1、第四章 魏 晉 南 北 朝 文 論,魏晉南北朝是古文論的一個(gè)高峰期，出現(xiàn)4個(gè)第一： 第一部文論專篇； 第一部創(chuàng)作論專篇； 第一部詩話； 第一部系統(tǒng)的文論專著。,一、魏晉南北朝文論概述,魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興起、玄佛合流、儒道兼容的文化格局，為文論的獨(dú)立、自覺和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。,1、玄學(xué)興盛與三教合流, 時(shí)代局勢促使?jié)h儒學(xué)式微。 先秦孔子儒學(xué)是把上古具有神學(xué)色彩的巫祝文化人學(xué)化，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，董仲舒又以天人感應(yīng)和君權(quán)神授之說，將人學(xué)化的儒學(xué)重新演變成神學(xué)化的儒學(xué)，并促使神秘主義的讖緯迷信學(xué)說大興。其間，以名物訓(xùn)詁為宗旨的古文經(jīng)學(xué)家們繼起反擊董學(xué)及讖學(xué)，促使儒學(xué)式微。漢末黃巾起義，

2、天下大亂，儒學(xué)之統(tǒng)治根基已朽。加之東漢末期桓、靈帝時(shí)，宦官專權(quán)，黨錮之爭中許多忠君憂道的正義儒士橫遭殺身之禍，人們遂向心老莊，莊學(xué)開始占據(jù)士人之心，并以此文化局勢走向新的魏晉時(shí)代。, 漢魏之際莊學(xué)大興。 漢魏之際，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂紛紜，人們生死無常，前途與命運(yùn)都無力自主，士人的心靈痛苦無法用儒學(xué)解脫，于是莊學(xué)大興，借莊學(xué)之清靜無為思想以作靈魂安頓之家園。誠如聞一多云“”（見教材p119）。老莊哲學(xué)有2點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)人們心靈的需要：a.道家宇宙本體論之“道”給人以思想依托。儒家的忠君、民本、仁政、德行等道德哲學(xué)已無力振奮亂世士人之心。以道為本的思索更能讓人明確思考及思考者的終極價(jià)值。b.老莊的清靜無為

3、之政治和修身學(xué)說更合當(dāng)時(shí)士人的心靈需要。儒家講立功樹名、修身立德，使許多人行名教之飾，實(shí)干追名逐利、爾虞我詐、虛偽做作之事，這為許多正派士人所不齒。而老莊之無欲無爭、不名不利、還人性本真等政治、修身之說很快得到士人廣泛認(rèn)同。, 以道釋儒，儒道兼綜。 漢魏之際，有兩種以道學(xué)釋儒學(xué)的傾向。一是三國時(shí)荊州經(jīng)學(xué)派王肅偽作孔子家語，杜撰出孔子拜老子為師之事，并以道釋儒，用老子之道說孔子之道，目的是想繼續(xù)宏揚(yáng)儒學(xué)。另一個(gè)是正始年間玄學(xué)家王弼，他亦用老莊之道釋孔儒之道，以“無”為儒道之極，他變通儒道之目的在宏揚(yáng)老莊道學(xué)。 這種學(xué)術(shù)走向?qū)е碌慕Y(jié)果則是學(xué)人思想中兼容了儒、道二學(xué)。, 玄學(xué)與三教合流。 玄學(xué)興起于

4、魏正始年間，以何晏、王弼為大家，主要是闡釋以道學(xué)為主的玄奧之理，故謂之玄學(xué)，實(shí)為哲學(xué)。玄學(xué)興于正始，衰于南朝，其間歷“道學(xué)復(fù)興”、“儒道兼綜”、“三教合流”三期，最后以三教合流形成古代三教歸一的復(fù)合型文化。 佛教自漢代傳入中土，與漢代神仙方術(shù)思想融合，很快本土化了。至魏晉時(shí)，玄學(xué)之老莊道學(xué)及玄學(xué)化的儒學(xué)又與佛學(xué)溝通，道學(xué)之尚“無”崇“虛”，正與佛學(xué)大乘空宗派之“般若空學(xué)”相融，且與儒學(xué)之人生修養(yǎng)說之精義向“善”溝通，“善哉！”為三學(xué)在人性修養(yǎng)上的共同追求，三教走向融合。,2、魏晉玄學(xué)對(duì)文論的影響,魏晉玄學(xué)對(duì)文論的影響主要體現(xiàn)為三個(gè)文論范疇的形成與演變。 言意論。 言意關(guān)系問題，如前所述，孔子講

