1、模塊一,專題三古代中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思 想的演變與科技文藝,PART 1,體系構(gòu)建 宏觀把握,線索一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 在古代中國(guó)的主流思想發(fā)展中,儒學(xué)從百家“顯學(xué)”,歷經(jīng)“焚書(shū)坑儒”“獨(dú)尊儒術(shù)”和“三教合一”等階段,逐漸成為官方哲學(xué)理學(xué),它吸收了佛、道等思想,與佛教、道教等共同影響著社會(huì)的發(fā)展和人民的生活。 線索二中國(guó)古代科技發(fā)展的成就 古代中國(guó)的科技成就具有明顯的應(yīng)用科學(xué)特色,為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)服務(wù)的主旨充分體現(xiàn)在天文、歷法、數(shù)學(xué)和農(nóng)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域中;中醫(yī)藥學(xué)自成體系。,體系構(gòu)建 宏觀把握,線索三中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展 古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出士大夫文人精神和世俗風(fēng)格并存的特色。詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、戲

2、劇等成為人文精神的主要載體;世俗風(fēng)格較突出地體現(xiàn)在民歌、傳奇小說(shuō)、風(fēng)俗畫(huà)和京劇中。,體系構(gòu)建 宏觀把握,考點(diǎn)一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,主干整合,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,(續(xù)表),(續(xù)表),深化理解,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,1.董仲舒對(duì)孔孟思想的繼承和發(fā)展 (1)繼承 大一統(tǒng):孔子強(qiáng)調(diào)正名、禮樂(lè)征伐自天子出等。 仁政:限田、薄賦、省役,天人感應(yīng),防止暴政。 道德修養(yǎng):五常(仁、義、禮、智、信)。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,(2)發(fā)展 思想專制:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、屈民而伸君(法家)。 神化皇權(quán):天人感應(yīng)、君權(quán)神授(陰陽(yáng)五行家)。 無(wú)為而治:以無(wú)為而治的思想闡釋三綱和治國(guó)之道等。(道

3、家) (3)從民本到君本;從理性到迷信;從人道到天道。,試練1 董仲舒稱:“天之生民,非為王也,而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之?！边@反映出董仲舒 () A.繼承發(fā)展了先秦儒家的民本思想 B.把道家、法家思想糅合到儒家思想中 C.為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù) D.將“無(wú)為”思想提升到了天意的高度,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 A 解析 “天之生民,非為王也,而天立王,以為民也。故其德足以安樂(lè)民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之”體現(xiàn)的是儒家的德治思想,故A項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想,沒(méi)有涉及道家的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想,為

4、封建君主專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)的是“君權(quán)神授”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的內(nèi)容是將“德治”思想提升到天意的高度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練2 董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式,開(kāi)始像道家、陰陽(yáng)家那樣大講天道,并由天道來(lái)推演與論證形而下的人道。董仲舒此舉意在 () A.彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的弊端 B.以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位 C.使儒學(xué)糅合道家、陰陽(yáng)家的理論 D.迎合漢武帝大一統(tǒng)的需要,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析 董仲舒儒學(xué)與先秦儒學(xué)有不同,但并不代表董仲舒儒學(xué)就有優(yōu)勢(shì),A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由題干中“由天道來(lái)推演與論證形而下的人道”推知,董仲舒提升儒學(xué)

5、地位不是其根本意圖,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒儒學(xué)糅合道家等其他學(xué)說(shuō)的理論,只是一種手段,非目的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“由天道來(lái)推演與論證形而下的人道”,說(shuō)明董仲舒意在服務(wù)于當(dāng)時(shí)漢朝由“消極無(wú)為”到“積極有為”的現(xiàn)實(shí)需要,故D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,2.程朱理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承和發(fā)展 (1)繼承:強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、人之性善、追求圣賢人格、氣節(jié)、節(jié)操等。 (2)發(fā)展 高:把儒家倫理提高到天理的高度。 深:把道德良知深植于內(nèi)心。 廣:把追求圣賢推廣到民眾。 (3)程朱理學(xué)對(duì)孔孟思想進(jìn)行了哲學(xué)思辨并使其世俗化,因而更具有說(shuō)服力和約束力,更有利于服務(wù)政治。,試練3 孟子認(rèn)為人性本善,荀

6、子認(rèn)為“人之性惡”,朱熹認(rèn)可二程提出的“人生氣稟,理有善惡”。由此可推知朱熹 () A.相信提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡 B.認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和 C.強(qiáng)調(diào)綱常倫理以維護(hù)社會(huì)秩序 D.初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù),考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 A 解析 朱熹認(rèn)為,“格物致知”的目的在于明道德,材料中“理有善惡”,因此要揚(yáng)善抑惡,故A項(xiàng)正確;朱熹強(qiáng)調(diào),天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常,是人性的最高境界,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,善與惡并非難以調(diào)和,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“人生氣稟,理有善惡”未涉及綱常理論,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹是理學(xué)集大成者,初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)的說(shuō)法不符合史實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試

