1、.2012 南京理工大學(xué)自主招生、保送生測(cè)試語文3.2010 年 7 月 13 日，教育部公布了國內(nèi)中小學(xué)校園禁煙令，規(guī)定即日起任何人（包括外來人員） 都不得在校園內(nèi)吸煙，師生員工有責(zé)任對(duì)在校園內(nèi)吸煙者進(jìn)行勸阻。如果你是學(xué)校的值曰生，發(fā)現(xiàn)有人在校園內(nèi)吸煙，你將如何勸阻？請(qǐng)針對(duì)以下不同對(duì)象，各寫出勸阻的話。要求：語言得體，有說服力，每項(xiàng)不超過20 字。（ 6 分）（ 1）對(duì)違紀(jì)吸煙的學(xué)生：（ 2）對(duì)吸煙的老師：（ 3）對(duì)吸煙的學(xué)生家長：4.近日，廣東東莞市莞城街道紀(jì)委、婦聯(lián)聯(lián)合舉辦了一堂別開生面的“廉政課 ”， 100 名領(lǐng)導(dǎo)干部的配偶參與培訓(xùn)， 學(xué)習(xí)如何當(dāng)好一個(gè) “廉內(nèi)助 ”。像這樣正規(guī)的召集

2、官員配偶們一起參加專門的培訓(xùn)班， 在東莞還是第一次。 然而，這一反腐創(chuàng)新沒有得到贊賞，反而遭到各方質(zhì)疑和批評(píng)。 有人說， 連對(duì)官員的廉政教育很多時(shí)候都是對(duì)牛彈琴，指望給官員配偶灌輸廉政知識(shí)來防腐，效果難佳，這不免讓人懷疑是在作秀。對(duì)于反腐創(chuàng)新,中國人民大學(xué)公共政策研究中心主任毛壽龍也表示: “創(chuàng)新的行為值得鼓勵(lì),但實(shí)際效果還有待觀察。一個(gè)人天天去鍛煉身體,能不能治癌癥、 能不能治大病,這很難說 ,但是鍛煉身體肯定是有好處的?！睆V東省委黨校黨建部教授鐘立功則認(rèn)為，反腐創(chuàng)新屢屢挨罵折射出群眾對(duì)政府的不信任。而更深層的原因，在于這些反腐創(chuàng)新仍屬“小打小鬧 ”，未觸及根本。大家的意思：專家的意思：閱讀

3、下面文言文，回答5 8 題。悠然亭記(明 ) 歸有光余外家世居吳淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十馀年，歸始僦居縣城。嘉靖三十年，定卜于馬鞍山之陽、婁水之陰。憶余少時(shí)嘗在外家，蓋去縣三十里，遙望山頹然如積灰，而煙云杳靄，在有無之間。今公于此山日親，高樓曲檻，幾席戶牖常見之。又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖節(jié)“悠然見南山 ”之語以為名。靖節(jié)之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨(dú)一時(shí)之所適。而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得?余嘗以為悠然者實(shí)與道俱。謂靖節(jié)不知道，不可也乙公負(fù)杰特有為之才，所至官多著聲績，而為妒媢者所不容。然至今朝廷論人才有用者，必推公。公殆未能以

4、忘于世，而公之所以自忘者如此。靖節(jié)世遠(yuǎn)，吾無從而問也。吾將從公問所以悠然者。夫“山氣日夕佳，飛烏相與還，此中有真意，欲辨已忘言”，靖節(jié)不得而言之，公烏得而言之哉？公行天下，嘗登泰山，覽鄒嶧，歷嵩、少間，涉兩海，入閩、越之陜阻，茲山何啻泰山之礨石?顧所以悠然者，特寄于此 ! 莊子云： “舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵、草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞?wù)咭??”予獲侍斯亭，而僭為之記。 (選自明清散文 )注釋：僦 (ji )居：租房。兩海：這里指東海與南海。隩( o)阻：深險(xiǎn)難行之地。礨 (l 石i)：大石。緡(mn)：在這里指雜蕪。5對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是a 蓋去縣三

5、十里去：距離、相距.b不獨(dú)一 之所適適：適意、舒適c而中無留滯中：中 、里面d予 侍斯亭，而僭 之 僭： ，超越本分6下列句子，分 四 ，全都表 淀山公“悠然 ”的一 是又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖 “悠然 南山 ”之 以 名。所至官，多著聲 。公于此山日 ，高樓曲 ，幾席 牖常 之。遙望山 然如 灰，而煙云杳 ，在有無之 。公行天下， 登泰山， 。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。a bcd7下列 原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一 是a 有光敘寫了自己的表兄淀山公 官后隨遇而安，建筑庭園，修建悠然亭， 有陶淵明 園田的思想情趣。b淀山公 居的 鞍山 然與泰山的一 大石無異，但他