5、“辭達(dá)”、“立言”，莊子講“言不盡意”、“得意忘言”，易傳中提出“立象以盡意”。至玄學(xué)大師王弼則在周易略例明象篇中從兩個(gè)不同角度全面闡釋了“言象意”三者的關(guān)系。,首先，他從“作卦”（創(chuàng)造）角度指出：“象生于意，意以象盡”（意為象之涵義，象為意之載體）；“言生于象，象以言著”（象為言之對(duì)象，言為象之形式）。其次，他從“解卦”（接受）角度指出：“要尋言以觀象，得象忘言”；“要尋象以觀意，得意忘象”。“言”和“象”均為得意之工具，離開名言和卦象不可得意；但若拘于名言和卦象亦不可得意，所以，不離不即于言與象，圣人之意方可昭現(xiàn)。 玄學(xué)即以得意而忘象忘言為解讀經(jīng)書之法，并尚玄虛義理之清談。對(duì)文論的影響主要

6、在推重“言外之意”、“文外重旨”的虛靈含蓄之美。, 形神論。 魏晉玄學(xué)始于人物清議、品藻、清談，形神論的產(chǎn)生即與人物品評(píng)關(guān)系密切。魏晉時(shí)期，士人仰慕老莊學(xué)說，亦實(shí)踐于行動(dòng)中，于是棄儒士之禮法，放浪形骸，落脫不羈。或身居廟堂而向心江湖，或離塵隱居而笑傲林泉，或醉酒當(dāng)歌而佯狂自適。形成一股重風(fēng)神氣度而輕形跡的名士風(fēng)尚，人們普遍推重人的神韻風(fēng)姿。以品藻人物為主的世說新語中即有大量標(biāo)舉人的神韻風(fēng)姿的術(shù)語，并為后人談藝中借用，習(xí)成文論術(shù)語范疇。,玄學(xué)形神論對(duì)南朝畫家顧愷之產(chǎn)生影響，并以形神之論談畫。世說新語巧藝載，顧氏畫人，數(shù)年不點(diǎn)目睛，人問其故，曰“四體妍媸（chi嗤音，丑義，與妍相對(duì)），本無關(guān)于妙處

7、；傳神寫照，正在阿堵中”。顧氏論畫重神似，主張“以形寫神”。 玄學(xué)之形神論重神輕形，這與佛教之“神不滅”論相表里，共同將重神的思想發(fā)揚(yáng)，并影響后世談藝均重神似之美。, 才性論。 才性論是玄學(xué)清談的話題之一。才性之說始于荀子，他雖才、性并舉，但重儒家之德性而輕才情的。魏主曹操標(biāo)舉“唯其才”，才是向儒之德性挑戰(zhàn)，重才輕性。又有劉劭（shao，邵音）著人物志，以才性為綱要，建立人格類型學(xué)說。 曹、劉之才性論的要義是“重才情輕德性”，其具體表現(xiàn)為三方面：于藝術(shù)上則是重審美自由而輕功利實(shí)用；于人的價(jià)值上則是重心理輕倫理；于人格上則是貴氣質(zhì)性格之“性”和文章詩賦之“才”兼?zhèn)涞乃囆g(shù)人格。,魏晉時(shí)期的鐘會(huì)還有

8、專論才性著作才性四本論，今佚，但據(jù)載，其區(qū)分才、性關(guān)系為兩種，一為合同，一為離異。據(jù)陳寅恪說，司馬氏一黨主合同論，曹氏一黨主離異論。魏晉是中國思想最自由的時(shí)代，人的覺醒和文的自覺都讓人看到才情比德性更長久，更有價(jià)值，于是一大批文人和文論家承續(xù)離異論，推重人的個(gè)性氣質(zhì)和自然情性的藝術(shù)表現(xiàn)，促進(jìn)了文藝創(chuàng)作與文論沖破儒學(xué)倫理規(guī)范而自由發(fā)展。,3、魏晉玄學(xué)對(duì)文論的巨大成就,宗白華美學(xué)散步云：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?魏以降，精神的自由解放與文學(xué)創(chuàng)作繁榮共同促進(jìn)了文論的繁榮

