚，但可能也不是這個社會中最邪惡的，只是道德水平普遍低下的一個具體代表）。排名第二的是監(jiān)管機構(gòu)，從這種治療的對外外包，費用的收取，醫(yī)療機構(gòu)對外的廣告發(fā)

7、布、到對互聯(lián)網(wǎng)運營商廣告推廣的監(jiān)管。從立法到執(zhí)法，多部門負有責(zé)任。我們不可能假設(shè)和要求各個社會主體道德的自律、行事，而應(yīng)當(dāng)要求政府、監(jiān)管機構(gòu)去制定相應(yīng)的法律法規(guī)并確保其得到恰當(dāng)?shù)膱?zhí)行。因此，監(jiān)管的責(zé)任不言自明。第三才是百度。百度是受資本驅(qū)動的逐利機構(gòu)，假設(shè)其具備更高的道德水準(zhǔn)是不太現(xiàn)實的。它也是中國當(dāng)代社會的一個縮影，不比誰更高尚，但可能也不比誰更丑陋。只是作為這么大一個企業(yè)，而且具備相當(dāng)?shù)馁Y源壟斷能力，在很多事情它選擇了逐利而不是社會責(zé)任。只能說很遺憾。另外，百度在醫(yī)療知識這個具體領(lǐng)域上屬于弱勢群體，也就是負責(zé)競價推廣的團隊不太可能具備研究醫(yī)療信息廣告真實有效的專業(yè)能力。搜易對于百度我的主要

8、判斷，其一他確實沒有什么更高的道德原則做指引；第二主要看它的行為有沒有違反法律。對于一家對股東負責(zé)的上市公司而言，這回到了公司合規(guī)、內(nèi)控等基礎(chǔ)治理問題。而如果發(fā)現(xiàn)百度沒有違反任何法律法規(guī)，那么皮球就重新拋回給監(jiān)管。最后是針對魏則西這樣的普通人，患者與家庭。要求他們提升醫(yī)療知識是不實際、不合理的。而呼吁他們對社會上的醫(yī)療信息及資源抱有更多的懷疑也是危險的，會增加醫(yī)患矛盾，帶來反智情緒。影響后果不可知。病人都有僥幸心理，希望成為闖過絕癥的分子。在心理上是最弱勢，最容易被利用、壓迫、剝削的。而對于諸多道德水平低下的逐利機構(gòu)，我們不太可能因為祭出最古老的醫(yī)德大旗就瞬間提升他們的操守，因此還是要呼吁監(jiān)管

9、機構(gòu)提高監(jiān)管力度與質(zhì)量。我們也應(yīng)該希望魏則西事件能夠引起社會的廣泛關(guān)注。經(jīng)過這次事件，能夠懲戒相關(guān)機構(gòu)與人員，出臺相關(guān)補助措施，教育廣大群眾，如果這樣，就使得整件事變得更有價值：使得2016年發(fā)生的一件可能重復(fù)了數(shù)百上千甚至更多次數(shù)的事件能夠脫穎而出，推動社會進步。第1533篇世界讀書日2016-04-24 10:24:19 讀書有什么用？這是一名大學(xué)生向我的提問。在有書以來的文明史上這本不是個問題，但進入知識碎片化的時代，這個問題的確成為他或她心底的發(fā)問，雖不振聾發(fā)聵，卻也發(fā)人深思。信息革命的今天，任何一個簡單的知識都可以通過網(wǎng)絡(luò)解決，谷歌與百度隨時能幫助你解決你遇到的難題，簡單有效而無須辛

10、苦讀書。淺嘗輒止形容網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)習(xí)再貼切不過。不求甚解成為了今日大多數(shù)人讀書的常態(tài)，于是，“讀書有什么用”就真的成為了問題。我做了如下回答：讀書可以讓你與眾不同，腹有詩書氣自華（蘇軾語）即是貼切的一種表達。學(xué)校所讀之書可不視為書，故有“課本”之謂。此讀書則是文史子集外加科學(xué)一類，讀之與不讀有天壤之別。書多讀之士，知恐懼，知羞恥，知艱難，古人以為有此三知方可成人。無此三知僅有人之軀殼而已，惜今天這類軀殼充斥視野。讀書的作用為了不成為軀殼而已。讀科學(xué)書，讓你多一分理智，多一分邏輯，繼而讓你的分析更準(zhǔn)確；讀文學(xué)書，讓你多一分情感，多一分形象，繼而讓你的情感更細膩；讀哲學(xué)書，讓你多一分思辨，多一分智慧，