7、練4 由孔子到孟子,“孝”的內(nèi)涵由家庭、道德倫理慢慢走向政治、道德二重化。孝道與治道開(kāi)始慢慢地融合,并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,把“孝”由家庭推向社會(huì),把個(gè)人的倫理道德升華為治國(guó)平天下。這體現(xiàn)了 () A.儒家理想化的治國(guó)追求 B.儒家思想成了專制統(tǒng)治的工具 C.追求個(gè)人品德的重要性 D.統(tǒng)治者提高個(gè)人修養(yǎng)以治理天下,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 A 解析 據(jù)材料“孝道與治道開(kāi)始慢慢地融合,并成為歷代帝王和圣賢們追求的最高境界”可知,帝王和圣賢們將儒家思想與國(guó)家治理的融合作為自己的理想,這體現(xiàn)了儒家理想化的治國(guó)追求,故A項(xiàng)正確;材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)家們將孝道

8、和治理國(guó)家相結(jié)合的思想,而不是強(qiáng)調(diào)儒家思想成為專制統(tǒng)治的工具,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)家們將孝道和治理國(guó)家相結(jié)合的思想,而不是強(qiáng)調(diào)追求個(gè)人品德,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)家們將孝道和治理國(guó)家相結(jié)合的思想,而不是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要提高個(gè)人修養(yǎng)以治理天下,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,3.宋明理學(xué)與明清之際儒學(xué)的不同,試練5 朱熹認(rèn)為:“蓋侈用則傷財(cái),傷財(cái)必至于害民,故愛(ài)民必先于節(jié)用?！秉S宗羲認(rèn)為:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！彼麄円庠?() A.提倡節(jié)儉思想B.批判君主專制 C.主張依法治國(guó)D.強(qiáng)調(diào)民本思想,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析

9、材料中朱熹主張“節(jié)用愛(ài)民”,黃宗羲認(rèn)為“天下之治亂”在于“萬(wàn)民之憂樂(lè)”,兩者的主張都體現(xiàn)了民本思想,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)在材料中未體現(xiàn),故排除。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,4.儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值 (1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。 (2)“大一統(tǒng)”的思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。 (3)“以人為本”的治國(guó)思想有利于政治建設(shè)和民生問(wèn)題的解決。 (4)和為貴、和而不同的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。 (5)“誠(chéng)信”“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練6 在中國(guó)儒家思想中,有一種“人品觀”將人分為“君子”與“小人”兩種。君者,群也,人須在大群中做人,

10、不專顧一己之私,并兼顧大群之公,此等人乃曰“君子”。以下思想主張與此“人品觀”最為類似的是() A.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下 B.位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺 C.紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行 D.先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè),考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 A 解析 據(jù)材料可知“君子”的主要人品是“不專顧一己之私,并兼顧大群之公”,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下符合題意,故A項(xiàng)正確。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考法1依托歷史描述,解釋歷史現(xiàn)象 典例1 2016全國(guó)卷 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是 () A.“五經(jīng)”為

11、闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕,突破高考,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 C 解析 論語(yǔ)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成,是后人研究孔子思想的重要資料。秦始皇焚書(shū)期間,民間儒生將一些儒家著作收藏起來(lái),至漢代前期相繼被發(fā)現(xiàn),這些文獻(xiàn)被稱作古文經(jīng)。古文經(jīng)與漢初由老儒背誦、口耳相傳,并由其弟子用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)(今文)記錄下來(lái)的儒家著作在很多方面存在差別,故漢代對(duì)記錄孔子言論的論語(yǔ),考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,的真?zhèn)螤?zhēng)議較大,故沒(méi)有將其列在“五經(jīng)”之中?！拔褰?jīng)”大多成書(shū)于儒家思想產(chǎn)生前,不是為闡發(fā)孔子的儒

12、學(xué)思想而作,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn),將其尊為儒家經(jīng)典,以此來(lái)論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確;秦始皇焚書(shū)并沒(méi)有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕,西漢時(shí)期儒家思想得到復(fù)蘇,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,變式1 以黃老之學(xué)為官學(xué)的稷下學(xué)宮,是齊國(guó)君主問(wèn)政及學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所。孟子曾兩次來(lái)齊,在稷下治學(xué),“游事齊宣王,宣王不能用”;后來(lái),荀子卻在稷下學(xué)宮三為祭酒(學(xué)宮之長(zhǎng))。對(duì)此合理的解釋是() A.孟子秉持性善學(xué)說(shuō)B.黃老之學(xué)退出歷史舞臺(tái) C.荀子忠實(shí)于儒學(xué)正宗D.儒學(xué)在爭(zhēng)鳴融合中發(fā)展,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析 孟子秉持性善學(xué)說(shuō)符合