9、發(fā)展。主要體現(xiàn)為：, 作家論。,此間作家論有三要點(diǎn)：a.有專論作家問題的專論文章。如曹丕典論論文即專論作家，劉勰文心雕龍之程器才略等；b.認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊才能，并具體分析這些才能。如顏氏家訓(xùn)文章中認(rèn)為創(chuàng)作要有“才思”、“天才”，文心雕龍有神思、練字等篇即言此；c.強(qiáng)調(diào)作家才性之差異。如劉劭、葛洪、鐘嶸、劉勰等均論及此問題。, 創(chuàng)作論。,此間創(chuàng)作論除言意論、形神論外，還有三個(gè)主要理論：a.緣情說：由陸機(jī)文賦中出，“詩緣情而綺靡（華麗）”，成為繼“詩言志”后的又一詩學(xué)核心命題“詩緣情”，并開詩歌重抒情之理論先聲；b.心物交融論：由陸機(jī)到劉勰，都強(qiáng)調(diào)心對(duì)物、物對(duì)心的雙向互動(dòng)作用，主要是劉勰的“

10、神與物游”論將心物交融說推向極至；c.動(dòng)靜相濟(jì)說：這是對(duì)創(chuàng)作時(shí)的心理過程的觀點(diǎn)，由于受莊、玄、佛學(xué)影響，一向重心動(dòng)的創(chuàng)作心理，此間在陸機(jī)、劉勰、宗炳等人那里，都強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜相濟(jì)。, 鑒賞論。,此間鑒賞論有4個(gè)要點(diǎn)：a.出現(xiàn)專門品賞文藝作品的文章和專著。如鐘嶸詩品，謝赫古畫品錄，庾肩吾書品等，還有劉勰文心雕龍之知音篇專論鑒賞問題；b.論及欣賞者的才性。如劉勰論知音即論及此問題，“圓照之象，務(wù)先博觀”、“將閱文情，先標(biāo)六觀”等；c.論及欣賞者的品德修養(yǎng)。如曹丕指責(zé)“文人相輕”、“崇己抑人”，葛洪批評(píng)“貴古賤今”、“貴遠(yuǎn)賤近”等；d.論及鑒賞方法。如鐘嶸的味詩法和意象法。,二、玄學(xué)才性論與曹丕典論論文,

11、曹丕（187266年），字子桓，曹操次子，沛國譙人，建安25年（220年）立魏，史稱魏文帝。其典論一書已佚，其典論論文篇為后輯得，其名論“文”，其實(shí)是論“文人”（作家），其論文人又受玄學(xué)才性論影響，重才輕德，推重創(chuàng)作個(gè)性與才能。,曹丕之前亦有文論專門文章，但或?qū)σ蝗艘蛔髯髟u(píng)，或論一種文體，無全論說眾多作家作品文體之專作，典論論文即擔(dān)此任而談文章論作家，故開“銓衡群彥（古指有才德之人），品評(píng)才性”之先聲。曹丕典論論文主要文論思想有以下要點(diǎn)： 1、文體論 典論論文曰：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄（lei，磊音，悼詞）尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！边@段文

12、字表達(dá)了曹丕的文體觀念。, 文本同而末異。 曹丕之言本末，“本”指文學(xué)的共同本質(zhì)，“末”指文體的特征，文學(xué)本質(zhì)上是相同的，都是用語言文字表達(dá)思想情感，但不同文體有不同的語言形式、體格風(fēng)貌等，故曰“文本同而末異”。這與先秦儒學(xué)以德為本、以文為末的觀念相去甚遠(yuǎn)，表現(xiàn)出文的自覺與獨(dú)立意識(shí)。, 四科八類之分類。 曹丕之前，談文者未分文體，曹丕將文分四科八類，即奏、議；書、論；銘、誄；詩、賦。前二科四類為無韻之文，后二科四類為有韻之文，且將詩賦這類具有極強(qiáng)文學(xué)性文體獨(dú)立出來，還指出其特征為“欲麗”，實(shí)是現(xiàn)代意義上的文學(xué)性文體意識(shí)的自覺。 指出了各種文體的特性或風(fēng)格。 他對(duì)四科文體的分類是按其特性之異同，

13、兩兩組類以區(qū)分，并指出各自的特性或風(fēng)格。認(rèn)為奏議是應(yīng)用文公文，應(yīng)典雅；子書和論文屬談玄論道之哲理文，應(yīng)重理；銘誄為悼祭之文，應(yīng)樸實(shí)；詩賦為文學(xué)想像之文，應(yīng)美麗。,2、文氣論,典論論文：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這段文字就是曹丕的文氣說，其主要涵義有幾層：, 文以氣為主。 氣，是中國古代哲學(xué)概念，有三層義（教材p133中為兩層義，可參考），一指自然界物理之氣，二指人的生理之氣，三指人的精神氣貌。由于古代天人合一的觀念影響，三者往往相互打通、互相影響，成為哲學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)共同的理論范疇。 魏晉人物清議中