6、在面 此山與曾 游 泰山等名山的心 ，是同 悠然的。c淀山公有才能，做官 ，多有聲名和功 ； 官后，朝廷仍然 他可被重用，但是他自己卻已忘 ， 情于山水之 。d作者借寫悠然亭 ， 取日常生活中的小事，來寫自己的表兄淀山公 官里居、悠然自得的生活。8把文言文 材料中畫橫 的句子翻 成 代 。（9 分）（ 1）又于屋后構(gòu)小園，作亭其中，取靖 “悠然 南山 ”之 以 名。 文：（ 2）公 杰特有 之才，所至官多著聲 ，而 妒媢者所不容 文：（ 3）靖 不得而言之，公 得而言之哉？ 文：5 c(中：心中。 )6 c(以 “悠然 南山 ”命名， “悠然 ”之意明 ：與山 近，隨 有高樓曲 ，幾席 牖，正

7、是 “悠然 ”的行 ，也是以后建亭并命名的由來；被世人 得，而自己忘 ，是離開官 住在此山 的 “悠然 ”心 。不屬于“悠然 ”，因 ：表 的是淀山公 官的名聲和功 很大； 與 “悠然 南山 ”情景相近，但其屬于作者少 的 ： 敘寫泰山等是 官 的 ，目的是與 鞍山 比。 )7 b( 寫泰山等是 了與 鞍山 比： “ 所以悠然者，特寄于此 ”表明 “悠然 ”獨(dú)在 “ 山 ”，且“所以自忘 ”的悠然心 也是居此山之后。 )8 (9 分 )(1) 在園子中建了座亭子，用陶淵明 “悠然 南山 ”的 句做亭子的名字。 (3 分，采分點(diǎn)： “其中 ”“以 ”各 1 分，句子通 1 分) (2) 淀山公依

8、仗杰出有 的才能，所做官 ，多有 著的聲名和功 ，因而不被嫉妒他的人容 。(3 分，采分點(diǎn)：“杰特 ”“ 所 ”各 1 分，句子通 1 分。 ) (3)陶淵明沒有能 出它(指 “悠然 ”的含 )，淀山公哪里能 出它昵? (2分，采分點(diǎn)： “ 得 ”1分，句子通 1 分)【參考 文】.我外祖父家世代居住在吳淞江南邊的千墩浦邊上。表兄周淀由考中進(jìn)士進(jìn)入仕途，在外做官二十多年，罷官回來后在昆山縣城租房居住。嘉靖三十年，在馬鞍山的南麓，婁水的兩岸定居。回憶起我小時(shí)候曾經(jīng)住在外祖父家，大概離縣城三十里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遙望馬鞍山坍塌如一堆堆積的土灰一樣， 云霧繚繞， 似有似無。淀山公越來越喜歡這座山了，在山上建了

9、高大的樓閣，彎曲的欄桿，臺(tái)幾、坐席、門窗隨處可見，又在房子的后面建了一座小花園，在園子中建了一座亭子，用陶淵明“悠然見南山 ”的詩句作為亭子的名字。陶淵明的詩不像晉代、宋代那些刻意修飾文字的人所做的一樣，而恬淡自然的意韻，常常體現(xiàn)在言外， 不只是一時(shí)的適意。而看到天地間的萬物，心中無阻塞之處，隨遇而安,到了哪里能不悠然自得呢?我曾經(jīng)認(rèn)為悠自得的人確實(shí)能夠和天道成為 體，說陶淵明先生不知道天道，是不行的啊。淀山公依仗杰出有為的才能，所做官職，多有顯著的聲名和功績，因而不被嫉妒他的人容納。然而到現(xiàn)在，朝廷談?wù)摽梢灾赜玫娜瞬牛€ 定推崇淀山公。 大概淀山公沒有被世人所忘懷，然而 ,他自己卻忘懷到這種