11、繼而讓你的思想更深刻；至于其它學(xué)科的著作，讀史學(xué)書生發(fā)史觀，無史觀則無力以觀滄海，讀玄學(xué)書進入深邃，不進入則不知天外有天書只能自己去苦讀，不能讓別人替讀。朱熹說：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。”先賢之語仍是至理名言，不因網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而改變。2016.4.23世界讀書日龍鳳文化是否需要重建？對于中國的龍鳳文化，說實話我知之甚少，也沒有太多的研究，只知道它代表了我們祖先的一種精神圖騰，是我們民族精神和民族靈魂的象征。因為本人和戲曲的關(guān)系，也了解到廊坊龍鳳文化的博大精深，廊坊，作為中國龍鳳文化之鄉(xiāng)，與中國龍鳳文化有著不解之緣。這是我對龍鳳文化所知道的全部。龍為百蟲之長，鳳為百鳥之王，它

12、們共同成為中華民族的象征。龍鳳文化作為一種文化現(xiàn)象滲透到中國社會的方方面面，成為一種文化的凝聚和沉淀。如今，像我一樣是“龍鳳盲”的不在少數(shù)，為了呼喚龍鳳文化的覺醒，不少仁人志士都在努力著。4月23日下午，一場別具特色的文化盛典在北京隆重舉行，這場凝聚中華五千年智慧結(jié)晶的生命圖騰，以最飽滿，最旺盛的精神面貌，拉開一系列的龍鳳文化活動序幕，這就是“中華龍鳳文化節(jié)暨心司南啟航大會”啟動儀式。在今后的時間里，內(nèi)容豐富的龍鳳文化節(jié)系列活動也將在全國各地陸續(xù)展開。啟動儀式由著名傳統(tǒng)文化學(xué)者，暢銷書堂堂正正一輩子的作者馮承平主持。龍鳳文化是與中華民族、中華文明同源同步同命運的文化，算起來已有八千年甚至上萬年

13、的歷史了。歷朝歷代都有人關(guān)注，有人研究，尤其是年輪轉(zhuǎn)到現(xiàn)當(dāng)代，對龍鳳的關(guān)注和研究可以說已卷過了幾波浪潮，而現(xiàn)在對于龍鳳文化的理解更是到了一個深刻的高度。在這場“中華龍鳳文化節(jié)暨心司南啟航大會”啟動儀式上，讓筆者見證了當(dāng)下中國人對中華龍鳳文化的渴求和敬畏，見證了萬千華夏兒女對中華民族復(fù)興的希冀。我經(jīng)常說一句大白話，那就是缺什么想什么。人們這么對龍鳳文化的尊崇，恰恰是這種精神離我們貌似越來越遠。央視主持人白巖松說，沒有辦法，缺乏信仰的人，在一個缺乏信仰的社會里，便無所畏懼，便不會約束自己，就會忘記千百年來先人的古訓(xùn)，就會為了利益，讓自己成為他人的地獄。這個社會的底線正不斷地被突破，奶粉中可以有三聚

14、氰胺；蔬菜中可以有傷人的農(nóng)藥；僅僅因為自己不舒服便可以奪走與自己無關(guān)人的性命；為了錢，可以隨時欺騙，只要于己有利，別人，便只是一個可供踩踏的梯子。理想，是一個被嘲笑的詞匯。在“中華龍鳳文化節(jié)暨心司南啟航大會”啟動大會上，人們絲毫沒有談到社會的陰暗面，更沒有負能量，有的只是積極樂觀向上的態(tài)度，但也能從中品到社會對信仰回歸的缺失。于是，一場旨在重建龍鳳文化的活動如約而至。著名傳統(tǒng)文化學(xué)者馮承平在接受媒體采訪時表示：“重啟龍鳳文化節(jié)旨在弘揚中國精神，融合古今智慧，體現(xiàn)中國人文狀態(tài)，推進中華文明，讓吉祥和美伴隨著中國的新時代勇往直前，讓中國的龍鳳和善影響世界。龍鳳已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文

