1、對文化研究學派 的介紹與理解,小組成員：任玥文、琚珍珍 張星光、張永麗,產(chǎn)生：文化研究學派是特指從20世紀60年代起由英國伯明翰大學當代文化研究中心的學術(shù)研究和學術(shù)成果發(fā)展而來，后逐步影響到全世界的一個知識流派。其理論基礎(chǔ)是由英國伯明翰大學當代文化研究中心的幾位奠基人的研究及其成果?！按蟊娢幕笔俏幕芯繉W派的研究中心文化研究學派的代表人物：理查霍加特、雷蒙威廉斯、愛德華湯普森、斯圖亞特霍爾、 費斯克,文化研究興起的動因：1、20世紀50年代，由于經(jīng)濟和政治上的原因以及大眾文化的沖擊，英國工人階級正在逐漸中產(chǎn)階級化，傳統(tǒng)意義上的工人階級正在消失。于是，霍加特、威廉斯和湯普森等人開始關(guān)注工人階級

2、的社區(qū)生活，并把研究的重心轉(zhuǎn)向大眾文化，試圖保護工人階級文化以使之不受文化工業(yè)所生產(chǎn)的大眾文化的沖擊。2、文化研究學派的學者認為，資本主義制度無法通過大規(guī)模的政治行動和蘇聯(lián)模式來替代；也認為，認為馬克思主義無法圓滿解釋資本主義后期的一些社會現(xiàn)象。所以，轉(zhuǎn)而從文化角度介入政治，抵制資本主義社會的主導(dǎo)思想。,3、“文化研究”的出現(xiàn)與當時的英國的政治氛圍也有很大關(guān)系。濃厚的民主氛圍鼓勵了文化研究學派的社會批判研究方式。4、在文化領(lǐng)域，戰(zhàn)后英國消費文化的發(fā)展為“文化研究”提供了研究對象。另一方面，美國文化的全面入侵帶來的文化問題也引起文化研究學派學者們的關(guān)注。學者擔心這會使英國社會美國化，從而影響英國

3、公眾的文化生活和大眾意識，對英國傳統(tǒng)文化構(gòu)成威脅。,文化研究學派理論的特點,1、注重研究當代文化，以當代的文化現(xiàn)象為研究對象。拒絕將文化分為高雅和低俗兩類，拒絕將文化神圣化。主張文化是人類的整個生活方式。 2、注重對大眾文化的研究，將大眾文化作為意義的生產(chǎn)、流通、消費來研究。研究人們?nèi)绾蝿?chuàng)造和體驗，還研究社會低級集團對文化霸權(quán)的反抗。 3、重視被主流文化所排斥的亞文化和邊緣文化。 4、尤其關(guān)注文化中蘊含的權(quán)力關(guān)系和運作機制。,代表人物及其思想理論、貢獻,霍加特 霍加特出生于一個工人階級家庭，他注重研究工人階級文化，將工人階級文化，尤其是二戰(zhàn)前的他所熟悉的英格蘭北部地區(qū)的工人階級的“活文化”納入

4、到文化-文明傳統(tǒng)中的有機社會當中去。,在其主要著作識字的用途中，描述早期英格蘭北部地區(qū)的工人階級的生活方式，展現(xiàn)了一種和諧的城市工人階級的公共文化。這種公共文化體現(xiàn)在酒吧、工人俱樂部、報刊雜志和體育運動甚至個體日常生活的結(jié)構(gòu)之中。然而，在識字的用途中，他卻抨擊式地解讀了二戰(zhàn)后的通俗文化，否認二戰(zhàn)后的工人階級社區(qū)文化同樣也是植根于普通人的活文化的。他把這一時期的現(xiàn)代流行音樂、美國的電視節(jié)目、通俗的犯罪小說和浪漫小說等都看作是一種內(nèi)在的假文化。,威廉斯1、對文化重新定義。指出文化有五個層面的意義：一是心靈的普遍狀態(tài)或者說習慣，密切相關(guān)于人類追求完美的理念； 二是整個社會中知識發(fā)展的普遍狀態(tài)； 三是

5、各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)； 四是物質(zhì)、知識與精神所構(gòu)成的整個生活方式； 五是指它漸成一個經(jīng)常引發(fā)敵意或是令人困惑的字眼。,威廉斯特別認同第四點定義，他將文化定義為“整個生活方式”，把文化看做來自普通人日常生活的方方面面，這也就意味著文化是普通人的文化而不是少數(shù)人的文化，從而挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的文化精英主義視角。這個定義大大擴展了文化的范圍，為文化研究學派的研究（包括研究大眾文化）奠定了理論基礎(chǔ)。,評價：,2、對電視的探究。威廉斯劃分了兩種不同的電視模式。（1）、商業(yè)性質(zhì)的。主要播放些娛樂節(jié)目、廣告等，這是美國的商業(yè)電視模式。（2）、公共服務(wù)性質(zhì)的。側(cè)重新聞、紀實類、教育類節(jié)目等。這是英國電視模式。,在威廉斯