13、史實(shí),但與材料無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃老之學(xué)退出歷史舞臺(tái)在材料中未體現(xiàn),且不符合史實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;荀子忠實(shí)于儒學(xué)正宗不合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;稷下學(xué)宮以黃老之學(xué)為官學(xué),而孟子曾“在稷下治學(xué)”,荀子“在稷下學(xué)宮三為祭酒”,體現(xiàn)了儒學(xué)在爭(zhēng)鳴融合中發(fā)展,故D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考法2創(chuàng)設(shè)新的歷史情境,理解儒學(xué)思想的發(fā)展 典例2 2014新課標(biāo)全國(guó)卷 秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí) () A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析 本題以古代法

14、律案例為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。材料表明西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置,說(shuō)明養(yǎng)子在家庭中地位的提高,這是對(duì)養(yǎng)子的認(rèn)可,故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn);B項(xiàng)本身錯(cuò)誤;C項(xiàng)的宗族利益在材料中沒(méi)有體現(xiàn),材料論述的只是家庭關(guān)系的內(nèi)容。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,變式2 下面是關(guān)于古代民本思想的名句。這些名句說(shuō)明我國(guó)古代() A.民本思想植根于歷史傳統(tǒng) B.對(duì)神崇拜觀念的淡化 C.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利 D.通過(guò)隆君以實(shí)現(xiàn)重民,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 A 解析 材料中“言論者”包含了先秦時(shí)期的重要人物,故A項(xiàng)正確;材料中未涉及對(duì)神崇拜,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;政治權(quán)利在材料中未體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤

15、;隆君與材料中“貴以賤為本”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)二古代中國(guó)科技的發(fā)展與成就,主干整合,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,(續(xù)表),深化理解,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,1.中國(guó)古代科技發(fā)展的原因及特點(diǎn) (1)原因 國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮。 勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和推動(dòng)。 國(guó)內(nèi)各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。 統(tǒng)治者的重視等。,(2)特點(diǎn) 實(shí)用性強(qiáng),服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,主要集中在與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文、歷法、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。 具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性,科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的記載和描述,缺少科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 技術(shù)化傾向嚴(yán)重,缺乏開(kāi)放性,沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)

16、拿滿分,試練1 下表是中國(guó)的世界紀(jì)錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表。從中可以看出 () A.儒家思想重人倫輕科技 B.科技成果主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) C.中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界 D.科舉制度推動(dòng)科技迅速發(fā)展,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 B 解析 材料所涉及的類別與儒家人倫無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;數(shù)學(xué)是為了解決農(nóng)業(yè)土地丈量等問(wèn)題,天文、歷法、氣象、農(nóng)學(xué)、機(jī)械、水利直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有反映出中國(guó)古代科技的世界地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映出科舉制度對(duì)中國(guó)古代科技的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練2 宋朝是一個(gè)文化昌盛、科技發(fā)展的朝代,這主要得益于宋朝的文化和知識(shí)分子政策。為防止

17、驕兵悍將的出現(xiàn),宋朝統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治,推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展。這說(shuō)明 () A.科技的發(fā)展推動(dòng)了文化的繁榮 B.政府的治國(guó)策略影響科技發(fā)展 C.知識(shí)分子決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展 D.科技進(jìn)步和文化發(fā)展相輔相成,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 B 解析 “宋朝是一個(gè)文化昌盛、科技發(fā)展的朝代”重點(diǎn)表達(dá)了宋代科技文化發(fā)達(dá)的史實(shí),而這一現(xiàn)象不是科技推動(dòng)的結(jié)果,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由“統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治,推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展”可得出國(guó)家政策對(duì)科技發(fā)展影響大,故B項(xiàng)正確;據(jù)“為防止驕兵悍將的出現(xiàn),宋朝統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治,推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展”可以看出,其主旨在于強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政策對(duì)科技文化發(fā)展的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“統(tǒng)治者始終堅(jiān)持

18、文治,推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展”強(qiáng)調(diào)政策與科技文化發(fā)展的關(guān)系,而沒(méi)有說(shuō)明科技與文化的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,2.古代科技由盛轉(zhuǎn)衰與經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化之間的關(guān)系 (1)與經(jīng)濟(jì):中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢,自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位,對(duì)近代科技需求較弱,使近代科技缺乏發(fā)展的動(dòng)力。 (2)與政治:君主專制空前加強(qiáng),閉關(guān)鎖國(guó)政策阻斷了中外科技的交流。 (3)與思想文化:理學(xué)的禁錮與八股取士的教條直接阻礙了科技的發(fā)展。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練3 煉丹家們距離真正的火藥發(fā)明其實(shí)只有一步之遙,但這最后的門檻他們卻不曾邁過(guò)去。在他們的著作中甚至諄諄告誡人們,在煉丹中要防止硝、硫、炭

