1、1. 社會角色： 由社會地位所決定的社會期望和個(gè)體的行為模式之間的統(tǒng)一。 1）社會角色與社會地位密切相關(guān)； 2）角色是一種社會的客官期待； 3）角色是一種個(gè)人的主管表演。2. 繼續(xù)社會化： 一個(gè)人在完成基本社會化之后，為適應(yīng)社會環(huán)境，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會知識，價(jià)值觀念，行為規(guī)范的過程，是一種成年期的社會化。3. 群體領(lǐng)袖： 社會群體中提供了這樣一種職位，使某部分人能對另一部分人實(shí)施權(quán)利，稱這部分人為群體領(lǐng)袖。4. 家庭暴力： 指家庭成員之間，以壓制對方或發(fā)泄敵對情緒為目的，直接或間接的身體接觸，包括推揉拉扯毆打殘害等方式，分為理性暴力和非理性暴力兩重性。5. 角色叢： 圍繞主要社會地位而存在的諸多社會

2、角色的集合。為了說明一個(gè)人在社會生活中角色行為的多樣性，社會學(xué)家用角色叢這個(gè)詞來描繪與行動者的各個(gè)身份相聯(lián)系的所有角色的集合。6. 再社會化： 有意放棄原已習(xí)得的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，重新學(xué)習(xí)和接受新的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。 1)強(qiáng)制性（監(jiān)獄，勞動改造等）2）非強(qiáng)制性（改革開放后，新兵入伍，移民國外）7. 差序格局： 中國社會是一個(gè)以關(guān)系為本位的社會，人們的社會關(guān)系是以個(gè)人為中心逐漸推出去的，整個(gè)社會就是私人關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)孝通成此為差序格局。8. 同輩群體： 由一些年齡，興趣愛好，行為規(guī)范，價(jià)值觀念類似的人組成的，非正式初級群體。不一定是親密的朋友。9. 角色失調(diào)： 人們扮演角色并不是一帆風(fēng)順

3、的，可能會出現(xiàn)矛盾，障礙，甚至失敗。 1）角色沖突 2）角色緊張 3）角色中斷 4）角色失敗10. 社會互動： 社會成員，針對他人采取的行動，或?qū)λ说男袆幼龀龇磻?yīng)的過程。11. 社會群體： 社會成員之間按照一定的社會關(guān)系組成的，彼此有共同行為模式的共同體。12. 社會行動： 行動者為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)，而采取手段，并對客觀情境條件加以控制和利用，并遵循一定規(guī)范的行動。13. 群體凝聚力： 又稱群體內(nèi)聚力，是社會群體的特征之一。是指群體對其成員，群體成員彼此之間的吸引力。這種吸引力達(dá)到一定程度時(shí)就可以說這個(gè)群體是具有凝聚力的群體。群體凝聚力不僅反應(yīng)在群體的團(tuán)結(jié)，還可能出現(xiàn)對其他群體的排斥傾向。 意義

4、：是維系群體存在的基礎(chǔ)；保持群體的整體性，協(xié)調(diào)性，統(tǒng)一性；控制群體成員，使其有自信心和安全感。14. 趣緣群體： 與地緣，血緣群體一樣，是群體的一種類型。形成的原因是有共同的興趣愛好。因此群體成員的多樣性程度相對較高。1. 米德 一般他人化： 米得認(rèn)為，社會化的最重要產(chǎn)物之一就是我們有能力預(yù)料他人的期待，并據(jù)此形成自己的行為，也就是具備了角色扮演的能力。人們將一般化他人的期待內(nèi)化，也就是將整個(gè)社會的觀點(diǎn)和態(tài)度內(nèi)化，這種能力是自我概念的形成和自我評價(jià)的基礎(chǔ)。 米得認(rèn)為，每個(gè)人都有兩面性：主我和客我。主我是本能的，任性的，自私自利的，未經(jīng)社會化的自我，具有獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的個(gè)性?？臀沂橇私馍鐣?guī)范，行