10、地步。陶淵明先生已經(jīng)遠(yuǎn)去了，我無從跟隨他來向他請(qǐng)教。我將要跟隨淀山公向他請(qǐng)教“悠然 ”的原因。那 “山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言 ”的詩句，陶淵明沒有能夠說出其中“悠然 ”的含義，淀山公哪里能夠說出它呢?淀山公游歷天下，曾登上泰山；游覽鄒山，游歷嵩山及少室山之間，涉游東海和南海；進(jìn)入福建和浙江兩地深險(xiǎn)難行的地域，這馬鞍山與泰山的一塊大石頭有什么不同呢?回想淀山公的悠然自得，只寄托在這座山中吧!莊子說： “自己的祖國和故鄉(xiāng)，看到她心里就舒暢，即使丘陵萆木雜蕪， 掩蔽了十分之九， 心里仍然舒暢。 何況是親身見聞到本來面目的呢?” 我獲得陪同這座悠然亭的主人的榮耀，冒昧地寫下了這篇

11、文章。9.閱讀下面一首元曲，然后回答問題。（ 10 分） 雙調(diào) 殿前歡 觀音山眠松徐再恩老蒼龍，避乖高臥此山中。歲寒心不肯為梁棟，翠婉蜓俯仰相從。秦皇舊日封，靖節(jié)何年種 ，丁固當(dāng)時(shí)夢(mèng) ？半溪明月，一枕清風(fēng)。【注釋】 觀音山： 指今揚(yáng)州的觀音山。避乖： 與世迕離， 避離節(jié)亂。 乖：抵觸。秦皇舊日封：秦始皇曾登泰山，在松下避雨，封其樹為五丈夫。靖節(jié)：指陶淵明，私謚 “靖節(jié) ”。其歸去來兮辭有句： “三徑就荒，松菊猶存。 ”丁固：三國吳人，任尚書時(shí)曾夢(mèng)到松樹生其腹上，后封大司徒。（ 1）末句 “一枕清風(fēng) ”的 “枕”字用得很特別， 請(qǐng)聯(lián)系全曲， 說說這個(gè) “枕 ”字的妙處。（ 4 分）答：（ 2）這

12、首元首整體上采用了什么表現(xiàn)手法，表達(dá)了什么思想感情？（4 分）答：.閱讀下面的文字，完成11 14 題?？床灰姷某鞘泄群坛鞘校@頭千手千眼的龐然大物正被更大的喧囂， 更輝煌的燈火， 越堆越高的垃圾一點(diǎn)點(diǎn)淹沒。人們?cè)诮稚献邉?dòng)，彼此都互不相識(shí)。初看上去，能想像出他們的各種境況，相遇、對(duì)話、驚奇、愛撫、痛苦，可是竟然誰也不和他人打招呼，他們的目光相遇時(shí)，僅僅彼此對(duì)視一秒鐘，然后轉(zhuǎn)移視線， 去繼續(xù)尋找其他的目光， 永遠(yuǎn)不會(huì)停留下來。不管比鄰的屋子里發(fā)生了什么，都和我沒有絲毫的關(guān)系， 很多年就這樣相安無事地住了下來，一架全封閉的電梯馱著我們上上下下，一次次不期而遇后，再相遇我們會(huì)互相笑一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，卻絕

13、不攀談一句。是啊，說什么呢？打開電梯后要進(jìn)入的是另一個(gè)排他的世界。我不愿意既有的平靜和平衡被打破，你也不希望吧。一條街從城市的中心出發(fā)， 轟隆隆駛向郊外， 帶著它鱗次櫛比的高樓大廈，帶著它噴濺著熱辣辣汽油味的汽車，帶著它的圖紙、塔吊、紅色打樁機(jī)，帶著它草莓顏色的公園、超級(jí)市場(chǎng)和孤兒院，帶著它燈紅酒綠的欲望和遮天的塵埃，它的終點(diǎn)難道是破落的鄉(xiāng)村墓地？站在任意一座立交橋下， 你都能感受到頭頂?shù)匿摻詈湍_下水泥的顫栗，漸漸地， 這種顫栗竟然帶動(dòng)了你整個(gè)肉體和內(nèi)心的顫栗。你逃開的瞬間， 迎面的汽車急剎和車窗里伸出的那張因?yàn)閼嵟冃蔚哪槪?和你一起上演了活生生的馬路驚魂。你再顧不得體面， 失魂落魄地闖進(jìn)