15、化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。”那么，具有核心價值觀的中華文化的標(biāo)志龍鳳文化，為什么在今天會被忽略甚至遺忘呢？因為遺忘了具有高尚的中華龍鳳文化，才使中國的今天物欲橫流、爾虞我詐、無底線、無節(jié)操，少不尊老不禮的社會風(fēng)氣，而匡正社會惡習(xí)與風(fēng)氣，恢復(fù)與重建中國龍鳳文化體系尤為重要。在筆者看來，中國龍鳳文化乃至傳統(tǒng)文化從未消失過，所以談重建不是十分準(zhǔn)確，因為中國人無論你走到哪里，無論你有沒有無動于衷，但你骨子里流淌的是龍鳳文化的血脈，傳承的是龍鳳文化的精髓。重要的是在物欲橫流的社會，人們開始悄悄地把這些隱性價值深深隱藏了起來，價值觀也有所偏離。這也就是人們?yōu)槭裁丛谧隽藟氖轮髸y過會痛苦。因為內(nèi)心的正義

16、和善良在占上風(fēng)。所以說，恢復(fù)和重建中國龍鳳文化嚴格意義上來說是喚醒中國人內(nèi)心深處的靈魂，激發(fā)人們掩藏已久的根脈，不管你承認與否，只要你是中國人，龍鳳文化就早已種在你的身。不是你沒有龍鳳文化的血，而是你沒有發(fā)掘出來。重喚信仰，激發(fā)龍鳳精神，是我們每個人義不容辭的責(zé)任，更是我們生存發(fā)展的本能。這種本能或許平時看不到，但每個人都會在一定的“熔點”下被激發(fā)出來。而有了龍鳳文化，在國際華人華僑的宣傳中，“龍”常常被翻譯成“dragon”。一直以來，中國龍鳳文化的傳承遭遇了世界誤讀瓶頸。龍與dragon的相互誤譯，最早可以追溯至四百多年前的16世紀(jì)，19世紀(jì)初，英國傳教士馬禮遜在其編寫的華英字典里，明確地

17、將龍譯為“dragon”，同時將dragon譯為“龍”。從此，錯誤流傳直到今天。在這次啟動儀式上，有一位政協(xié)委員致力于將此向國家建議，應(yīng)該糾正這種錯誤并避免再繼續(xù)錯下去。筆者覺得，這就跟京劇翻譯成“peking opera”同樣不靠譜一樣。無論你如何翻譯，他都不能正確和準(zhǔn)確表達京劇的魅力，因為它在世界是獨一無二的，是中國獨有的，所以不可能通過其他英語來翻譯。就應(yīng)該直接叫“jingju”?！褒垺蓖瑯討?yīng)該直接叫“l(fā)ong”，之所以會出現(xiàn)這種情況，恰恰是對自己文化的不自信。要想讓中國文化強大起來，首先我們要強大，而民族復(fù)興一定是先文化興，如果利字當(dāng)頭，即使興起來也是偏離了文化信仰的假興。而作為中國人

18、，要對自己文化自信，對中國自信，龍鳳文化則是點亮民族復(fù)興和國家強大的心燈。第1354篇象牙 (2016-05-01 10:06:48)自古大象在中國南北方均有分布，而今天僅存的數(shù)百只亞洲象已被我們逼進了云南的西雙版納。三四千年前的夏末商初時期，中華象悠閑地生活在中原，黃河流域大象頻繁出沒，目前出土的大象遺骸證據(jù)最北與北京同緯度，可見上古傳說的大禹役象絕非空穴來風(fēng)。所以，河南簡稱豫，而豫州處在華夏九州之中心，豫字本身的意思為“象之大者”。象有兩只碩大無比的牙，因其漂亮，招來殺身之禍，左傳就有“象有齒以焚其身”之句，說出了人與動物之間的利與害?？蓱z大象這種人類可見的最大陸生哺乳動物，在人類的無知和