14、極重論人之精氣，才性論中亦論人之才氣與德性，并重才氣，曹丕自受其影響。曹所言“文氣”之“氣”是指文章作品中表現(xiàn)出來的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì)等，屬個(gè)體生理與心理的個(gè)性氣質(zhì)。這種精神之“氣”不同于孟子所說的“浩然之氣”，即抹去了道德色彩。, 氣之清濁有體。 曹丕將文氣分為兩種，即清氣和濁氣，亦即陽剛之氣和陰柔之氣。人稟陰陽二氣之份量不同，個(gè)性氣質(zhì)就不同，反映到文學(xué)作品中就有陽剛與陰柔之不同風(fēng)格。后來不少人從陰陽二元談風(fēng)格，可能受曹丕影響。, 不可力強(qiáng)而致。 曹丕還認(rèn)識(shí)到文之氣的不同表現(xiàn)，不是人力可以強(qiáng)求的，而是人的天賦稟性，是不可改變的，父兄不可傳其弟子。 對(duì)建安七子的文氣研究。 曹丕以文氣評(píng)建

15、安七子，主要有兩個(gè)要點(diǎn)，一是指出七子在文體方面的特長，如王粲長于辭賦等；二是以清濁兩體評(píng)七子的文氣及才性與風(fēng)格。,3、文用論,即曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。曹丕文用論看似儒家文用論，但有區(qū)別，儒家講立德、立言、立功之三立，其立言是為立德立功服務(wù)的。曹丕講文章乃經(jīng)國大業(yè)、不朽盛事，是立足于個(gè)體的人格完善和聲名不朽，表現(xiàn)出文人士大夫以文垂世的愿望；同時(shí)，曹丕推崇的文章中還包括被漢儒輕視的辭賦（主要指漢魏之際的抒情小賦）與詩歌（主要指漢魏之際五言詩），這些作品大都以抒發(fā)情性或男女情愛為主，均包含在不朽文章之中，足見曹丕之文學(xué)觀擺脫了儒家束縛，成為自由的文學(xué)觀。,4、批評(píng)論,曹丕注意到

16、，文人的個(gè)性氣質(zhì)不同，其作品風(fēng)格體貌亦不同，不同的人擅長不同文體，各體兼?zhèn)涞摹巴ú拧睒O少，因而文人各有所長，亦各有所短，這是正常的。但在批評(píng)中，文人卻常?！案饕运L，相輕所短”，且“暗于自見，謂己為賢”，于是主張“君子審己以度人”，指出“文人相輕”、“貴遠(yuǎn)賤近”的弊端。,三、陸機(jī)文賦及其創(chuàng)作心理學(xué)思想,陸機(jī)（261303年），字士衡，吳郡（上海松江）人。祖父陸遜為吳國丞相，父陸抗為吳大司馬，伯父陸績?yōu)闈h末經(jīng)學(xué)大師。其詩與潘岳齊名。其文論文章文賦有承前啟后之理論價(jià)值，兼容儒、道文化，并成為劉勰等的主要文藝思想之來源。,1、陸機(jī)的“文心論”,陸機(jī)的文賦是古代文論史上第一部創(chuàng)作專論，其論文章文學(xué)的中

17、心問題也由此前熱門的“才性論”轉(zhuǎn)變到“文心論”上來，“得其用心”一語標(biāo)志著“文心”引起關(guān)注。陸機(jī)文賦中以創(chuàng)作心理學(xué)思想的中心是，圍繞“物意文” 對(duì)創(chuàng)作心理過程中的一些問題作出論說。, 論“物意文”之關(guān)系。 陸機(jī)之文賦是圍繞創(chuàng)作過程的二個(gè)環(huán)節(jié)三個(gè)要素來談創(chuàng)作的，這三個(gè)要素即物、意、文?！拔铩笔菍懽鲗?duì)象，“意”是作者要表達(dá)的心理，“文”即言辭。由“物”到“意”是興發(fā)感動(dòng)過程，是創(chuàng)作發(fā)生階段；由“意”到“文”是構(gòu)思與表達(dá)階段。 這兩個(gè)階段的關(guān)鍵問題是言、意關(guān)系，陸機(jī)認(rèn)為“恒患意不稱物，文不逮意”，且由“能之難”決定。實(shí)則揭示了創(chuàng)作過程中的心理能力即以言傳意之能力的重要性。,在談興發(fā)感動(dòng)的創(chuàng)作發(fā)生時(shí)，