6、看來，英國公共服務(wù)模式的電視節(jié)目不一定就好過美國的商業(yè)電視模式。英國的電視觀眾多是中產(chǎn)階級，這些人順應(yīng)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，往往是電視灌輸什么，觀眾就接受什么，也很被動。美國的商業(yè)電視模式，則將其內(nèi)容擬人化，允許觀眾參與其中，觀眾有一定的主動性。,在電視：技術(shù)與文化形式中，威廉斯認為電視的文化表達方式不同于傳統(tǒng)的文化表達方式。電視是一個串播的過程，連貫的文本。科技與電視的發(fā)展不是決定關(guān)系的，電視的形式不能決定內(nèi)容。,霍爾1、對大眾文化的分析。在解構(gòu)“大眾”筆記一文，他認為“大眾文化”一語有三個不同的含義：第一個是“市場”定義或“商業(yè)”定義。是指成群的人買它們、聽它們、看它們、讀它們、消費它們，這

7、個大眾文化概念大致就是我們平時所說的流行文化。第二個大眾文化的概念是指“大眾”在做或者曾經(jīng)做過的一切事物：“大眾”的文化、社會習慣、風俗和民風，總而言之，所有那些標志他們“特殊生活方式”的東西。第三個是意識形態(tài)的大眾文化概念，集中探討大眾文化與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系。,霍爾認同第三個定義，把文化表述為“斗爭方式”，把“大眾文化”定義為被壓迫者文化，被統(tǒng)治階級反對權(quán)力支配的斗爭場所?；魻柗磳Ψㄌm克福學派單純把文化工業(yè)看作精神鴉片的觀點，主張文化霸權(quán)控制和反控制的雙向運作。同時，他認為，文化的斗爭是個持續(xù)的斗爭過程。,2、編碼/解碼理論傳播過程的幾個階段是一個結(jié)構(gòu)型的整體，共有三個階段：（1）編碼階段

8、。傳播工作者選擇言辭、詮釋事件，將事件放入一個特定的相關(guān)架構(gòu)中，以彰顯其立場與意義。（2）“成品”階段。也就是原材料經(jīng)過傳播者的加工編碼后所變成的作品形態(tài)階段。（3）觀眾的“解碼”階段。觀眾如何解碼取決于觀眾的世界觀、價值觀和意識形態(tài)。,費斯克提出了一種新的大眾文化理論O費斯克的理論利用了兩種思想資源一種是德賽都的學說，即被支配的社會團體可以通過采取某些策略，從占支配地位的文化體系中奪取某些局部勝利。在大眾文化方面則表現(xiàn)為，大眾文化消費者不能控制它的生產(chǎn)，卻能控制它的消費。在消費過程中使之部分符合自己的利益，來抵抗文化霸權(quán)。,另一種是八十年代出現(xiàn)的“快感”理論。這種理論把快感看做一種抵抗等級秩

9、序和權(quán)威控制的重要資源。身體是脫離意識形態(tài)的，它是自然的而非文化的產(chǎn)物，這樣它就成了抵制文化控制的一個據(jù)點。屬于身體的快樂就成了意識形態(tài)的對立物。,1、費斯克認為大眾不是一個單質(zhì)的整體，而是包含了各種由于利益關(guān)系、政治立場和社會聯(lián)系形成的群體，是一個復(fù)雜多元的組合。大眾是復(fù)雜多元的，大眾文化要在廣大的社會人群中流行，就必須也是復(fù)雜和多元的。2、費斯克承認大眾文化的商品性，但他認為文化商品在流通時不僅在財經(jīng)經(jīng)濟體制中，還在文化經(jīng)濟體制。在文化經(jīng)濟體制中，大眾文化的消費者成為了主動的生產(chǎn)者，他們在消費過程中生產(chǎn)出意義和快感。（生產(chǎn)出來的意義和快感是對某種強制意識形態(tài)的對抗。）,3、費斯克提出生產(chǎn)性文本的概念。它既是通俗易懂的，又是開放的（尤其是指以影視為代表的大眾文化文本）。文化既依賴于文本提供的意義框架和空白，也依賴于觀眾積極的參與和創(chuàng)造。由于觀眾差異的社會特征，