1、安葬立碑擇吉擇日出喪擇日儀式尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做出喪，又叫出殯，俗稱為送葬。停尸祭祀活動后就可以出喪安葬。在許多民族中對出喪日期都要慎重選擇。按照民間的說法，人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)?、柔日要配合好才行。否則，不吉。按照迷信的講究，凡下奇月死者，應(yīng)在偶月下葬；偶月死者，應(yīng)在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否則，不吉。若不能及時葬埋，可先柩起來。在河南一帶，還有埋葬忌月的習(xí)俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人，禁忌六、臘月動土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情

2、況需及時出殯者，也只能先用青磚柩之，不得入土葬埋。臺灣以及南方一些地區(qū)，俗忌七月出葬。因民間傳說，七月為鬼月，七月十五日為鬼節(jié)，該月陰間得鬼魂要到人世上來討食。為避鬼煞，故忌此月殯葬。舊時，民間還廣泛流傳著忌重喪得習(xí)俗。浙江一帶俗說重喪是指死者出生的年月日，與死者死時的時辰有干支重字。俗稱月不清。遇上這類情況，要舉行特殊的喪儀，往往是在三、五更蓋棺，抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼號奔告親朋，然后再補喪禮。但是，在臺灣一帶，重喪卻是指某種葬埋忌日而言。俗說在某日葬埋便會犯重喪，亦即喪家還會再死人。當?shù)氐闹貑嗜諡椋阂辉录兹?、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚?/p>

3、十二月己日，依次類推。如果因為特殊事情不得不于重喪日安葬時，要采取一些儀式。符咒字，一般是正月、三月、六月、九月、十二月書六庚天刑； 二月書六卒天庭；四月書六壬天牢； 七月書六甲天福；八月書六乙天德等。不過，每月書寫字樣的規(guī)定都不怎么嚴格，也有相互串寫的現(xiàn)象。，但大體上就是這類字類推而已。還有一些民族和地區(qū)不但擇日，還擇時。彝族人家中有人去世，一般在家停尸很短，多是上午死，下午葬；下午死，晨葬。但忌諱正午出殯。俗以為正午出殯會招致災(zāi)異，不吉。云南一帶的的苗族（黑苗）一般在早上出喪。而花苗和白苗則在午后和黃昏出殯。貴州一帶的苗族（白苗）是在天剛亮出喪。東北黑龍江一帶的赫哲族多在晌午出殯。廣東等地

4、瑤族出殯時間多在中午或午后，以為這種時刻最吉利。出喪擇日儀式甚是簡單，有時只需翻翻皇歷或問問陰陽先生即可。然而，此儀式所涉及的內(nèi)容、牽扯的面極廣，稍一不慎，便可能犯忌，所以必須慎重。初喪、入殮、成服當年老者久病在床生命到了垂危時期，家人及子女們便給老人洗凈手臉，理好頭發(fā)，剪了指甲，并將及早準備好的送終衣服一件一件給老人穿好，靜靜地守候在身旁，淚水盈眶，聆聽著老人臨終時的遺言，當心臟停止了跳動，瞑目以后，隨著逝者體溫逐漸下降，將遺體輕輕地安放在屋內(nèi)門板上（俗稱停喪），大門上張貼起方形白紙，兒女們痛哭流涕，悲慟欲絕。噩耗傳開，左鄰右舍及村人們主動上門幫忙。每人拉一長條紅布，以示吉祥。這時家人速讓村

5、上懂陰陽的人子丑寅卯地推算出出殯（俗稱發(fā)喪）日期。然后請總管來執(zhí)掌這喪事，安排各項事宜?？偣苁紫劝才潘托⒄撸嚫嬗H友。出殯日期，年老者去世后，一般在三、五天以上，第二天開始設(shè)立廚灶。古代，病人在彌留之際或初喪，要舉行招魂儀式，稱之為“復(fù)”或“復(fù)魂”。招魂儀式由巫祝主持，親屬身穿特殊服裝，從房屋的前方爬上屋頂招魂，手拿死者的衣服面北呼叫(如果死者是男的，便直呼名字，共呼三長聲)，以期死者魂魄返歸于衣，然后從屋的后方下來，把此衣服敷在死者身上。這一習(xí)俗明代以后逐漸消失，但在福建一些地方尚有影響。初喪時，孝眷必呼天喚地號啕大哭，呼叫死者名字，除了悲傷外，還希望通過呼叫聲把死者的靈魂叫轉(zhuǎn)回陽間。在詔安