19、貪婪之下，四十年前已成為瀕危動物，如果再有疏忽，這個可愛的物種隨時可在我們眼前永久的消逝。今天肯尼亞將它近年捕獲的105噸偷獵象牙付之一炬，向世人昭示大象的艱難處境與全球及國際野生救援組織的決心；堆積如山的象牙觸目驚心，焚燒前陰云密布與大雨滂沱似乎也是天意，陰云是人類心頭的恐懼，大雨是大象悲憤的眼淚；同為這個星球上的共生的物種，我們要珍惜自己，必須先珍視對方。20122014這三年中，有10萬只大象慘遭殺戮，按此速率，目前全世界40萬只大象十幾年內(nèi)即可滅亡，而此次焚毀的105噸象牙僅來自不到7000只大象。國際組織調(diào)查象牙流向，結(jié)果是近90%流向中國，因為中產(chǎn)階級的每一次興起都是象牙需求的契機

20、；英國維多利亞時代，日本經(jīng)濟騰飛之際，都遇到過這個問題，這次是我們。在全球環(huán)保意識覺醒的今天，作為知歷史知未來的文明人，我們都應(yīng)該參與救助大象的隊伍之中，從自己做起，牢記那句警世名言：沒有買賣，就沒有殺害！我作為野生救援公益大使寫此文呼吁保護大象責(zé)無旁貸。2016.4.30夜韓流西方文化下的蛋(2016-04-18 10:15:42)前些日和一幫女士聚會，發(fā)現(xiàn)她們在一旁眉飛色舞談?wù)撘徊拷刑柕暮笠岬碾娨晞。伊藷o生趣一邊聽著，一邊湊過去問；哪國的電視?。款D時齊刷刷一片白眼向我殺來，意思就是；你0ut了！好吧，為了以后能與女士們找到話題，我這個對韓劇從來都不感冒的人專門回去腦補了兩集，很有意思，

21、首先是名字；太陽的后裔，咋一看，高大上絕對吸引眼球，和以往雞血荷爾蒙韓劇名字不同，又是太陽又是后裔，還是部軍旅電視劇，小鮮肉們軍裝一穿，一改以往嗲吟嬌作風(fēng)格，搖身一變成為在他國“救苦救難”的正義英雄，劇情就這些，反正粉絲的那個眼淚啊。至于電視劇本身好不好看不重要，你只要知道；又一股“韓流”來襲就行了。但這部電視劇出臺的時間節(jié)點才是重點，半島危機重重，韓國有被亡國的危險。所以在這個時候，借助“韓流”的龐大粉絲市場，來給國民和他人灌輸韓軍思密達“威武之師、正義之師”的光輝形象也不足為怪了，但要認真研究起來，從被日本美國先后殖民到現(xiàn)代為止，韓國軍隊的真實形象是個什么樣，恐怕連韓國人自己都不忍直視吧。

22、當(dāng)然，韓國的戰(zhàn)斗力不在這里，而是他們“引以為傲”的“韓流”，這才是他們所謂“社會進步源動力”的人文資本，所以我們今天就來說說這股在我們身邊“摧枯拉朽”般的“韓流”。”韓流“說到底，其實就是一種在人為包裝下，成功的經(jīng)濟營銷范例而已，和政治、經(jīng)濟一樣，是種依附在西方價值觀里，在一個偶然特殊時期衍生出來的產(chǎn)物。放在韓國，放在經(jīng)濟效應(yīng)上看，很成功。但是也僅此而已。”韓流“看起來很華麗，卻和文化沾不上一點邊，和韓國文化沾不上邊，試問，”韓流“就代表了韓國文化？那么什么是文化？是一個民族自從誕生之日起，在不斷繁衍和發(fā)展的過程中所形成和傳承下來的文明體系？還是在某個時代階段通過包裝而在社會階層里產(chǎn)生財富效應(yīng)