18、陸機(jī)探討了創(chuàng)作沖動(dòng)的產(chǎn)生?？偟恼f來即“緣情”，外物感動(dòng)人心而生情，便產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。后面將著重分析“緣情”說。 談到構(gòu)思時(shí)，講了構(gòu)思全過程的心理活動(dòng)。“其始也，皆收拾反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞”這段文字描述了文學(xué)創(chuàng)作中的感知、聯(lián)想、想象、靈感等心理活動(dòng)的特性及重要性。, 創(chuàng)作發(fā)生時(shí)的“緣情”心理。 在創(chuàng)作發(fā)生階段，作家心理特征是非常重要的問題。陸機(jī)提出的“緣情說”即揭示了創(chuàng)作發(fā)生階段的“緣情”特征，強(qiáng)了“情”的作用，是在“言志”說基礎(chǔ)上的發(fā)展。緣情又有三種主要情形： a. 感物生情。自然萬物的變化，生生不息的物象，都是激發(fā)作家創(chuàng)作情感的動(dòng)因。 b. 因事生情。 c. 感嘆生情。, 創(chuàng)作構(gòu)

19、思時(shí)的“想象”與“靈感”心理。 文賦中涉及創(chuàng)作構(gòu)思活動(dòng)時(shí)的心理現(xiàn)象以想象與靈感為主。想象是創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)主體的重要心理能力。文賦說“精騖八極，心游萬仞”即指想象。陸機(jī)還認(rèn)為，想象是在“玄靜”之心中以“玄覽”的結(jié)果。靈感同樣是創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)主體的重要心理能力。文賦說“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止天機(jī)駿利，何紛不理”即指靈感。, 創(chuàng)作表達(dá)時(shí)的“稱物逮意”與“語言”能力。 文賦說“每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。”這就指出了表達(dá)時(shí)的關(guān)鍵問題在于：意要稱物，文要逮意之難。并且這是一種表達(dá)能力，這種表達(dá)能力又是語言表現(xiàn)力的問題。文賦中從“體有萬殊”至“顧取笑乎鳴玉

20、”（見教材p142-143）大都是談?wù)Z言表達(dá)問題。,2、陸機(jī)的其它文論思想。, 推崇“窮形盡相”的形似之美。 陸機(jī)生活在漢賦盛行時(shí)代，其審美觀尚形似。文賦中說“雖離方而遁員，期窮形而盡相”，主張文辭要“曲盡其妙”。這是一種重形似的審美觀，與后世文貴神似之美有著顯著的差別。, 闡述了文章風(fēng)格多樣性的原因。 陸機(jī)認(rèn)為文章風(fēng)格各異，其原因主要有二： 一是作者的個(gè)性和審美追求不同。文賦中所云“夸目者”、“愜心者”、“言窮者”、“論達(dá)者”即指作者的個(gè)性，個(gè)性不同則其審美追求不同，就有“奢”、“當(dāng)”、“無隘”、“曠”等各異的風(fēng)格。 二是文體不同有不同風(fēng)格?！霸娋壡槎_靡，賦體物以瀏亮”，陸機(jī)還指出10種文

21、類及其不同風(fēng)格。, 論及文章的審美標(biāo)準(zhǔn)。 陸機(jī)論文章五病說：“含清唱而靡應(yīng)”、“應(yīng)而不和”、“和而不悲”、“悲而不雅”、“雅而不艷”。其中表明對(duì)應(yīng)、和、悲、雅、艷的追求，又以“艷”為最高層次。 文賦中還有其它文學(xué)思想如內(nèi)容與形式關(guān)系等，此不詳述。,四、劉勰文心雕龍與三教合流,劉勰（約465521年），字彥和，祖籍東莞莒縣（今山東莒縣）人，他生活于京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。早年因家境貧寒，未娶，入寺與僧伍，研閱群經(jīng)，著成文心雕龍，后出仕為東宮通事舍人，后又入定林寺為僧。,1、劉勰三教兼容的人格與文論思想,劉勰生活的南北朝時(shí)代，是儒道釋三教合流的時(shí)代，這樣開放的文化環(huán)境給劉勰的生活、思想和文論都打上了三

22、教兼容的烙印。 劉勰生活、思想與文論中的儒家傾向。 a.劉勰的人格理想和生活態(tài)度有鮮明的儒家傾向。 b.劉勰文心雕龍中的文論思想也貫穿著儒學(xué)精神。, 劉勰生活、思想與文論中的釋家傾向。 a.劉勰的人格理想和生活態(tài)度有鮮明的釋家傾向。 b.劉勰文心雕龍中的文論思想也貫穿著佛學(xué)精神。, 劉勰生活、思想與文論中的道家傾向。 a.劉勰的人格理想和生活態(tài)度有鮮明的道家傾向。 b.劉勰文心雕龍中的文論思想也貫穿著道學(xué)精神。 總之，劉勰三教兼容的思想反映在文論中，主要是以道家的“自然之道”為文學(xué)本體論；以儒家的“惟務(wù)折衷”為文學(xué)價(jià)值論；以佛家的“思辨析理”為文學(xué)研究之方法論，從而形成三教兼容的文論思想格局。