6、等地，招魂時先焚香禱告一番后，喚來一只狗，用陶瓷器皿猛擊它，使狗疼痛發(fā)出慘叫聲，陶瓷器皿也落地有聲，然后孝眷才可放聲大哭，俗謂之“開聲”。在大田，屬龍、蛇、鼠生肖的死于午未日，屬虎、馬、兔生肖的，死于子、丑日，屬牛、雞、猴生肖的人死于酉、戌日，屬犬、羊、豬生肖的人死于卯、辰日，孝眷不能哭喪，待忌辰過后才可號哭。與古代招魂禮俗相反，在福建民間更普遍存在的是送魂禮俗。當老人病危時，男請戶族及舅家探視，女請娘家探視。病人處于彌留之際時，大都希望同兒女見面，作最后袂別，以便吩咐后事，如事業(yè)的繼承、財產(chǎn)的處理、對子孫為人處世的教導(dǎo)等。此時子女日夜侍候在側(cè)，病人如有很多的子孫、親人守著他死去，俗稱“孝子送

7、終”，便會被認為是難得的善終。 在關(guān)中和陜北許多地方，病人臨終前，要用溫水把身體擦洗干凈，男者要剃頭，女者要洗梳頭發(fā)，并修剪腳、手指甲，然后把套好的壽衣穿上。死者為男性，通常由兒子和女兒來料理；死者為女性，則由女兒和媳婦來料理。壽衣穿單不穿雙，穿綢不穿緞，穿棉不穿皮毛。單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，人們喜陽不喜陰，忌用雙數(shù)，也忌穿黑色老衣，為的是圖吉利。一般為“五領(lǐng)三腰”。即五件上衣，三條裙褲，也有穿七套、九套的。在陜南的安康市和石泉縣一帶，死者頭戴倒巾帽、足穿薄底布鞋，死者活了多少歲，便在鞋底打幾個結(jié)，如活了60歲，便在鞋底打6個黑點。男者為長袍短褂，女者為短衣長裙。緞子與“斷子”諧音，皮毛則為畜類，

8、怕來生變獸或斷子絕孫，故忌用。換好老衣，把病人轉(zhuǎn)移到臨時設(shè)置的木板床上，頭朝里、腳朝外，取意向外走。據(jù)說在咽氣之前，如果不換上老衣，亡魂便是光身子，或者在陰曹地府穿的是舊衣服；如果死在炕上，亡魂便會背著沉重的土炕進陰間，這些都將使子女終身感到遺憾。而在關(guān)中的韓城、華縣、陜北的延川、黃陵及陜南等地，則是在病人斷氣后才將遺體洗凈，并為其整容、換壽衣，然后才把死者移放在鋪有干草的木板床上。停尸的床稱“靈床”，停放在堂屋中間，順著房屋方向，死者的腳朝向屋當門。華縣一帶在換褲子時，還要看死者臨終時遺的是大便還是小便。若是前者，便認為子孫福厚；若是后者，則認為子孫福薄。死者換下的衣服，要扔到房上去，任憑雨

9、淋日曬，意在祛除不祥。有的地方將死者的衣服棄而不要，有的地方要將死者的衣服選幾件好的，經(jīng)過消毒后留存，以作紀念。也有人認為兒孫們穿了老人生前穿過的衣服就會增福增壽。 老人們死后忌說“死”字，一般稱為“老了”、“歿了”、“走了”，或稱“去世”，“逝世”。病人咽氣后，韓城一帶要給死者臉上蓋一幅藍綾，稱為“上臉綾”；陜北則給死者臉上蓋一張白紙或黃表紙，稱為“冷氣紙”。在陜南的安康市一帶，死者如果是患癆病(即肺病)死去，還要用桐油煎雞蛋蓋在死者的口鼻上，用以掩蓋死者的穢氣。死者胸部放個篩面羅，以為鎮(zhèn)物，并嚴防貓狗接近，據(jù)說貓狗會驚尸。在涇陽縣一帶，還要用布帶將死者的遺體捆綁在床上，以防驚尸“發(fā)勢”。死

10、者手上放根柏樹枝，上面穿一塊餅子，據(jù)說陰間惡犬多，亡魂遇到時，可用此餅哄狗，借以脫身，或用柏枝防身。再以紅線系小銅錢一枚，放于死者口內(nèi)牙齒外，謂之“口含錢”或“壓舌錢”。關(guān)中許多農(nóng)村，孝子還要在大門外焚燒紙人紙馬，邊燒邊給紙扎的“馬童”喃喃叮嚀：“給我爹(或我媽)把馬牽好”。在陜北的清澗縣，孝子要給死者“指明路”，方式是女兒手拿一只尺子，尺上系一面鏡子，走在前面，長子一手端水碗，一手執(zhí)火把跟在后面，所有孝子隨行，哭著走出村外，朝著墳?zāi)沟拇篌w方向走百步，燃香燒紙，倒水扔火把，止哭而歸，意為給死者指明去陰間的方向。在甘泉縣一帶，長輩咽氣后，兒女立即捉一只雞到村口殺死，拔毛洗凈，祭放于靈前，稱為“引