23、的工具？所以，把這兩種本質(zhì)區(qū)分開，才能了解一個國家文化的真正內(nèi)涵。很顯然，“韓流”就屬于后者?！绊n流”在今天，實際上就已經(jīng)代表了當(dāng)代韓國人的些許心態(tài)特征，今天的韓國人身上，勤勞中夾雜著狹義、守成上夾雜著極端、先進里夾雜著自大。這些特征是朝鮮半島在古近代特殊的歷史氛圍里引導(dǎo)出來的，和在不同文明變換交替影響中潛移默化出來的結(jié)果。歷史中看，從近代開始，先是被日本殖民奴役了半過多世紀(jì)，所以今天的韓國人一方面仇恨日本，一方面又把日本骨子里扭曲狹義的民粹思維毫無保留地繼承了下來。戰(zhàn)后被分裂兩半，韓國誕生，隨之而來就是西方文化對韓國的全面改造，作為東西方意識形態(tài)對陣的最前沿，韓國長期被西方作為向他國灌輸普世

24、價值的亞洲窗口，而文化就是其中最為重要的演變工具。所以另一方面，西方人身上的那種極端自大的特征同樣被韓國繼承了下來。韓國相應(yīng)得到的，自然就是被作為判斷優(yōu)劣的依據(jù)而被西方納入了所謂發(fā)達國家行列，從此韓國就將其當(dāng)成和周邊國家的對比炫耀資本，國民心態(tài)上，韓國人的自我優(yōu)越感從此暴漲。這就是“韓流”的發(fā)跡源頭。97金融危機后，面對一個爛攤子，由于天然的資源匱乏，在政治決策環(huán)境極其有限的情況下，借助自身長期接納的西方價值觀平臺，通過經(jīng)濟運營手段，終于發(fā)明出的一種脫困模式，這就是當(dāng)年的“娛樂強國”戰(zhàn)略，這個戰(zhàn)略就是借助娛樂產(chǎn)業(yè)資金相對集中的特性，把社會優(yōu)質(zhì)資源集中放到這條產(chǎn)業(yè)鏈來，經(jīng)過層層包裝精心打造，通過

25、把經(jīng)濟發(fā)展和傳媒產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的方式來推動韓國本土經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)在來看，韓國的這個模式的確很成功，手機、汽車、化妝品、和旅游業(yè)等韓國當(dāng)代核心支柱產(chǎn)業(yè)，紛紛被貼上“韓流”標(biāo)簽捆綁打包銷往全世界，所以“韓流”這種抽象理念，在某種程度上已經(jīng)代表了當(dāng)代韓國人的日常生活態(tài)度和國民價值精神，而韓國上下也無不以此歡欣鼓舞、高高在上，認為就是“韓流”為高麗民族帶進了輝煌繁榮時代，還被打包成韓國本土“主流文化”去滿世界兜售。但如果我們剖開表面，實質(zhì)性去分析，就會發(fā)現(xiàn)他們?yōu)橹湴恋摹绊n流”，恰恰就是一種在文化領(lǐng)域被異族殖民的最直接體現(xiàn)，是一種在西方價值觀滲透改造下的結(jié)果，可韓國的歷史教授學(xué)者們不會去追究這些，因為他們本

26、身就是為后臺資本集團規(guī)劃和打造“韓流”的主力先鋒。如果說作為東方人，他們還要撈回最一點優(yōu)越感的話，那么就只能從中國傳統(tǒng)文化里去“制造”答案，于是我們看到，韓國一方面在文化上極力和中國劃清界限，另一方面又通過剽竊中國文化的手段去美化韓國在中華文明圈里的作用，顛覆韓國在中華文明圈中的藩屬地位，人為地在中華文明圈里給韓國找出一個“自古以來”的歷史定位，體現(xiàn)出在東方文化中的“優(yōu)越感”，這樣既能在東方文化里中得到一個“以韓國為中心”的傳承標(biāo)桿，又能在西方文化體制的現(xiàn)實中去彰顯韓國當(dāng)代文明的所謂“先進性”。這一刀刀下來，韓國人要的“文化自信、制度自信”終于來了，在這種迷幻藥般的自信中，“韓流”這個不倫不類