23、,2、文心雕龍的文論思想體系,文心雕龍?bào)w大精深，有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)體系。全書分上、下兩部分，各有25篇，計(jì)50篇。按內(nèi)容可分為五個(gè)部分： 一是“總論”，總論文學(xué)與文章的大道，包括“原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷”5篇；,二是“文體論”，分說20類文章文體特征，包括“明詩、樂府、詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧讔、史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書記”共20篇； 三是“創(chuàng)作論”，論述創(chuàng)作問題，包括“神思、體性、風(fēng)骨、通變、定勢、情采、熔裁、聲律、章句、麗辭、比興、夸飾、事類、練字、隱秀、指瑕、養(yǎng)氣、附會(huì)、總術(shù)”共24篇； 四是“批評(píng)論”，是對(duì)文學(xué)史作家鑒賞等的論述，包

24、括“時(shí)序、物色、才略、知音、程器”5篇； 五是“序論”，論說該書的寫作問題，最后一篇“序志”即此。,這五部分按教材中分三部分，第一部分“總論”為“文之樞紐”，第二部分“文體論”為“論文敘筆”，第三部分是由“創(chuàng)作論”、“批評(píng)論”、“序論”構(gòu)成的“割情析采”。 我這里還是按傳統(tǒng)5部分分法介紹各部分主要內(nèi)容。, 總論文之樞紐,這是由前5篇文字組成，論說文章文學(xué)的本質(zhì)，其核心內(nèi)容在“道、圣、文”。 a.“原道”。為文之源在“道”，此道兼容儒道釋三家之道，既有老莊的自然之道，又有孔孟的仁義之道，還有釋家的般若之道（參見教材p184-185中的說明）。這些“道”均是無形無體、隱而不顯的，但又可以借助“文”

25、加以彰顯，故作“文”以彰“道”也。,b.三層“文”。劉勰將“文”分為三個(gè)層次：一是“道之文”，指道在天地間顯現(xiàn)出的跡象。原道云“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象。山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！钡乐氖亲匀惶斓赖耐庠陲@現(xiàn)。二是“圣人之文”，指圣明之人用語言彰顯大道的文章。圣人是道的代言人，故其文即是經(jīng)典，這些經(jīng)典又以易、書、詩、禮、春秋五經(jīng)為范本，故有“宗經(jīng)”“征圣”之論。三是“文人之文”，即一般文人的個(gè)體文章，要以道之文和圣之文為范。,c.道、圣、文之關(guān)系。原道云“道沿圣以垂文，圣因文而明道”?！暗馈笔恰拔摹敝荆拔摹蹦恕暗馈敝@，顯道之文由圣人出，故“文”因“圣”人而

26、有明“道”之大用?！拔闹疄榈乱玻笠印?，“辭之所以能鼓天下者，乃道之文也”。劉勰開“文以明道”論之先聲，并因此而賦予文以崇高地位。, 文體論論文敘筆,劉勰第一次系統(tǒng)地對(duì)文章體例作出了區(qū)分，將文章按有韻和無韻分為“文”、“筆”兩大類，有韻者為文，是指詩、賦、駢文等，大致相當(dāng)今之文學(xué)文體；無韻者為筆，指史傳、論議等文章，屬實(shí)用文體。文心雕龍論及的文體達(dá)33種之多。每論一體，一般都注重疏源流，辨流變，分門類，析特質(zhì)，考得失，明方向等。還注重具體作家作品評(píng)論，幾乎涉及文學(xué)史上至當(dāng)世為止的所有作家計(jì)200余人。, 創(chuàng)作論割情析采,創(chuàng)作論是文心雕龍的核心內(nèi)容，也是最富文論價(jià)值的部分，其24篇文章深受陸機(jī)影

27、響，圍繞“物情辭”三個(gè)核心概念論說，大致論述了創(chuàng)作中的以下幾個(gè)主要問題。 a.“神思”：談創(chuàng)作構(gòu)思和藝術(shù)想象。,神思是劉勰談創(chuàng)作的首篇，也是其創(chuàng)作論之總綱。 “神思”即創(chuàng)作構(gòu)思和構(gòu)思時(shí)的聯(lián)想與想象等心理活動(dòng)。創(chuàng)作構(gòu)思是一個(gè)從物（山、海等自然景物）到情（情感、精神等），又由情到辭的過程，于是，一方面“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ㄎ锷椋?；另一方面“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”，“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”（情到辭），他再次強(qiáng)調(diào)了言與意的矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。,想象是創(chuàng)作構(gòu)思的關(guān)鍵。開頭一段講“形在江海之上，心存魏闕之下”，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠

28、之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？故思理為妙，神與物游”，“神與物游”即是精神與物事交游，是想象活動(dòng)。想象活動(dòng)的充分展開依靠“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，“陶鈞文思，貴在虛靜”，還要積學(xué)、酌理、研閱、馴致等習(xí)練，但又“務(wù)無苦慮”，這樣有成竹在胸，才能“窺意象而運(yùn)斤”。,b.“情以物遷，辭以情發(fā)”：談創(chuàng)作過程中的“物情辭”之關(guān)系。 劉勰談創(chuàng)作是圍繞“物情辭”三個(gè)核心概念論說的，即“感物而動(dòng)情，情動(dòng)而辭發(fā)”。物色云“情以物遷，辭以情發(fā)”，又明詩云“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，又物色云“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府”“物色雖繁，而析辭尚簡”等，都強(qiáng)調(diào)因外物刺激而產(chǎn)生相應(yīng)的情感

29、和文思；體性云“情動(dòng)而言形”，情采云“為情而造文”等，均講由情生辭，辭為達(dá)情而設(shè)的觀點(diǎn)。 物色篇對(duì)創(chuàng)作中的情景關(guān)系及如何描寫景物，都作出了具體分析。情與景是緊密相關(guān)的，所以要“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，“亦與心而徘徊”。,c.談創(chuàng)作技巧。 劉勰在文心雕龍中用了大量篇章談創(chuàng)作技巧?！叭鄄谩⒙暵?、章句、麗辭、比興、夸飾、事類、練字、隱秀、指瑕、附會(huì)”這11篇都是談創(chuàng)作技法的。涉及到文章結(jié)構(gòu)剪裁，聲律運(yùn)用，分章造句，文辭對(duì)偶，比興夸張手法，用典練字，顯隱技法等具體技巧。,d.創(chuàng)作主體修養(yǎng)。 劉勰對(duì)作家的修養(yǎng)極為關(guān)注，其觀點(diǎn)遍及許多篇章之中。其總論原道、宗經(jīng)、征圣等就涉及作家的修養(yǎng)，主要是儒家精神修養(yǎng)；神思中講

30、“虛靜”、“積學(xué)”等也是講作家修養(yǎng)，主要是道家的虛靜說；養(yǎng)氣也是講作家的修養(yǎng)，主張創(chuàng)作時(shí)應(yīng)保持精神和心態(tài)的從容不迫，不要強(qiáng)迫寫作和勞神苦思，應(yīng)順其自然，這顯然不同于孟子的“養(yǎng)浩然之氣”說，更具道家色彩。,e.談創(chuàng)作個(gè)性與風(fēng)格。 體性云“才力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非性情”，其“血?dú)狻薄ⅰ靶郧椤钡榷际侵溉说膫€(gè)性氣質(zhì)，說明個(gè)性氣質(zhì)不同的人，文章風(fēng)格即不相同，即“各師成心，其異如面”、“才性異區(qū)，文辭繁詭”。因而要“因性以練才”。 劉勰推崇的個(gè)性與風(fēng)格是“風(fēng)骨”，是“風(fēng)清骨峻”。其風(fēng)骨篇即專論此問題。, 鑒賞批評(píng)論知音才器,知音、才略、程器三篇是談鑒賞批評(píng)問題。知音專談鑒賞批

31、評(píng)問題，才略是對(duì)歷史上近百位作家的論說，程器是對(duì)作家道德品質(zhì)的評(píng)論。,知音中，首先說明批評(píng)之難，即知音難，“千載一遇”；又指出批評(píng)的不良現(xiàn)象，如貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真、以偏識(shí)全等，針對(duì)這些情況，劉勰認(rèn)為： a.要端正批評(píng)態(tài)度，不要拘于個(gè)人私見與偏好。做到“無私于輕重，不偏于憎愛”，“平理若衡，照辭如鏡”，要有公平公正之心。 b.要有廣泛閱讀，才能作出比較鑒別?！皥A照之象，務(wù)先博觀”，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，只有大量閱讀作品，有比較鑒別，才能作出客觀公正評(píng)價(jià)。,c.要掌握審美鑒賞批評(píng)的本質(zhì)，披文入情，動(dòng)情觀照。文學(xué)鑒賞與批評(píng)的本質(zhì)在“披文入情，動(dòng)情觀照”，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，

