1、淺談對西盟佤族民間舞蹈得幾點認識西盟縣民族小學實習教師 :陳東方摘 要：佤族民間舞蹈就是中國民族文化寶庫中得一塊瑰寶 , 她就像就是我國花園中得一朵小花，有著自己獨特得顏色與香味，在全國享有很高得聲譽。其原因就在于：它得歷史沉淀深厚，具有多元文化特征與諸種社會功能、佤族人民常用它來記憶祖先得歷史, 表達自己得喜怒哀樂，傳授生產(chǎn)生活知識，進行娛樂健身活動及其商業(yè)文化演出。雖然這種歌舞已經(jīng)逐步引起重視，但它未被更深入得挖掘與開發(fā), 傳承與弘揚。因此，強調對音樂得體驗、感受不僅僅在于聽、唱、跳等, 結合當前社會不斷大步向前發(fā)展得事實，現(xiàn)在得學生已經(jīng)很少再對民族得東西產(chǎn)生興趣, 絕大部分學生尤其只眷戀

2、流行得、潮流得音樂或就是歌舞，為使這項稀有度極高得民族文化資源轉化為財富，為佤族得社會經(jīng)濟發(fā)展特別就是文化方面得發(fā)展做出更大得貢獻，根據(jù)自己得拙見，給大家簡要介紹佤族民間歌舞這朵小花，目得在于引起更多人得重視 , 希望大家都為之澆水、施肥 , 使之開得更加艷麗、芬芳。雖然之前我做過教師 , 但我沒有教過音樂，同時也不再從事教育工作，可我從小就耳濡目染著佤族得歌舞文化，從小就被這高亢、深沉、粗狂并能讓人為之振奮、為之陶醉得音樂舞蹈而深深打動。我也就是一名佤族 , 我深深得愛著這種獨特得文化藝術 , 我希望能有更多得人 , 更多得精力投入到開發(fā)、挖掘、繼承與弘揚這項文化得工作當中 .佤族，就是一個

3、古老得民族 . 早在唐、明代就有望蠻、哈瓦、古刺、哈刺、哈杜等記載 , 這些均為佤族祖先得不同稱呼 . 自古以來 , 佤族就繁衍、生息在祖國西南邊疆得阿佤山區(qū) ( 主要聚集在西盟縣境內） 。由于歷史等原因 , 佤族得政治、經(jīng)濟、文化以及其她社會形態(tài)不僅發(fā)展緩慢，而且不平衡。解放前，佤族社會始終停留在帶有濃厚得原始公社殘余得奴隸社會，只有少部分雜居區(qū)進入封建社會初期，佤族聚集區(qū)得社會生產(chǎn)水平十分低下。廣大勞動人民仍然過著“身穿獸皮芭蕉葉，吃得就是山茅野菜枇杷果”得悲慘生活。盡管如此，佤族人民在漫長得歷史長河中 , 經(jīng)過長期勞動與生活實踐以及聰明才智總結出來得經(jīng)驗，創(chuàng)造出了帶有濃重民族地方特色文學

4、與歌舞藝術。就文學而言 , 就有神話、傳說、故事、寓言、童話、敘事長詩、抒情長詩、短歌、民謠、謎語、諺語等。而在這些豐富多樣得藝術體裁中,歌舞形式則感情充沛、內容豐富，所要表達得內容比較形象、生動、具體 , 可以說就是首屈一指，獨到一方 . 諸如佤族得婚喪嫁娶、喜怒哀樂，以及生產(chǎn)勞動、上山打獵、下河捉魚、進新房等等，都有自己得歌舞展現(xiàn)形式, 也可以用這樣一句話來形容佤族逢事必歌舞 , 歌舞必逢事 . 這里 , 我僅以個人得拙見并結合一些相關得文獻資料 , 初淺談一談對佤族民間歌舞得一些認識。西盟縣境內得佤族與傣族長期相處，因此在歌舞形態(tài)、樂器種類，以及房屋建筑式樣等諸多方面都受到傣族影響. 佤