19、合煉時(shí)所造成的火災(zāi)。據(jù)此判斷,制約中國(guó)古代科技發(fā)展的主要因素是 () A.統(tǒng)治者對(duì)工藝的漠視B.思想觀念和創(chuàng)新意識(shí) C.社會(huì)發(fā)展需求的不足D.科技發(fā)展基礎(chǔ)的薄弱,答案 B 解析 材料沒(méi)有涉及統(tǒng)治者,A項(xiàng)與材料中“煉丹家們”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“諄諄告誡人們,在煉丹中要防止硝、硫、炭合煉時(shí)所造成的火災(zāi)”反映了煉丹家們的思想觀念,這種觀念導(dǎo)致了“這最后的門檻他們卻不曾邁過(guò)去”,故B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及社會(huì)需求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“距離真正的火藥發(fā)明其實(shí)只有一步之遙”說(shuō)明科技發(fā)展的基礎(chǔ)很好,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練4 中國(guó)古代天文機(jī)構(gòu)是政府的重要部門。從事天文觀測(cè)的人員都是朝廷命官

20、,甚至有人擔(dān)任高官并擁有特殊政治地位。民間私藏和研究天文書(shū)籍被嚴(yán)厲禁止。對(duì)此現(xiàn)象認(rèn)識(shí)正確的是 () A.造成古代天文學(xué)長(zhǎng)期落后 B.天文知識(shí)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展 C.源于強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治的需要 D.私人無(wú)法對(duì)天文作出貢獻(xiàn),考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 C 解析 中國(guó)古代的天文學(xué)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;天文知識(shí)有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展,但在材料中并未體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出統(tǒng)治者對(duì)天文學(xué)的重視,古代君主將自身權(quán)力的來(lái)源追溯至“天”,因此天文學(xué)作為直接與“天”溝通的科學(xué)必須由官方壟斷,以維護(hù)君主的統(tǒng)治,故C項(xiàng)正確;中國(guó)古代的很多天文學(xué)家對(duì)天文作出了突出的貢獻(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考法創(chuàng)設(shè)新材料

21、新情境,考查古代科技發(fā)展的原因 典例 2018全國(guó)卷 墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,墨子 () A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣,突破高考,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 C 解析 本題以墨子中記載的科技成就為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息以及調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí),墨子記載了幾何、力學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域及軍事技術(shù)、機(jī)械、土木工程諸方面的偉大成就,墨子是著名的平民思想家、政治活動(dòng)家,代表中下層手工業(yè)者的利

22、益,是小生產(chǎn)者的代言人,故C項(xiàng)正確、D項(xiàng)錯(cuò)誤。題干材料體現(xiàn)的是科技成就,未體現(xiàn)諸子百家的思想精華,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料內(nèi)容可知墨子內(nèi)容廣泛,但無(wú)法得出其形成了完整的科學(xué)體系的結(jié)論,排除B項(xiàng)。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,變式 在郭守敬的建議下,元世祖派了14位天文學(xué)家,在國(guó)內(nèi)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行天文觀測(cè),其觀測(cè)結(jié)果為編制授時(shí)歷提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)。由此推斷 () A.國(guó)家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展 B.中國(guó)古代政府歷來(lái)重視天文學(xué)發(fā)展 C.勞動(dòng)人民是推動(dòng)科技發(fā)展的動(dòng)力 D.專制統(tǒng)治的強(qiáng)化阻礙了科技的發(fā)展,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 A 解析 據(jù)材料“在郭守敬的建議下,元世祖派了14位天文學(xué)家,在國(guó)內(nèi)27個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行天文觀測(cè)

23、,其觀測(cè)結(jié)果為編制授時(shí)歷提供了科學(xué)的數(shù)據(jù)”可以得出,國(guó)家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展,故A項(xiàng)正確;材料證明元政府重視天文學(xué)發(fā)展,不能說(shuō)中國(guó)古代政府歷來(lái)重視天文學(xué)發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)題干材料可知,國(guó)家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展,沒(méi)有關(guān)于勞動(dòng)人民推動(dòng)科技發(fā)展的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)題干材料可知,國(guó)家扶持促進(jìn)了古代科技的發(fā)展,沒(méi)有關(guān)于專制統(tǒng)治強(qiáng)化的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)三古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù),主干整合,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,(續(xù)表),深化理解,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,1.中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的時(shí)代特征及總體趨勢(shì) (1)時(shí)代特征 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:社會(huì)劇變與變革,思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)

24、鳴”局面,促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。出現(xiàn)了中國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng),屈原創(chuàng)作離騷抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。 漢代:大一統(tǒng)局面形成,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家強(qiáng)盛,漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢(shì)恢宏的時(shí)代風(fēng)貌。 魏晉南北朝時(shí)期:社會(huì)動(dòng)蕩不安,陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,唐朝:國(guó)家繁榮開(kāi)放,詩(shī)歌的繁榮反映了國(guó)家的繁盛景象。同時(shí)科舉制的實(shí)行也起到了重要的推動(dòng)作用。 宋元時(shí)期:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層壯大,使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫(huà)、元曲等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。 明清時(shí)期:封建社會(huì)衰落,資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展,使得反封建的小說(shuō)、戲劇走向繁盛。 (2)趨勢(shì):從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到元曲、明清小說(shuō),寫(xiě)作風(fēng)格由