11、魂”，迷信的說法認為雞可以作死者的替身，讓雞替死者受罪，就可避免亡魂遭受輪回之苦，而且轉(zhuǎn)世很快。在陜南的南鄭縣，死者斷氣后，家里人要用黃表紙把神龕上供奉的神主和門神封起來，讓死者的靈魂不受諸神阻攔，順利從門口走出去。有的撕破天窗，或揭去房上一頁瓦，或把草房戳個洞，讓靈魂從天空升去，叫做“出煞”。與此同時，還要立即給死者燒“倒頭紙”，關(guān)中和陜北有些地方稱“炕頭紙”。商洛地區(qū)有幾個縣，舊時出嫁的女兒給死者燒“倒頭紙”要按16兩的老秤燒夠9斤14兩，據(jù)說這個數(shù)目是冥幣1萬元。迷信的說法這是給死者去陰間的零用盤費，要隨身攜帶使用。以上事畢，再在死者腳下點一盞菜油燈，名為“路燈”或“長明燈”，傳說陰曹地

12、府黑暗無光，點上路燈可以照著死者行走，這盞燈要一直點到出殯為止。在關(guān)中華縣一帶，還要請道士給死者開“路引”，道士手持樂器，向死者邊敲鈴鐺邊念：“新故亡人，生于年月日，歿于年月日，享年歲，伏以大限無情，魂歸極樂，念陰陽之永隔，痛人世之長辭，兒孫飲泣，宅地同悲，今奉太上乾元大法師勒令，給以路引一張，陰曹地府任意遨游，所有游魂野鬼、關(guān)津渡口，不得刁難阻滯。路引所至，如律令。”最后念道：“三天不吃陽間飯，四天上了望鄉(xiāng)臺。望鄉(xiāng)臺上向下望，合家兒女哭哀哀。”念完，把“引魂幡”揮舞幾下，將一張畫有符咒的“路引”燒掉，裝入小瓦罐內(nèi)，用一張黃表紙封住，上寫一個“府”字。據(jù)說有了這張“路引”，便能起到通行證的作用

13、，在陰曹地府可以暢通無阻。舊時的路引以“豐都路引”最受重視，傳說豐都是陰曹地府的首都，清末民初，路過豐都縣的人，都要買幾張當?shù)氐穆芬浰屠夏暧H友，而一些老人也把這種路引奉為至寶。建國后，此俗已廢。 尸體安排停當，孝子就要開始報喪，死者是男，首先要給戶族及舅家報喪；死者是女，首先要給娘家報喪，接著是給姑家和姨家報喪。報喪時孝子不作揖，以雙膝跪地，行叩頭禮，并陳述死者的死因、死亡時問及入殮、開吊和出殯日期等，其他親友可遣人報喪。長子除了親自給娘舅家報喪，還要在全村挨門挨戶地叩頭，意在央求村鄰幫助料理喪事。而在安康地區(qū)的幾個縣，不管哪家死了人，村鄰都要打一刀豆腐送去，諺云：“人死飯甑開，不請自己來”

14、，表示愿意主動給喪主家?guī)兔?。孝子在路上遇見年歲高、輩份大的熟人，也得跪下叩頭，據(jù)說孝子多磕頭，可為亡故的老人消災(zāi)免罪。 比較富裕的人家，報喪時還要發(fā)“訃告”，以文字的形式把死者的噩耗奉告給族人和親友。訃告有一定的格式，若是父親死了，便寫“不孝男，罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考公諱老大人，因病于年月日時在本宅壽終正寢，掩柩于室，享年十有。不孝等侍奉在側(cè)，親視含殮，即日遵禮成服，謹擇于月日開吊祭奠，月日扶柩安葬塋，叨在親友寅誼，特此訃聞”。如果死的是母親，訃告上則寫“顯妣氏老大人”，下側(cè)落款處，如父死、母尚在，可寫“孤子泣血稽顙”，若母死、父尚在，則稱“哀子”，父母雙亡，稱“孤哀子”。若母死，父有繼