27、的資本工具自然就成了塑造和發(fā)揚國民價值觀的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)高麗民族的優(yōu)秀價值基因被無視，長期被他國殖民，至今沒有獨立自主發(fā)展權(quán)利的現(xiàn)實被忽略。要的就是這種“韓流”鶯歌燕舞下的徹夜狂歡。西方人喜聞樂見，資本家們拍手稱快，但和韓國老百姓一點關(guān)系都沒有，和高麗民族文化一點關(guān)系都沒有，得利只有各類演繹經(jīng)紀(jì)公司和其背后的資本鏈。話說回來，其實這套財富模式也不是韓國人發(fā)明的，而是歐洲，比如作為老牌帝國英國，為了延續(xù)貴族們在本國和世界的傳統(tǒng)利益影響力，將自己的各種產(chǎn)品打上“皇家”標(biāo)簽銷往世界各國，通過自身掌控的絕對輿論話語權(quán)，用各種方式去向全世界兜售宣傳這種審美倫理，依西方人的眼光在大眾認知行為中強行制定和推廣一

28、套優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從一張衛(wèi)生紙到汽車甚至生活方式，只要是和“皇家”沾的上邊的，統(tǒng)統(tǒng)都是“不可多得”的優(yōu)秀產(chǎn)品，都是精品、人類杰作云云，這樣一來，既能保證精英貴族階層的既得利益，又能潛移默化的在消費者意識里培植西方價值觀。所以，這種圍繞少數(shù)精英貴族展開，以“皇家”階級符號為中心的價值圖騰，與其說是英國文化，還不如說是資本家們信手拈來的獲利神器，是一部只屬于資本家們的致富經(jīng)，如果哪天這個神器在與其他文明的競爭中失效了，賺不到錢了，他們會毫不猶豫地把其丟進垃圾桶，而不會留下絲毫遺憾。因為這種固化、守成性的人文發(fā)展模式本身就和原本驅(qū)使人類進步的大同文化相悖，是一種經(jīng)不起時代的考驗的包裝手段。所以，“韓

29、流”在屬性上實則和西方貴族文化一樣，是一種只屬于少數(shù)人的自我自娛方式、客觀說，在經(jīng)濟層面，“韓流”不失為一種刺激韓國經(jīng)濟增長的支撐點，但終究無法上升到一種民族文化層面去傳承，如果不去打破這個“圈錢”魔咒，那么就無法從根本上去挖掘本民族文化的精髓，將文化作為服務(wù)社會發(fā)展進步的思想基礎(chǔ)就無從談起，相對肉體的上奴役，文化信仰上的殘缺丟失所造成的傷害才是永久性且不可愈合的?？稍陧n國現(xiàn)有的政治和社會體制下，卻無法改變這一局面，因為其寄生在西方勢力影響下的本質(zhì)沒有變。但有人會說；既然“韓流”無法作為解釋為韓國的文化，那為什么又會在它的鄰國中國傳播那么大呢？首先；在97年后“韓流”開始風(fēng)靡中國的時候，也正是中國社會經(jīng)濟發(fā)展進入快車道之時，西方文化也正是在這個時間段實現(xiàn)對中國的快速影響的，而韓國，作為在中國的鄰居中，被西化的最久最深國家，自然就占據(jù)了“天時地利人和”的傳播位置。所以“韓流”在中國的傳播，其實就是西方文化在中國的間接影響，并不是“韓流”所代表的韓國文化本身有多么大的吸引力。而且這么多年來，“韓流”在實質(zhì)上并沒有將韓國帶進一個強盛階段，在朝鮮半島實現(xiàn)統(tǒng)一前，韓國始終無法在“我從哪里來，往哪兒去”的文化認知上找到自我定位，盲目地將“韓流”發(fā)揚光大也不過是韓國本土資本精英階層保證其既得利益的方式和手段，就像臺上蹦蹦跳跳的韓國明星一樣，“韓流”代表不了其文化，