32、觀文者披文以入情”指出了寫作與鑒賞之不同，鑒賞是“因文觀情”的活動(dòng)，可以說是深刻揭示了鑒賞批評(píng)之本質(zhì)。 d.要掌握一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與方法。即“六觀”說，“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！币豢大w制安排，二看文辭布置，三看繼承變化，四看奇正手法，五看事類運(yùn)用，六看聲律狀況，有此標(biāo)準(zhǔn)，則文章優(yōu)劣就能顯現(xiàn)出來。此六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)在其它篇章中均有具體詳細(xì)說明。劉勰還在辨騷中以此“六觀”對(duì)騷體作出批評(píng)。, 發(fā)展變化論文變?nèi)竞跏狼?時(shí)序篇專論文學(xué)發(fā)展變化問題，提出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的著名觀點(diǎn)。一方面指出前代文學(xué)是十代九變，講了怎樣

33、演變的軌跡，另一方面揭示了發(fā)展變化的原因。 劉勰認(rèn)為文學(xué)發(fā)展變化的原因有六點(diǎn)：,一是政治教化作用，如“風(fēng)動(dòng)于上，波震于下”；二是學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響，如楚辭受縱橫家影響，漢賦受經(jīng)學(xué)影響，玄言詩受玄學(xué)影響等；三是文學(xué)作品的繼承和發(fā)展，如西漢辭人祖述楚辭等；四是君主的提倡，如漢武帝倡浮藻文風(fēng)而有漢賦興盛，魏帝父子雅愛詩章故建安詩歌大作等；五是時(shí)代風(fēng)氣影響，如建安文學(xué)雅好慷慨，是由亂世離別之風(fēng)氣影響的；六是天才的杰出成就，如劉邦大風(fēng)鴻鵠皆天才之英作。 以上六點(diǎn)的主要功績?cè)谟冢航沂玖宋膶W(xué)變化發(fā)展既有外在的政治、社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、君主愛好等原因，又有文學(xué)自身的繼承革新和天才創(chuàng)造等原因。,3、文心雕龍?jiān)诠盼恼撌?/p>

34、上的貢獻(xiàn), 三教兼容的文化思想品格。 有一個(gè)完整的理論體系。 充滿理性思辯和論證嚴(yán)密的西學(xué)理論品格。文心雕龍受佛經(jīng)中的理性思辯精神的影響，在我國古文論史上是少有的論證周詳?shù)睦碚撝鳎黄屏似灾徽Z的印象感悟式的談藝傳統(tǒng)，具有西學(xué)理論之理性精神。,五、鐘嶸詩品的詩歌理論,鐘嶸（約468518年），字仲偉，穎川長社（今河南長葛）人，與劉勰同為齊梁時(shí)人。齊東昏侯時(shí)官至司徒行參軍，梁武帝時(shí)官至記室，專掌文翰，都是做些下僚官職。史書對(duì)他的記載不詳，他是一位頗有政治抱負(fù)又有文才的詩論家。,1、詩品簡說,鐘嶸的詩品古時(shí)亦稱詩評(píng)，是我國最早的一部詩論專著，評(píng)品從漢至南朝123位五言詩人，品優(yōu)劣，定品第，且總論

35、詩藝，論述系統(tǒng)，見識(shí)豐深，與文心雕龍一起并稱為南朝兩大文論專著。其體例又首開詩話形式之先，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。,詩品一書分總論和正文兩部分，總論即詩品序，正文是具體品評(píng)作家作品。總論是理論性強(qiáng)的部分，論及詩的本質(zhì)，五言詩的歷史，品詩標(biāo)準(zhǔn)與方法等，提出了滋味說等重要詩論范疇，這將在后面重點(diǎn)分析。 正文以上、中、下三品為經(jīng)，以國風(fēng)（溫柔敦厚且有文采變化的風(fēng)格，又以質(zhì)樸與華麗分兩派）、小雅（個(gè)體情感中憂患意識(shí)的哲理性風(fēng)格）、楚辭（重抒發(fā)個(gè)體境遇之情的風(fēng)格）三種風(fēng)格為緯，對(duì)123位詩人詩作定品次，評(píng)優(yōu)劣。,2、詩品序中的詩學(xué)思想,詩品序中的詩學(xué)思想主要有吟詠情性說、直尋說、滋味說、三義說。 吟詠情性說。 詩品序云：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”，強(qiáng)調(diào)詩的本質(zhì)特征在于“吟詠情性”。