15、室，繼母亦有兒子，則前房兒子稱“孤哀子”，后房兒子稱“孤子”。有的還寫死者生前德行，并請名人題字作贊。建國后，訃告的格式和基本內(nèi)容有些地方仍在沿用，但只寫死者的死亡原因、死亡時間和安葬日期等，文字比較簡練。 報完喪后，喪主家還要在大門外高懸“望門紙”，關(guān)中稱“紙幡”，形如筒狀，中空，高丈余，直徑二三尺，周圍粘上許多長串白紙條，用剪刀剪成連環(huán)銅錢狀，掛在竿頭，栽于門前，并在門外豎“喪告牌”，喪告用一大張長方形的白紙，寫上亡者的姓名、屬相、生卒年月日及子孫姓名等，貼在木板上，置于大門外，以示家有重孝。在陜北的佳縣、清澗、吳堡等縣，喪主家則是在大門外掛“歲歲紙”，按死者的年齡，每歲一張白麻紙，用剪刀

16、一正一反剪成連環(huán)的長條絮狀，男死，掛于大門的左側(cè)；女死，則掛于大門的右側(cè)，并將死者的鋪蓋卷起放在墻頭，意在向村鄰報喪。 在清澗縣農(nóng)村，還要給死者搭“望鄉(xiāng)臺”，于死后第三天的黎明，在院內(nèi)置桌，上放高凳，再放上裝滿糜子的升子，內(nèi)插木鏟，孝男孝女繞哭九圈，意即死者上了“望鄉(xiāng)臺”，經(jīng)常能看到家里。 死者入棺，謂之“入殮”或“大殮”。關(guān)中和陜北，一般在死后三日入殮成服，陜南于死后第二天入殮，也有在死后當天就入殮的。舊時一些經(jīng)濟條件處于中等的家庭，當父母進入衰年后，兒女們一般早就給父母準備好了棺材。在關(guān)中的眉縣和陜南的南鄭縣等農(nóng)村，老人健在時，兒女為老人做好棺材后，親友還要來祝賀，女婿要給棺材搭紅放炮，祝

17、老人健康長壽，名曰“賀壽木”。但普通人家多是臨時趕做、或從棺材鋪買來的。人們認為棺材是死者的房子，要選質(zhì)地細膩又耐腐蝕的木材制作。民間以柏木、杉木、紅松、桐木等為上品，榆木、柳木次之，雜木則更次之。木板厚達四寸，薄者不能成棺，窮苦人家的棺板只有寸厚，做成平頭大匣子，俗稱“火匣子”。富戶人家的棺材很講究，用上等木料精工制作，棺底周圍鏤刻花紋，棺頭雕上“壽”字圖案，里層用布和膠裱糊，再涂一層生漆，使其嚴密，滴水不漏，外部用土漆連續(xù)油漆多遍，使其烏黑錚亮。現(xiàn)代多用化工涂料油漆。棺材停放在堂屋以門檻為中線的內(nèi)外各半之處，或直接抬進臨時搭好的“靈棚”內(nèi)，但死者須以布遮面，不能讓死者見日光。棺材下面用兩條

18、高約二尺的長凳架起，先在棺材底部鋪一層鋸末或棉籽，墊上一層舊衣服或棉花，再鋪上新褥子。死者的子女按長幼次序排列成行，瞻仰遺容，死者如果是男，須由戶族頭人檢視衣衾，有些地方是由外甥檢視；死者如果是女，衣衾則由娘家人檢視，如果對棺木、壽衣不滿意，是不能入殮的，檢視人提出的意見，當事人必須照辦。人殮時由長子捧住死者的頭，次子提腰，幼子抬腳，將尸體平穩(wěn)地仰面放入棺材內(nèi)，蓋上新做的紅色薄被子。關(guān)中和陜北是給死者頭枕灰包，陜南是給死者頭枕雞形紅布枕頭，腳下蹬一塊酒曲，以兆后代興旺發(fā)達。在清澗縣一帶，死者入棺時，孝子的淚水始終不能滴在棺木和死者的尸體上，否則認為死者會經(jīng)常思念兒女，引起亡魂不安。尸體擺放端正