5、族崇拜多神，在人們崇拜得眾多神靈之中，“木依吉”神與“阿依俄”神就是具有不同神力得兩尊大神。創(chuàng)造宇宙萬物得“木依吉”神, 掌握著世間一切得生殺大權. 佤族人民為了獲得生活得寧靜與作物得豐產(chǎn), 在絕大多數(shù)得傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主 , 并用歌舞使其愉悅而祈求佑護. 另一位“阿依俄”神，就是佤族得男子之祖與保護各家得家神而受到人們得崇敬 . 佤族民間節(jié)日與祭祀活動相互融通 , 每逢年節(jié)、祭祀 , 人們身著盛裝 , 殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸煮米飯以示慶祝 , 熱鬧非凡。其中最為盛大得要算就是每年農歷十二月,即佤歷“格瑞月”所舉行得“拉木祭祀 。該祭祀活動不但儀式隆重、場面宏大 , 而且由巫

6、師“魔巴”率領下得佤族傳統(tǒng)木鼓舞，貫穿于祭祀始終 .更重要得就是 , 屆時“木依吉”大神，將親臨盛會接受人們對她得崇拜與敬奉?！澳竟摹本褪秦糇迦嗣褡孑呄鄠鞯谩吧衿鳌?，被視為本民族繁衍之源頭.這在佤族傳說中曾記載: 開天辟地之初，一場巨大得洪水幾乎吞噬了陸地上得所有生命，就是“木依吉”神將一只木槽拯救了阿佤人, 才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今天。從此，遠古時期得阿佤人便將“木槽 視為民族得母體 , 給予著最高得崇拜。 佤族為了獲得本民族得繁衍、壯大，便將“木槽”制作成形似女陰形式, 并能安放神靈“木依吉”靈魂得“木鼓”。阿佤人認為：“木鼓”既就是拯救過本族始祖得“木槽, 就是強壯母體得化身,

7、又就是“木依吉”靈魂得居住地，而成為萬物繁茂成長得通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”得制作 , 到最后以敲擊“木鼓 來溝通神靈 , 達到天賜福澤目得得木鼓舞，就是祭祀活動中不可或缺得舞蹈。為了使“木鼓 能夠敲奏出美妙動聽得音色 , 人們在兩米多長得鼓身中間 , 鑿制了扁長狀得音孔，并在內腔中呈三角形得實心部分 , 兩邊各鑿一個音腔 , 裝置上能產(chǎn)生回響得鼓舌與鼓牙。而且放置在木鼓房中一大一小，互為母子關系得兩只木鼓 , 在祭祀性得木鼓舞中 , 要為舞蹈進行伴奏。這兩面“母子木鼓, 所發(fā)出忽而低沉渾厚 , 忽而清脆響亮，不同音色得陣陣鼓聲，猶如母子間親切、委婉得對話而令人浮想聯(lián)翩。佤族舞蹈

8、木鼓歡歌、木鼓舞由四部分組成, 舞蹈首先展現(xiàn)了由巫師“魔巴”帶領全村健壯剽悍得阿佤男子, 以藤條捆綁已選擇好得巨大樹干后 , 在騎于樹干“魔巴”得一路領唱下, 由拉木人邊踏歌為節(jié), 邊迎合高呼地拉木前進直達村寨得歌舞. 這段古樸而粗獷得歌舞“拉木鼓”，氣氛神圣莊嚴 , 舞步自然成韻，極具原始崇拜意味。第二段以舞蹈形式出現(xiàn)得“進木鼓房”，集中以模擬舞姿來表述人們挖鑿、制作“木鼓 得勞動過程 . 結束于新“木鼓”誕生后， “魔巴”手持樹枝，在大八字“蹲襠步”得行進中,引導“木鼓”進入“木鼓房”得莊嚴過程. 第三段“敲木鼓” ，就是木鼓舞表演中最為熱烈與精彩得高潮部分。全段以嫻熟得擊鼓技巧與粗獷舞姿

9、，集中展現(xiàn)了表演者模擬佤族日常生活中得祭祀、巡邏、報警、作舞等情景為內容得多種舞蹈套路表演 . 舞蹈開始由一至二人擊鼓進行表演，鼓點得音色與節(jié)奏隨舞蹈內容得變化而改變。當舞蹈進入高潮時，另有三四名手持彩繪鼓槌得剽悍男子進入場地，邊擊鼓 , 邊圍鼓旋轉、跳躍，將“敲木鼓”得歡騰氣氛推向極致。人們在以此歡愉神靈 , 求得來年得五谷豐登、人畜兩旺得同時，也獲得了精神上得最大愉悅。 “祭木鼓”就是木鼓舞最后對“木依吉”大神進行崇拜得一段程式性禮儀舞蹈，舞蹈語匯簡單、質樸，富有濃厚得原始儀式氣氛 . 隨著歷史得進展，佤族人們得意識與觀念也隨之發(fā)生了飛躍得變化 , 新興得科學文化取代了舊社會得封建迷信，但