14、了另一座熟悉而陌生的建筑。但在這里， 你卻再一次迷失了方向。完全相同的格局，完全相同的門和窗戶，完全相同的緊張工作著的人們， 他們身著相同的服裝， 臉上帶著相同的職業(yè)微笑和疲憊。他們都對(duì)你搖頭，沒有人告訴你哪里是出口，你只能沒頭蒼蠅樣亂撞，一次次迷失自己。夜幕降臨， 無邊無際的喧囂絲毫沒有停息的趨勢(shì)，輝煌的燈火卻突然亮起來，窗簾后的燈火也次第亮起來， 這個(gè)城市眨眼變成了一座燒紅的海洋。舉頭不見星星和明月，低頭也不見霜跡和故鄉(xiāng)， 只有倏忽閃過的車窗里那一排排模糊的面孔，閉目養(yǎng)神的， 昏昏欲睡的，也有的為了躲開車窗內(nèi)外的喧囂，干脆用耳機(jī)把耳朵塞了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。比太陽更早起的清潔車?yán)镅b載著霉變的食物和

15、菜葉，用過的包裝紙和垃圾袋，廢舊書報(bào)、 拆開的信函和扔掉的電池、牙膏皮、廢燈泡、玻璃瓶、打碎的餐具，一次性輸液器和各種顏色的衛(wèi)生紙。 嘀嗒的污液從鐵皮縫里溢出來，幾只蒼蠅兀自巋然不動(dòng)。我們總是看見一輛輛清潔車滿載著這個(gè)城市制造的垃圾穿過黎明的寂靜飛向郊外。至于清潔車把這些垃圾運(yùn)到哪里，似乎從沒有人問過。但我想肯定是運(yùn)到城外，城市在不斷擴(kuò)大，清潔車就得越走越遠(yuǎn)。更多的高樓大廈無可選擇地建在了垃圾之上。兩座城市之間的村莊已經(jīng)被夷為平地，一望無際的田園變成了垃圾山，互相支撐、重疊、混雜在一起。在這座看不見的城市里， 你像一粒塵埃一樣快樂地活著，在轟隆隆的喧囂里把滿城的燈火燒向灰蒙蒙的天空，把鐵甲長龍

16、的清潔車趕向遙遠(yuǎn)的大海里去。（選自散文2007 年第 10 期）11.在作者看來，城市化進(jìn)程的高速發(fā)展帶來了哪些變化？請(qǐng)分點(diǎn)概括回答。答：答案 人際關(guān)系日漸淡薄。城市的版域日漸擴(kuò)大，壓縮著農(nóng)村。城市人一次又一次迷失了生活的方向。城市制造的大量垃圾，侵蝕著潔凈的鄉(xiāng)村。12.文章在行文之中使用第二人稱，具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)作簡要賞析。答：答案面對(duì)面交流、 促膝談心式的行文方式， 更易于激發(fā)讀者聯(lián)系自身生活經(jīng)歷、 生活感受來感知文章內(nèi)容，更易引發(fā)共鳴，便于傳達(dá)作者的思想感情。.13.文章標(biāo)題為 “看不見的城市 ”，為什么 “城市 ”竟然會(huì)讓人 “看不見 ”？作者這樣說有什么意義？答：答案城市化的盲

17、目發(fā)展，讓城市在變得繁華、喧囂的同時(shí)，也讓人倍感污穢、冷漠；身處這樣的環(huán)境，只會(huì)讓人一次又一次地迷失方向。在作者看來，這樣的城市就是“看不見的城市”。作者這樣說，流露出心中的迷茫和困惑，更蘊(yùn)含著深深的憂慮之情。14.文章結(jié)尾處畫橫線的句子蘊(yùn)含著作者怎樣的思想感情？答：答案 作者對(duì)于安于現(xiàn)實(shí)、麻木不仁的現(xiàn)代人有著一種深切的痛惜并包含著少許調(diào)侃、委婉批評(píng)的復(fù)雜情感。閱讀下面的文字，完成15 17 題。中國文化的當(dāng)代處境王岳川處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問題，并進(jìn)而從新的層面上追問：中國文化精神向何處去？二十世紀(jì)中國與傳統(tǒng)中國相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國傳

18、統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊?？傮w上說。 西方文化在幾千年的發(fā)展過程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希(古希臘與希伯萊 ) 精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神。再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國卻延續(xù)了二千余年漢語文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)， 固在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的

19、符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國人的文化，心理存在著某種隔膜， 因而難以成為中國人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國文化只能從東西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系， 重建新的語言符號(hào)系統(tǒng)， 才有可能使其所面臨的文化危機(jī)逐漸減輕以至于消除。百余年來，中國一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問題在于 “西方 ”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方 ”是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯菜、古羅馬、文藝復(fù)興-直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面“西方 ”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同