25、辭藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整到句式活潑、通俗易懂,這一變化說(shuō)明了中國(guó)古代文學(xué)逐步平民化、世俗化的特點(diǎn)。,試練1 宋代話本張生彩鸞燈傳描寫(xiě)了張生元宵觀燈引出的愛(ài)情佳話,警世通言張主管志誠(chéng)脫奇禍描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合,聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題?？梢?jiàn)宋代話本 () A.具有潛移默化的教化功能 B.動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮義道德規(guī)范 C.真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活 D.反映了市民階層的價(jià)值取向,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析 宋代話本具有潛移默化的教化功能與材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的“聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代話本動(dòng)搖了傳統(tǒng)的禮義道德規(guī)范與材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的“聲色和娛樂(lè)成為新的文

26、學(xué)敘事的主題”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代話本真實(shí)再現(xiàn)了北宋城市生活,“真實(shí)再現(xiàn)”不準(zhǔn)確,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“聲色和娛樂(lè)成為新的文學(xué)敘事的主題”表明宋代話本反映了市民階層的價(jià)值取向,故D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練2 明末馮夢(mèng)龍?jiān)谛咽篮阊灾袑?duì)盛澤鎮(zhèn)有這樣一段描寫(xiě):“鎮(zhèn)上居民稠廣,土俗淳樸,俱以蠶桑為業(yè)。男女勤謹(jǐn),絡(luò)緯機(jī)杼之聲,通宵徹夜。”這段文字可用來(lái)作為 () A.分析明代資本主義萌芽的原始材料 B.研究明代市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一手史料 C.考察明代傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的有力證據(jù) D.觀察明代文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)及走向的重要參考依據(jù),考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析 材料“男女勤謹(jǐn),絡(luò)緯機(jī)杼之聲,通宵徹夜”

27、反映了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),未涉及雇傭勞動(dòng)關(guān)系等內(nèi)容,無(wú)法得出明代資本主義萌芽的情況,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“鎮(zhèn)上居民稠廣,土俗淳樸,俱以蠶桑為業(yè)”可知鎮(zhèn)上民風(fēng)與居民從事的行業(yè),無(wú)法獲得市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中盛澤鎮(zhèn)一地?zé)o法得出全國(guó)情況,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“醒世恒言中對(duì)盛澤鎮(zhèn)有這樣一段描寫(xiě)”可知文學(xué)內(nèi)容逐漸寫(xiě)實(shí),關(guān)注民眾的生活,成為明代文學(xué)發(fā)展走向的重要參考依據(jù),故D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,2.古代繪畫(huà)藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)及成因 (1)魏晉時(shí)期:社會(huì)動(dòng)蕩,佛教、道教傳播,引發(fā)了人們對(duì)儒學(xué)的反思。逐漸形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體。在繪畫(huà)作品上,

28、凸顯個(gè)性的文人畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)。 (2)唐朝:政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮,畫(huà)家們創(chuàng)制法度,淋漓盡致地表達(dá)了雍容華貴的盛唐氣象。繪畫(huà)風(fēng)格多樣,如宗教畫(huà)、人物畫(huà)等。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,(3)宋代:政治上重文輕武,文人階層壯大;理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)種,繪畫(huà)的追求從注重寫(xiě)實(shí),變?yōu)樽⒅匾饩场ｏL(fēng)俗畫(huà)反映了商業(yè)興盛、城市發(fā)展、民間文化日益繁榮的時(shí)代特色。 (4)明清時(shí)期:專制制度強(qiáng)化、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫(huà)藝術(shù)作品和畫(huà)家,如“揚(yáng)州八怪”等。木刻版畫(huà)、年畫(huà)、剪紙畫(huà)等風(fēng)俗畫(huà),充滿了濃郁的生活氣息。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練3 兩宋時(shí)期,在繪畫(huà)技巧方

29、面有不少成功的創(chuàng)造,畫(huà)家注重對(duì)生活的深入觀察體驗(yàn),藝術(shù)上倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí),具有精密、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的精神。導(dǎo)致這種狀況的重要因素是 () A.社會(huì)危機(jī)的加深B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 C.深受理學(xué)的影響D.統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo),答案 C 解析 兩宋時(shí)期并沒(méi)有相較以往更明顯的社會(huì)危機(jī),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;科技的發(fā)展并不會(huì)導(dǎo)致畫(huà)家對(duì)生活體驗(yàn)的注重和藝術(shù)風(fēng)格的變遷,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;在兩宋時(shí)期,隨著理學(xué)的創(chuàng)立和普及,文人更加重視對(duì)生活的觀察和內(nèi)心修養(yǎng),這在“格物致知”的指導(dǎo)下產(chǎn)生的,故C項(xiàng)正確;兩宋時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有對(duì)繪畫(huà)風(fēng)格的直接倡導(dǎo),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練4 北宋時(shí)期,張擇端畫(huà)清明上河圖、瓦子出現(xiàn)、