5、為標(biāo)準(zhǔn)，社會期望的自我，體現(xiàn)他人態(tài)度，是社會化的產(chǎn)物。作為整體的自我是把他人普遍的，有規(guī)律的態(tài)度和個(gè)體的不可預(yù)料的自發(fā)性的態(tài)度結(jié)合起來。 盡管每個(gè)人都是這個(gè)世界的一部分，但每個(gè)人自己又以獨(dú)特的方式對這個(gè)世界做出反應(yīng)。2. 群體動力學(xué)，群體動力學(xué)中如何理解群體凝聚力： 群體動力學(xué)主要是研究，個(gè)人行為整合成群體行為的這種群體凝聚力是如何產(chǎn)生的，凝聚力的大小強(qiáng)弱又與群體結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系。 群體動力學(xué)從兩個(gè)角度研究群體凝聚力： 1）全體功能：群體對于社會有什么作用，滿足了社會哪些需求，人們?yōu)槭裁匆M成群體。 2）群體結(jié)構(gòu)：群體成員間人與人的互動關(guān)系。3. 如何看待中國改革開放前的二元結(jié)構(gòu) 及其變化： 定

6、義：所謂二元社會結(jié)構(gòu)，是指我國建國后 通過一系列分割城鄉(xiāng)的制度安排，人為構(gòu)建的，城鄉(xiāng)隔離的社會機(jī)構(gòu)。 主要內(nèi)容：以二元戶籍制度為核心，包括二元就業(yè)制度，。福利。，。教育。，公共事業(yè)投入制度 的一系列社會制度安排。 這就使城市人和農(nóng)村人從根本上具有不同的身份和社會待遇，具有不同的社會地位。 積極意義：具有一定的歷史合理性，對于當(dāng)時(shí)中國社會的發(fā)展有一定的作用。 1）有利于資本的積累。在這期間，我國農(nóng)村為城市工業(yè)化發(fā)展提供了大量資金，從而促進(jìn)了中國工業(yè)化發(fā)展。 2）滿足當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的需要。戶籍管理制度將城市和農(nóng)村分離，限制了城鄉(xiāng)之間的人員流動，保證了農(nóng)民在農(nóng)村的穩(wěn)定和城市社會穩(wěn)定。 變化：改革開放前

7、的二元結(jié)構(gòu)具有明顯的封閉性和剛性化的特征。改革開放后，城鄉(xiāng)二元社會之間的聯(lián)系加強(qiáng)，溝通增多，原本封閉的，剛性化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出開放的，流動的彈性化趨勢。 具體表現(xiàn)：1）戶籍制度松動。2）大規(guī)模農(nóng)民工流動。3）小城鎮(zhèn)成為城市和農(nóng)村的中介。4. 簡述社會運(yùn)動的發(fā)生機(jī)制： 1）預(yù)備階段：（社會表現(xiàn)）社會不安定：社會各個(gè)利益集團(tuán)發(fā)生沖突；當(dāng)局對社會問題無能為力；深受影響，心懷不滿，耿耿于懷的人們找不到發(fā)泄情緒的對象。（領(lǐng)袖）鼓動者而非組織者。 2）聯(lián)合：表現(xiàn)為：對現(xiàn)實(shí)不滿者意識到別人有相同的看法，看到通過社會運(yùn)動來聯(lián)合行動的可能性。（領(lǐng)袖）：預(yù)言家和革命者：預(yù)言家以權(quán)威感和自信心發(fā)表演講，把他對于

8、未來的看法灌輸給群眾。革命者希望緩和社會緊張，把群眾的注意力集中到具體問題和解決方法 3）革命性意識形態(tài)的普及：意識形態(tài)促使他們意識到共同的身份和命運(yùn)。意識形態(tài)為社會運(yùn)動指明了方向，將不滿者團(tuán)結(jié)起來。（領(lǐng)袖）社會運(yùn)動的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。 4）社會運(yùn)動被社會所接受，參與者的理想主義和熱情趨于平淡或消失。5. 什么是人的社會化？社會化的功能？ 社會學(xué)家們認(rèn)為，社會化就是人學(xué)習(xí)知識，技能和社會規(guī)范，獲得個(gè)性，使自己成為合格的社會成員的過程。社會化具有雙重意義： 1）社會成員通過社會化方式獲得獨(dú)立參與社會生活的資本。（扮演社會角色） 2）社會通過社會化獲得合格的社會成員來實(shí)現(xiàn)自身存在的延續(xù)（文化延續(xù)）（維