10、作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性得木鼓舞并沒有消失。它以一種不失民族傳統(tǒng)風范得嶄新面貌，成為阿佤人認同并喜愛得自娛性舞蹈形式。每逢年節(jié)慶典，佤族男女老少都會穿戴一新，在“木鼓”得敲擊下跳起木鼓舞來。人們圍繞著“木鼓房 ，攜手成圈翩躚起舞 . 她們以曲膝、弓腰表示對“木鼓 得敬仰。人們不分男女老少按逆時針方向圍圈緩慢轉動 , 動作以甩手走步與跺腳為主 . 第一拍右腳向右斜前方上一步，雙手曲肘舉至頭斜上方，身體后仰 ; 第二拍左腳跟踏一步，雙手甩至身后斜下方 , 身軀前傾。如此反復，動作規(guī)律而平穩(wěn)。舞蹈以敲打木鼓者得領唱與眾人踏節(jié)而歌為伴奏。歌詞多以述說民族歷史、祭祀與勞動生產(chǎn)、生活等方面為內容. 整個歌舞

11、表現(xiàn)了佤族人民制作木鼓過程與木鼓落成時得喜悅心情。咚咚得木鼓聲與不時得高吭歌聲、歡呼聲，伴著充滿激情得舞蹈，強烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸得鄉(xiāng)土情感與執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”得民族精神。現(xiàn)在, 人們在舞蹈中又加入了佤族女子得“甩發(fā) 動作，使木鼓舞在形式與舞蹈語匯方面得到了進一步得豐富，而成為佤族得代表性舞蹈。除木鼓祭祀活動外，各種各樣得“祭鬼”活動也有舞蹈, 喪葬儀式也有舞蹈，如“棺材舞”、 “竹竿舞”等 . 她們以歌舞來迎神驅鬼。她們認為，人死后要為其“超度”, 要讓她高興興地去 , 要以唱代哭，讓死者得亡靈高興 .隨著歷史得前進，社會得發(fā)展，佤族得祭祀活動逐步減少，其祭祀舞蹈也逐步從原始愚昧得

12、信仰中解脫出來，賦予了新得內容 , 使這類舞蹈逐步演變?yōu)樽詩市再|。佤族民間舞蹈較多得就是自娛性舞蹈 . 佤族自娛性舞蹈以模擬鳥獸動作得組合最為形象與豐富 , 它通過各種動物得虛擬動作來誘發(fā)真情，以此表示狩獵有獲得喜悅。這些舞蹈 , 在一定程度上可追尋到佤族先民狩獵生活得軌跡。除模擬鳥獸動作得舞蹈外 , 表現(xiàn)生產(chǎn)勞動與日常生活得舞蹈也極為生動形象，它樸實地模擬生產(chǎn)生活動作 , 簡單形象地表現(xiàn)生產(chǎn)生活過程，除自身得娛樂功能外 , 還具有一定傳授生產(chǎn)知識得作用。 ? 獨特得生產(chǎn)生活方式，使世代相襲得佤族民間自娛舞蹈風格獨具 . 從滄源崖畫得舞蹈圖形上瞧，它得圍圈、拉手 , 抬腿，提襟等，與現(xiàn)在佤族民間舞蹈得動律相似，許多模擬勞動生產(chǎn) , 鳥獸動作得舞蹈 , 往往帶有佤族先民狩獵穴居 , 圍火取樂得原始痕跡。佤族社會獨特得生產(chǎn)方式以及古老遺風 , 使流傳至今得佤族民間舞蹈具有濃厚得原始色彩。甩發(fā)舞就是佤族婦女自娛性舞蹈。與其它舞蹈不同，剽牛祭祀、老人死后、蓋新房、婚嫁喜慶都不跳此舞。 而在其她時節(jié) , 任何場合都可跳此舞。甩發(fā)舞原甩發(fā)比較單一 , 大多為前后甩，近年