19、后，給死者面部蓋張苫臉紙，袖內(nèi)放一把紙扇，有些地方還要給死者身上放些“等身錢”(一歲放一張紙錢)，棺材內(nèi)再放些散碎銀錢及陳艾，死者尸體周圍用柏樹葉或灰包填實，有些地方是死者多少歲，便用多少灰包填實，直到把尸體固定，在棺內(nèi)不能移動為止。有的還要給死者口內(nèi)放進一些米粒、鹽、茶葉，認為死者在陰間便會有吃有喝；有的給死者口內(nèi)放進一些珠寶，古稱“含玉”，意在祛除穢氣，使尸體歷久不腐，此即“含殮”。報喪訃告上寫的“親視含殮”，就是表示對死者已經(jīng)做到養(yǎng)老送終了。 在關(guān)中和陜北，人殮后便可釘棺材蓋了，稱為“閉殮”，但在陜南，入殮后暫時還不能蓋棺板，或者棺板不能全蓋嚴，因民間有“戶不見天，棺不二掩”的習(xí)俗，閉了

20、棺就不能再開棺了，要等死者在外地的子女全部回來，并等開吊后一些主要親戚都瞻仰過遺容后，才能把棺蓋釘實；同時民間講究迷信，認為人死了，是城隍爺叫去了，城隍是閻王手下的地方官，有叫錯了的，也有把靈魂叫去為其他屈死鬼作證辨冤的，城隍爺辨明后，放回靈魂還可復(fù)生，所以一般都要在人殮后再等一天才能釘棺蓋。釘了棺蓋，家屬和親友就再也看不到死者的儀容了，因而在釘棺蓋時，男女孝子都爬在棺材上放聲慟哭，以示對親人難舍的悲痛之情，親友們的沉痛心情和哭泣也達到了高潮，這時念經(jīng)的僧道或陰陽先生一邊把手中的銅鏡叮踏敲響，口中念念有詞，一邊掀開爬棺慟哭的孝男孝女，用麻繩將棺木箍緊，用生漆灰膏將棺縫糊嚴，就可釘棺了。在關(guān)中北

21、部的耀縣一帶，死男，棺蓋由外家(死者的舅家)釘；死者是女，則由娘家人來釘，孝子頭頂工具盤，跪在棺旁，釘棺者一手提斧，一手取來大木釘，親屬喊一聲“躲釘”，接著便在棺材上釘三下，再由別人繼續(xù)釘。釘完棺后，把棺材抬起墊高一點，謂之“升棺”，把鋪的草與棺材離開，謂之“斬草”，孝子逐一哭拜奠酒，并和親友一齊燒紙舉哀。在華縣和城固縣一帶，死者入殮后，還要把死者生前用過的藥罐在棺材上砸碎，當?shù)厝苏J為死者的房產(chǎn)衣物都可留給后代，唯獨藥罐不能傳后，打爛藥罐，意在祛災(zāi)除禍，表示今后不再有人生病熬藥了。 入殮后，子女及近親、戶族中的晚輩，在靈前穿上孝服，稱為“成服”。古代喪服根據(jù)生者與死者關(guān)系的親疏，分為斬衰、齊衰

22、、大功、小功、緦麻五等。斬衰為喪服中最重的一種，用粗麻布制成，左右和下邊不縫。子、未嫁女對父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫都服斬衰。腰束厚麻帶，稱苴經(jīng)，頭綰喪髻，稱“鬢衰”。哭喪要持哭喪棒，意為哀甚不食，行走無力，須用杖扶持。齊衰是次于斬衰的喪服，用粗麻布制成，因其輯邊縫齊，故稱。是已嫁女對父母、子對繼母、庶母、侄對伯、叔父母、孫對祖父的喪服。大功又次于齊衰，用熟麻布制成，質(zhì)地較齊衰稍細。小功和緦麻都是喪服中較輕的一種，也是用熟麻布制成，但質(zhì)地更細。喪服的對象為已婚的姑母、未婚的堂姊妹、眾孫、眾子婦。本宗伯叔祖父母、外祖父母、族曾祖父母、族伯叔、舅父母、岳父母等。古代根據(jù)血緣關(guān)系，對喪服的穿戴和喪服期限作了一系列規(guī)定。到了近代，穿喪服的習(xí)俗雖仍舊沿襲下來，但喪服的種類已大為減少。關(guān)中和陜北的喪服，一般是兒子穿對襟白孝褂、白褲、頭戴白孝帽，腳穿白鞋，腰柬麻辮，媳婦和女兒摘掉頭上的金銀首飾，服白色長衫，頭戴白孝巾，腳穿白鞋；侄兒以五尺左右長的半幅白布，從頭到腳披覆于背，腰束麻辮；女婿穿的孝服與兒子相同，但要系一條拴有紅頭繩的腰帶，以區(qū)別他雖是至親，但他卻是外姓人，不是重孝。外甥、侄、孫的孝服略短，有些地方只在腰問衣服的底部縫一幅白布。其余親戚只戴孝帽，娘舅家的人，不論比死者低多少輩，都戴最輕的孝巾