9、持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)）6. 社會互動？ 1）互至少發(fā)生在兩人之間。 2）相互影響相互作用的過程，孤立的個(gè)體間不存在互動。 3）以信息傳遞為基礎(chǔ)的交互行動。信息包含思想情感，思想情感的交互傳遞是持久互動的保證。 4）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與發(fā)明創(chuàng)造將時(shí)空分離，實(shí)現(xiàn)了不在場互動（電話書信互聯(lián)網(wǎng)） 5）社會互動總是發(fā)生在一定情景中，同一行動在不同情景中有不同意義。7. 家庭宏觀結(jié)構(gòu)分析的意義： 1）通過家庭結(jié)構(gòu)分析了解社會異質(zhì)性狀況。以家庭為單位考察種族，宗教信仰，社區(qū)屬性，語言文化的差異，可以從側(cè)面探尋社會的上述內(nèi)容構(gòu)成方式。 2）通過對家庭宏觀結(jié)構(gòu)的分析，幫助人們了解社會的不平等狀況。有助于了解家庭之間的等級

10、差距，分析造成這種差距的原因，從而為改進(jìn)社會的不平等狀況提供認(rèn)知基礎(chǔ)。 3）通過對家庭宏觀結(jié)構(gòu)的研究可以提供社會預(yù)警機(jī)制。起到防范危機(jī)，化解危機(jī)的作用；為制定社會的家庭政策提供向?qū)А?8.社會控制必要性 沒有社會控制的社會是混亂的，置身于社會控制之外的人是難以生存的。 1）秩序論：人類社會的秩序和文明要得以保障和延續(xù)必須依賴于人為的社會控制。 2）社會整合：觸犯集體情感，違背社會常規(guī)的行為被制裁是必要的。功能主義的觀點(diǎn)。 3）沖突論：社會控制意在維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。9. 社會角色和社會地位的關(guān)系： 社會地位和社會角色具有不可分割的密切聯(lián)系。人占據(jù)地位，扮演角色。角色和地位是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面

11、。角色是地位的動態(tài)表現(xiàn)，地位是角色的靜態(tài)表述。沒有無角色的地位，也沒有無地位的角色。 1）社會地位一經(jīng)社會認(rèn)可就產(chǎn)生與之對應(yīng)的社會角色，并且產(chǎn)生了對該角色的行為期待。 2）社會地位決定了角色的舞臺大小和行為規(guī)范。 3）社會地位決定了角色叢。10. 繼續(xù)社會化和逆向社會化： 繼續(xù)社會化：人在完成最基本的社會化后，繼續(xù)學(xué)習(xí)社會文化知識，價(jià)值觀念，行為規(guī)范的過程。繼續(xù)社會化是成年期的社會化。繼續(xù)社會化的主要內(nèi)容有：婚姻生活社會化，職業(yè)社會化。 1）新技術(shù)革命使人類的知識總量迅速增長，科學(xué)知識更新?lián)Q代的周期大大縮短。在這種情況下成年人必須不斷學(xué)習(xí)，來適應(yīng)社會發(fā)展的需要。 2）個(gè)人生活是充滿變數(shù)的。職業(yè)

12、的變動，社會地位的改變，婚姻和家庭方式的改變，諸多變化使人們必須接受繼續(xù)社會化。逆向社會化：傳統(tǒng)的受教者向施教者傳授社會知識，價(jià)值觀念，行為規(guī)范的社會化過程。1） 當(dāng)今社會迅猛發(fā)展，老一輩人陳舊落伍，年輕人更貼近時(shí)代，向長輩傳授新的信息，新的生活方式生活理念。2） 逆向社會化并不是對一般社會化的否定。而正體現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會單項(xiàng)社會化方式發(fā)展為當(dāng)今社會雙向乃至多向的社會化方式。這正是社會日益開放和文明的表現(xiàn)。11. 如何理解差序格局？ 1）特異性和普遍性差異： 中國互動特點(diǎn)：是以關(guān)系為本位的互動。對待圈內(nèi)人和圈外人的互動方式存在差異，即特異性和普遍性差異。 2）人情差序關(guān)系本位的核心： 表面上看，