30、柳永的詞在市井間廣泛傳唱等現(xiàn)象的出現(xiàn)從本質(zhì)上說(shuō)明() A.城市經(jīng)濟(jì)繁榮B.自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體 C.文化的平民化D.中央集權(quán)不斷加強(qiáng),答案 A 解析 材料“張擇端畫(huà)清明上河圖、瓦子出現(xiàn)、柳永的詞”均體現(xiàn)了市民文化,市民文化的發(fā)展源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市繁榮,故A項(xiàng)正確;根據(jù)所學(xué)可知自然經(jīng)濟(jì)解體開(kāi)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料描述的雖是文化的平民化,但這不是材料從本質(zhì)上說(shuō)明的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中所述的市民文化與中央集權(quán)并無(wú)關(guān)聯(lián),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,3.中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn) (1)以漢字的文義為內(nèi)容,以某種字體的書(shū)寫(xiě)為形式,遵循一定章法的獨(dú)特藝術(shù)。 (2)漢字書(shū)

31、法是一種線的藝術(shù),以自由多樣的線條的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造,表現(xiàn)出感情、氣勢(shì)和意境。 (3)以筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)反映文字的形體美、動(dòng)態(tài)美和意境美,具有一定的概括性和高度的審美價(jià)值。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練5 郭沫若主編的甲骨文合集從十多萬(wàn)片甲骨中精選41 956片進(jìn)行分類編排,共分成奴隸和平民、奴隸主貴族、官吏、軍隊(duì)、刑罰、監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、天文歷法、祭祀等二十多個(gè)類別。由此可推知 () A.史家的研究大都具有主觀偏見(jiàn) B.甲骨文已是成系統(tǒng)的文字 C.當(dāng)時(shí)已形成強(qiáng)有力的中央政權(quán) D.當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化,答案 B 解析 材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)甲骨文資料的分類,沒(méi)有涉及史學(xué)家的主觀見(jiàn)解,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;

32、從材料中可知甲骨文資料可以分成奴隸和平民、奴隸主貴族、官吏、軍隊(duì)刑罰監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、建筑、天文歷法、祭祀等二十多個(gè)類別,說(shuō)明甲骨文已是成系統(tǒng)的文字,故B項(xiàng)正確;商朝尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)甲骨文資料的分類,沒(méi)有涉及當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,試練6 唐代書(shū)法中楷書(shū)之規(guī)矩嚴(yán)整、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰瑋”,完全可以和楷書(shū)藝術(shù)平分秋色。這反映了 () A.唐代草書(shū)否定了楷書(shū)的法度規(guī)范 B.唐代書(shū)法完全滿足了時(shí)人的審美需求 C.唐代書(shū)法既“尚法又尚情”的藝術(shù)特質(zhì) D.唐

33、代社會(huì)三教合一的思想格局,答案 C 解析 從題干可以看出唐朝楷書(shū)非常規(guī)整,而草書(shū)較為狂放,唐代書(shū)法中的草書(shū)、楷書(shū)都取得巨大的成就,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映不出唐代書(shū)法完全滿足了人們的審美需求,“完全”二字不符合史實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從題干“楷書(shū)規(guī)矩之嚴(yán)整”“狂草縱放恣肆、奇宕瑰偉”中可以看出,唐代書(shū)法既有法度又狂放不羈,故C項(xiàng)正確;三教合一是指儒家、道教和佛教的合一,而材料中沒(méi)有體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考法1以史實(shí)為依托,綜合考查戲曲流行的歷史背景 典例1 2018全國(guó)卷 昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”,到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”,宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出,江南地區(qū)“郡邑大夫宴

34、款不敢不用”,甚至“演戲必請(qǐng)昆班,以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明,昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?() A.陸王心學(xué)廣泛傳播 B.吸收了京劇的戲曲元素 C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D.符合士大夫的文化品位,突破高考,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析 本題考查明清時(shí)期昆曲流行的原因。根據(jù)材料“官腔”“雅樂(lè)”“宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出”“郡邑大夫宴款不敢不用”“以示府城中廟會(huì)之高雅”等信息可以判斷出昆曲在上層社會(huì)中極為流行,說(shuō)明其符合士大夫的文化品位,故D項(xiàng)正確。材料未涉及陸王心學(xué)和社會(huì)等級(jí)觀念,故排除A、C兩項(xiàng);京劇形成于清朝道光年間,與材料時(shí)間“明朝萬(wàn)歷年間”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿

35、分,變式1 包公是戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)典型。京劇形成后,包公出現(xiàn)了復(fù)雜面貌,既有鍘駙馬時(shí)的鐵面無(wú)私、主持正義的清官形象,也有用打龍袍代替打皇帝,維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象。這充分說(shuō)明() A.清代的包公戲更尊重歷史事實(shí) B.中國(guó)古代戲曲藝術(shù)開(kāi)始走向成熟 C.老百姓對(duì)司法公正的強(qiáng)烈向往 D.京劇一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí),考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 D 解析 戲劇是一種藝術(shù),帶有強(qiáng)烈的主觀色彩,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由題干中“也有用打龍袍代替打皇帝,維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象”推知,材料也包含了維護(hù)君權(quán)方面的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中的包公形象反映了民眾的清官情結(jié)和維護(hù)君

36、權(quán),反映了封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),故D項(xiàng)正確。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考法2結(jié)合歷史圖片,綜合分析漢字演變的歷史背景 典例2 2017全國(guó)卷 下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法,反映出字形發(fā)生了變化,促成這一變化的主要因素是 () A.文字的頻繁使用 B.書(shū)寫(xiě)材料的不同 C.各國(guó)變法的實(shí)施 D.“書(shū)同文”的推行,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,答案 A 解析 本題以西周與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字的寫(xiě)法為切入點(diǎn),旨在考查學(xué)生解讀史料、解釋歷史現(xiàn)象的能力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期,私學(xué)和士階層的發(fā)展、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)等使?jié)h字的使用更為廣泛和頻繁,人們對(duì)文字的豐富和發(fā)展作了有益的嘗試,故A項(xiàng)正確;西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們把文字刻在甲

37、骨、陶器上,或鐫刻在青銅器上,后來(lái)更多地使用竹片、木簡(jiǎn)和帛做書(shū)寫(xiě)材料,但書(shū)寫(xiě)材料的不同對(duì)字形的變化影響不大,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;各國(guó)變法主要是為了增強(qiáng)自身實(shí)力,對(duì)字形的變化影響不大,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“書(shū)同文”是秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后實(shí)行的文化政策,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,變式2 觀察下圖,圖片信息表明() A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化水平 B.繪畫(huà)藝術(shù)層次超越元代 C.江南地區(qū)畫(huà)家數(shù)量居全國(guó)之最 D.北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨衰落,明代畫(huà)家地理分布圖,答案 A 解析 從圖片可以看出,明代畫(huà)家地理分布集中在江南地區(qū),明清時(shí)期該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高,表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定文化水平,故A項(xiàng)正確;明代繪畫(huà)

38、藝術(shù)層次超越元代,從明代畫(huà)家地理分布圖上看不出來(lái),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明代畫(huà)家地理分布集中在江南地區(qū),與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān),不能得出江南地區(qū)畫(huà)家數(shù)量居全國(guó)之最,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨衰落在圖片中無(wú)法體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)吃透 穩(wěn)拿滿分,主題3傳統(tǒng)文化與文化自信,主題串講,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,1.儒學(xué)的發(fā)展 (1)早期儒學(xué)形成:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革促進(jìn)了儒學(xué)的產(chǎn)生?？鬃觿?chuàng)立儒學(xué),經(jīng)過(guò)孟子、荀子的改造,儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為顯學(xué)?？鬃拥摹暗轮巍?、孟子的“仁政”和荀子的“禮法并用”是先秦儒家對(duì)國(guó)家政治治理模式的積極探索。 (2)漢代儒學(xué)獨(dú)尊:董仲舒繼承和發(fā)展了先秦儒家的“民本”和“仁政”思想,又增加了“

39、天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”和“三綱五?！钡人枷?形成新儒學(xué)。新儒學(xué)具有兼采各家思想、外儒內(nèi)法、儒學(xué)教育官方化和制度化等特點(diǎn),對(duì)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,(3)宋明儒學(xué)哲理化:理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教、道教思想形成的新儒學(xué),這是一個(gè)以“理”或“天理”為核心的思想系統(tǒng),它使儒家思想理論化和哲學(xué)化。 (4)明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)型:明清之際中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型,思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,反對(duì)理學(xué)不合理的部分,具有民主色彩。但是,這一時(shí)期的儒學(xué)仍然是儒家思想發(fā)展中的一部分、一個(gè)階段,是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展。 (5)儒學(xué)在近代的轉(zhuǎn)換:康有為將儒家思想與西方政治學(xué)說(shuō)結(jié)合,用儒家

40、思想的權(quán)威為變法制造理論依據(jù),以減少變法的阻力。資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派全面挑戰(zhàn)封建禮教,動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,2.傳統(tǒng)文化 (1)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 天人合一的宇宙觀:強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一。 和而不同的社會(huì)觀:如“和為貴”“和而不同”。 人心向善的道德觀:如“與人為善”“己所不欲,勿施于人”。 自強(qiáng)不息的奮斗觀:如“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。 協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀:如“止戈為武”“協(xié)和萬(wàn)邦”。,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,(2)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化的論述 中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓,蘊(yùn)含豐富的道德資源。 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),

