1、探究世界的本質(zhì),生活與哲學(xué)一輪復(fù)習(xí),考點掃描,請思考：為什么上帝創(chuàng)世說是違背客觀實際的？,圣經(jīng)舊約創(chuàng)世紀(jì)上說，上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬物都造齊了，第七天就被定為休息日。,一、世界的物質(zhì)性,探究思考1,自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,自然界的物質(zhì)性,人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系,生產(chǎn)方式,構(gòu)成社會物質(zhì)生活的基本要素,是客觀的物質(zhì)的要素,地理環(huán)境,人口因素,使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系,創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工,使猿腦

2、變成了人腦，形成了語言和意識,勞動,人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人類社會的物質(zhì)性,1. 世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,圖中幾種關(guān)于物質(zhì)的說法正確嗎？,探究思考2,2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念,不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映 的客觀實在。,客觀性,可知性,唯一特性,壇經(jīng)記載：時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已，慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動！”,楚國有個渡江的人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”船靠岸后，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，結(jié)果失望而歸。,探究思考3,請談?wù)勀銓@兩種觀點

3、的看法？,考點二（一）物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系,物質(zhì),運動,是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程,1.什么是哲學(xué)上的運動？,2.物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系,2011廣東卷32“道，獨行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。”與此哲學(xué)觀點相通的是 A.自然從來不飛躍 B.物理不外于吾心 C.世界是一團(tuán)永恒的活火 D.動之端乃天地之心也,典例感悟,古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：“人一次也不能踏入同一條河流?！?東晉著名高僧僧肇說：“旋嵐偃岳而 常靜,江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”,明末清初哲學(xué)家王夫之說：“ 靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 。”,探究思考4,你贊成以上觀點嗎，為

4、什么？,3.運動與靜止的關(guān)系,運 動,靜 止,區(qū) 別,含 義,特 征,聯(lián) 系,運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程,靜止主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。,運動是無條件的、永恒的和絕對的,靜止是有條件的、暫時的和相對的,運動和靜止是辯證統(tǒng)一的，靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，二者相互依賴相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。,古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：“人一次也不能踏入同一條河流?！?東晉著名高僧僧肇說：“旋嵐偃岳而 常

5、靜,江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”,明末清初哲學(xué)家王夫之說：“ 靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 ?！?2011江蘇卷26傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際是由放映機播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。 該現(xiàn)象包含的哲理是 A .靜止是運動的特殊狀態(tài) B.機械運動是最基本的運動形式 C.物質(zhì)是運動的承擔(dān)者 D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式,典例感悟,人類對自然的改造，能否被看作是改變規(guī)律或創(chuàng)造規(guī)律？,克隆綿羊多利,引水上山工程,天宮一號成功發(fā)射,探究思考5,三、規(guī)律的含義、普遍性與客觀性,1.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固

6、有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,下列屬于規(guī)律的有( ) 價格波動 生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況 烏鴉報喪 能量守恒 水往低處流 守株待兔 A. B. C. D. ,2.規(guī)律是客觀的：規(guī)律是不以人的 意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造 ，也不能被消滅 。,3.規(guī)律是普遍的 ：自然界、人類社會和 人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。,規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律， 按客觀規(guī)律辦事。,人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生 作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福 于人類。,人類對自然的改造，能否被看作是

7、改變規(guī)律或創(chuàng)造規(guī)律？,經(jīng)過7年艱難科研攻關(guān)，我國“雜交水稻之父”袁隆平領(lǐng)銜的科研團(tuán)隊近日又創(chuàng)奇跡，超級雜交稻“Y兩優(yōu)二號”百畝試驗田平均畝產(chǎn)926.6公斤，創(chuàng)下我國水稻大面積畝產(chǎn)的最高紀(jì)錄。袁隆平說，要實現(xiàn)提高產(chǎn)量的目標(biāo)，要做到三點：良種、良田和良法，缺一不可?？茖W(xué)育種是核心，營造了適于水稻根系好氣性的“土、水、肥、氣、熱、菌等全新而協(xié)調(diào)”的土壤環(huán)境是基礎(chǔ)。在良法上，要注重栽培技術(shù)、水肥管理、病蟲害防治。,結(jié)合材料，運用唯物論的有關(guān)知識分析袁隆平帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊為什么能創(chuàng)造奇跡?,典例感悟,參考答案 （1）物質(zhì)決定意識，要求我們做到一切從實際出發(fā)。實現(xiàn)高產(chǎn)要認(rèn)真研究水稻生長的客觀物質(zhì)條件。 （2

8、）規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的普遍性客觀性原理要求我們必須遵循規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。高產(chǎn)實現(xiàn)水稻要遵循科學(xué)規(guī)律如水稻的育種、和生長規(guī)律。 （3）規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。袁隆平帶領(lǐng)的團(tuán)隊通過科研攻關(guān)，培育了新稻種，找到了水稻栽培的要領(lǐng)，從而創(chuàng)造了高產(chǎn)新紀(jì)錄。,探索世界的本質(zhì),物質(zhì)的含義,構(gòu)建知識體系,鞏固訓(xùn)練,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！毕?/p>

9、列說法正確的是（ ） 物質(zhì)具有可知性 物質(zhì)是客觀存在的 客觀實在性是萬事萬物的共同本質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性 客觀實在性是物質(zhì)和意識的唯一區(qū)別 A. B. C. D. ,2009江蘇高考“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼娙死钯R的這一詩句體現(xiàn)了 A運動是永恒的、絕對的和有條件的 B運動是物質(zhì)的唯一特性 C運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D運動是靜止的特殊狀態(tài),“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的分歧，實質(zhì)是 A唯物主義和唯心主義的分歧 B辯證法和形而上學(xué)的分歧 C是否承認(rèn)絕對運動的存在 D是否承認(rèn)相對靜止的存在,2008江蘇 28“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有

10、法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是 A.規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B.只有自然界的運動是有規(guī)律的 C.規(guī)律可以為人所認(rèn)識 D.一切事物的運動都是有規(guī)律的,2008重慶 31農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是 A.人的理性為自然界立法 B.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件 C.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況 D.客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動的規(guī)律是主觀的,沙漠治理是公認(rèn)的世界性難題，鄂爾多斯人另辟蹊徑，變“征服沙漠”的一廂情愿為“善待自然”的兩全其美，他們把沙漠綠化、沙產(chǎn)品開發(fā)和生態(tài)旅游有機結(jié)合，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，創(chuàng)造了令人矚目的“鄂爾多斯發(fā)展模式”“鄂爾多斯發(fā)展模式”給我們的哲學(xué)啟示是 A主觀能動性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B認(rèn)識的發(fā)展并不完全依賴于社會實踐 C自然界的發(fā)展離不開人的意志 D人