13、以關(guān)系為本位的互動是在先天賦予的血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，以及自制的親密關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，實(shí)際上起作用的是人情關(guān)系。由于人情的存在，使得中國社會的互動呈現(xiàn)出豐富多彩，千姿百態(tài)的特點(diǎn)，它是中國文化的獨(dú)特之處，具有一定的正功能。 3）非理性互動關(guān)系和人情泛濫的負(fù)作用： 1.互動成本高，造成社會資源浪費(fèi)。 2.導(dǎo)致人情脫離本來情感，形式化。 3.社會關(guān)系混亂復(fù)雜，造成社會沖突，破壞社會互動的和諧和社會正常秩序。12. 正式制度和非正式制度區(qū)別： 正式制度：依據(jù)明確的穩(wěn)定的社會規(guī)范所形成的組織化的行為模式。 非正式制度：沒有長期固定并嚴(yán)格執(zhí)行的規(guī)范，以人們的協(xié)商約定為規(guī)范的行為模式。 1）正式制度中成員的

14、行為是有規(guī)范的要求，并對其嚴(yán)格執(zhí)行。 非正式制度中，人們的行為沒有固定的依據(jù)，只是基于現(xiàn)實(shí)和權(quán)衡而形成的共同的行為方式，容易重新調(diào)整和確定。 2）正式制度：合理性，效率性和模式化的特點(diǎn)。 非正式制度：靈活性。 3）正式制度：對復(fù)雜的社會環(huán)境缺乏靈活應(yīng)變能力，遇到突發(fā)事件或非常態(tài)事件時(shí)，無法做出正確適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。 非正式制度有利于人們針對現(xiàn)實(shí)復(fù)雜多變的社會環(huán)境采取適當(dāng)?shù)闹贫刃袨?，避免僵化的正式制度，發(fā)揮人們的主觀能動性，創(chuàng)造性地參與解決問題，以使社會制度的運(yùn)作達(dá)到更優(yōu)。 4）正式制度中的組織成員對于自己的角色具有明確的認(rèn)知和認(rèn)同，可以毫無阻礙地模式化地互動。 非正式制度中的行為由于缺乏明確的規(guī)范約

15、束，可能出現(xiàn)偏離甚至是背離正式規(guī)范的行為，使制度行為非模式化，缺乏可靠性，導(dǎo)致組織的效率低下，甚至還可能給成員腐敗提供機(jī)會。13. 如何理解庫利的“鏡中之我”理論？“鏡中之我”就是指人是通過觀察別人和自己行為的反應(yīng)而形成自我意識,完成自我評價(jià)的。也就是說,每個(gè)人都是別人的一面鏡子,通過他人對自己的意見和態(tài)度,可以反觀自身,形成自我的觀念?！扮R中之我”標(biāo)志著一個(gè)人能夠把自己視為一個(gè)對象,站到別人的角度看自己。 庫利認(rèn)為自我認(rèn)識有三個(gè)主要成分：對別人眼里我們的形象的想象；對別人對這一形象的判斷的想象；某種自我感覺，如驕傲或恥辱。14. 社會行動的含義？ 社會行動包含以下幾個(gè)方面的含義： 1）社會行動是一個(gè)與時(shí)間有關(guān)的過程性概念。 2）在社會行動中，由于行動者對于目標(biāo)，手段等可以自主選擇，社會行動往往具有理性與非理性，正誤之分。3）由于社會行動是具有規(guī)范取向的，因此它也是一種與他人相關(guān)聯(lián)的行動。15. 同輩群體在青少年社會化過程中的影響：1，同輩群體對個(gè)體的影響甚至超越家庭和學(xué)校 （1）青少年從家庭走向社會，首先面對的就是如何進(jìn)入同輩群體，如何