41、為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。 中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想,有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美徳。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值。 在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律,始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,綜合突破,試練1 閱讀材料,完成下列要求。 材料一禮記大學(xué)篇中認(rèn)為“欲治其國(guó)者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身”,古人不但強(qiáng)調(diào)家族社會(huì)地位的穩(wěn)固,也重視良

42、好家風(fēng)的維護(hù)。 南北朝時(shí)期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫(xiě)成顏氏家訓(xùn)一書(shū)訓(xùn)誡子孫。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇,內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。 錢氏家訓(xùn)是錢家先祖、后唐時(shí)期吳越國(guó)王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn),是錢镠,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,的后人將其平時(shí)言行記錄整理而成,分個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇和國(guó)家篇,對(duì)錢氏子孫立身處世、持家治國(guó)的思想、行為作了全面的規(guī)范,包括“孝于家”“忠于國(guó)”“兄弟相同,上下和睦”“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則議論偉;能文章則稱述多,蓄道德則福報(bào)厚”等。 摘編自張耐冬優(yōu)美門風(fēng)家規(guī)家訓(xùn)傳統(tǒng) 價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等 材料二西

43、方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)富遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng),并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、,伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族“傳承博物館”。美國(guó)摩根家族博物館就是其中的典范,該博物館主體由兩部分組成,一邊是摩根家的老宅子,一邊是非常現(xiàn)代化的展品展示區(qū),里面仍保留著這個(gè)金融世家的私人書(shū)房和貝多芬手稿等珍貴收藏品。有時(shí)候,摩根的后人還會(huì)相聚于此,在老摩根畫(huà)像的注視下,商討家族大計(jì),共憶家族歷史。 摘編自21世紀(jì),中國(guó)能出現(xiàn)自己的 洛克菲勒百年家族嗎?,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出中國(guó)

44、及西方家風(fēng)的傳承的特征。,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析優(yōu)良家風(fēng)的傳承對(duì)古今中國(guó)的影響。,解析 第(1)問(wèn),中國(guó)家風(fēng)傳承主要在家庭內(nèi)部進(jìn)行,以家庭為本位;由顏氏家訓(xùn)主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等,可知中國(guó)家風(fēng)傳承以儒家所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注重道德教化;由錢氏家訓(xùn)中國(guó)家篇及“忠于國(guó)”等內(nèi)容可見(jiàn)中國(guó)家風(fēng)傳承強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任;中國(guó)家風(fēng)傳承均有家訓(xùn)等文本,說(shuō)明注重文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,相較于財(cái)富遺贈(zèng),更崇尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)”可知西方家風(fēng)傳承偏向于激勵(lì)式傳承機(jī)制,崇,主題

45、關(guān)聯(lián) 突破大題,尚個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng);由材料二“并且為傳承系統(tǒng)定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等,更甚者會(huì)建立自己的家族傳承博物館”可見(jiàn)西方家風(fēng)傳承注重物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問(wèn),根據(jù)中國(guó)家風(fēng)中“孝于家”“忠于國(guó)”“兄弟相同,上下和睦”“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則議論偉;能文章則稱述多,蓄道德則福報(bào)厚”等內(nèi)容作答。,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,探究突破,試練2 閱讀材料,完成下列要求。 材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。 著名教授樊和平先生認(rèn)為,人生的安身立命,需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大

46、基本要素,構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。 儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,從政治思想到倫理思想,乃至人,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,生哲學(xué),無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)思想下成長(zhǎng)起來(lái)的,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo),而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài),“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。 摘編自劉恒山儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值等,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,解讀材料,圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史

47、實(shí)加以論述。(要求:寫(xiě)出觀點(diǎn),觀點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合。),主題關(guān)聯(lián) 突破大題,答案 可提煉的觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神;儒家文化的入世精神,體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一;儒家文化的入世精神,反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí),關(guān)心民生,愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理,亦可),示例: 觀點(diǎn):儒家文化的入世精神,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神。 論述:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的局面,孔子在政治上主張“克己復(fù)禮”,實(shí)行“仁政”,恢復(fù)周禮,重建社會(huì)等級(jí)制度;在人際關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”,主張寬恕與和諧。體現(xiàn)出了儒家思想直面社會(huì)變革、積極入世、力圖改造社會(huì)的政治主張。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都繼承了這一傳統(tǒng)。 總結(jié):儒家文化的這種入世精神反映出士人協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的政治追求。,主題關(guān)聯(lián) 突破大題,解析 本題為開(kāi)放性試題,強(qiáng)調(diào)儒家的入世精神。首先表明觀點(diǎn),對(duì)儒家入世精神給予解釋并表明自己的態(tài)度。論述要結(jié)合中國(guó)古代思想文化史不同階段的發(fā)展特征,以典型人物