20、于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界 ”國家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國話語圖景中的“西方 ”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國知識(shí)界面對(duì)成堆的問題：百年中國學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的“西方 ”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入 ”中國，以中國知識(shí)分子為代表的漢語思想界究竟該接受誰？可以說，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主

21、體多層性，使中國知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末困境。這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國文化面臨從“五四 ”的 “古今 ”之爭(zhēng)到今天的 “東西 ”之爭(zhēng)、 “南北 ”之爭(zhēng)、 “靈肉 ”之爭(zhēng)，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)?！肮沤?”.之爭(zhēng)是價(jià)值沖突問題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西 ”之爭(zhēng)是文明沖突問題，核心是否定東方；“南北 ”之爭(zhēng)是后殖民問題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)時(shí)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉 ”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、 升華與沉淪問題，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失

22、語和受阻。同時(shí)面對(duì)西方強(qiáng)大的后殖民主義話語，中西對(duì)話也十分艱難。面對(duì)中國文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問題， 一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分， 為中國現(xiàn)代化展示其前景；二是中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問題，只有通過轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國文化的曙光。(選自二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆大系總序，有刪改 )15根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是（）（）（ 5 分）a 西方文化是在不斷變化， 不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的； 傳統(tǒng)中國的文化則沿襲了二千多年的漢語文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。b 中國文化出現(xiàn)了

23、選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主題的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙碇袊幕母鱾€(gè)層面都受到西方文化體系的影響。c古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來了當(dāng)今中、西文化交流的困難。d 中國傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩希精神、理性精神、 現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。f西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國人不同步，無法滿足中國人的心理需求，因此中國文化必須重建新的語言符號(hào)系統(tǒng)。15屬于導(dǎo)致中國只是界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是（）（ 3 分）a 西方文化體系對(duì)中國文化各層面的影響和沖擊。b 中國文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的世紀(jì)末困境

24、。c不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌入中國。d “西方 ”這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性。16作者在文中為什么要提出“中國文化精神向何處去”的問題？（ 4 分）17本文認(rèn)為，中國文化精神應(yīng)向何處去？（4 分）.七、寫作（ 70 分）18閱讀下面材料，按要求作文。有位哲人說過：向后看才懂得生活，向前看才能生活。讀了這句話，你有何感想？請(qǐng)以“生活中的向后看與向前看”為題，寫一篇不少于800 字的議論文或記敘文苦楚在往，夢(mèng)想在望湖南師大附中廣高0802 鐘婧瑤向后看才懂得生活，向前看才能生活。向后看苦楚，能體味生活的辛酸，而翹首夢(mèng)想，即是為生活保駕護(hù)航。奧爾柯德曾說： “心因飽經(jīng)磨難而愈溫厚，

25、眼因流多淚水而愈清明。 ”當(dāng)曾經(jīng)的生活如同老電影鏡頭在腦海中播映時(shí)，也牽出了那一絲絲泛黃的記憶。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味這些片段時(shí)，過去的生活就如同杯杯濃郁的咖啡，只剩下杯底的殘?jiān)?那溫馨的香氣依舊使人回味無窮。記憶的咖啡滑過咽喉，越是苦澀，流下的香氣就越是濃郁長久。我們能懂其中的滋味，因?yàn)槟菚r(shí)的分分秒秒都是自己親自醞釀。即使下一秒的收獲，也懂得它的珍貴，受用多時(shí)；即使一秒鐘的失去，也懂得它的遺憾，銘記在心?；赝麣q月， 若經(jīng)不住歲月的侵蝕，生命便在如梭的時(shí)空中蕩然無存。海子火熱的青春在. 道下寂 ； 茨威格怒放的生命被含在口中的 ，伍 芙 著 心 痍跳入湖心 參透不了生命的真 ，承受不了生活的磨礪，怎能懂得生活？而正如歌者所唱： “不管下一站是不是天堂，就算失望，不能 望?！碑?dāng)我 起腳尖，向 方望去， 下一秒是什么都將呈 在眼前，是平坦的平原等待我 走 ，留下美 的身影，或是高 的山峰需要我 翻越，留下山 利的 喊，甚至是一片冰涼的沼 或 棘 生的灌木 ， 等待著我 寫激情與勇氣的篇章？不管會(huì)有什么等著我