1、人間詞話十則,王國維,人間詞話，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。我個(gè)人認(rèn)為中國有史以來，人間詞話是最好的文學(xué)批評(píng)。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個(gè)人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！ 傅雷家書,關(guān)于人間詞話和王國維,王國維（18771927），字靜安，號(hào)觀堂。幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時(shí)代在進(jìn)步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學(xué)文藝?yán)碚撝魅碎g詞話。辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶，生活上

2、的困頓，長子去世，摯友絕交，對(duì)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識(shí)并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。,集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其遺書的有42種，以觀堂集林最為著名。被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。梁?jiǎn)⒊澠洹安华?dú)為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評(píng)價(jià)他“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。,評(píng)價(jià),人間詞話，作于19081910年。是王國維運(yùn)用西洋哲學(xué)、美學(xué)文學(xué)觀點(diǎn)好方法對(duì)中國

3、古典文學(xué)的開風(fēng)氣之先的剖析和評(píng)論，是中國古典詩學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。 全書融貫中西，承前啟后，既有對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對(duì)西方理論的接受和融通。他運(yùn)用的是中國傳統(tǒng)詞學(xué)的批評(píng)形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評(píng)精神。,把握主題 人間詞話不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話,它提出了境界說.境界說是人間詞話的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn),又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張. 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),論斷詩詞的演變,評(píng)價(jià)詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從境界出發(fā).因此,境界說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn),又是其文藝思想的總歸宿.,字詞釋義,有境界則自成高格 五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 此

4、在豪杰之士能自樹立耳 驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處 然遽以此意解釋諸詞,崇高的格調(diào), 的原因,有才華的詩人,不經(jīng)心地；猛然,暗淡；零落。,就,獨(dú)一無二、絕無僅有,整體把握,本單元所選十則人間詞話，可分為三方面內(nèi)容： 第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。 第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。 第七至十則，談?wù)撛娙说乃枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)。,詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。,評(píng)論詩詞以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。 一首詞如果有境界，自然顯得格調(diào)崇高、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞獨(dú)到絕妙的原因啊。,第一則 作者以“境界”

5、來指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。,從詞人的表現(xiàn)手法上看，境界可以分為“造境”和“寫境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫實(shí)派”得以區(qū)分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因?yàn)榇笤娙送ㄟ^想像所構(gòu)造出來的境地，是一定要與現(xiàn)實(shí)生活相符的；而通過寫實(shí)所描摹出來的境地，也必定是接近于理想化的。,有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。,第二則 從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。,從創(chuàng)作的主體關(guān)系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無我之境”兩種。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可

6、堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，都是屬于“有我之境”；而“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，則都是屬于“無我之境”。,有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。,第三、四則 從主客體關(guān)系角度談 “有我之境”與“無我之境”。,有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。,“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物，借物抒懷，所以

7、事物全部顯現(xiàn)出作者本人的色彩。“無我之境”則是站在事物的角度去觀察認(rèn)識(shí)事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但并不是說就沒有人能夠?qū)憽盁o我之境”，這在豪邁杰出的人當(dāng)中自然能夠得到完成。,“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別是什么？,“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)； “無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。,無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。,寫“無我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫“有我之境”，詞人卻必須是在強(qiáng)烈情感的動(dòng)態(tài)作用下，保持一種平靜的心態(tài)去抒發(fā)才能得到的。所

8、以，前者顯得優(yōu)美，后者顯得宏壯。,境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。,我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。,第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。,宋祁玉樓春詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了。張先天仙子詞中有“云破月來花弄影”的句子，僅僅是使用了一個(gè)“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了。,“紅杏枝頭春意鬧”著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。,自古至今，能

9、夠取得大事業(yè)、做得大學(xué)問的人，無不經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是第一境。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二境。,古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。,“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三境。這些語句，不是大詞人是說不出來的。但從這層意義上去解釋詩詞，恐怕晏殊、柳永、辛棄疾諸人是不會(huì)允許的。,“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。,第七

10、則比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來,蘇軾的詞曠達(dá)，辛棄疾的詞豪宕。沒有他們二人的胸襟而又想學(xué)習(xí)他們的學(xué)問，就好像是東施學(xué)習(xí)西施捧心呀,東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。,對(duì)于達(dá)到大家級(jí)別的人來說，他的作品所抒發(fā)的情感必是沁人心脾的，所描寫的景物也必是令人耳目一新的。文中所用的辭句脫口而出，毫無矯揉造作、堆砌束縛的感覺。這是因?yàn)榇蠹覍?duì)所見的事物真切明了，所了解的道理深邃透徹。同樣，作詩作詞也如此。我們按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量古今的詩詞作者是否大家，基本就沒有什么誤差了。,大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉

11、妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。,第八、九則,把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識(shí)，修身而成“大家”,詩人對(duì)待宇宙人生，必須能夠深入到內(nèi)部去，又必須能夠跳出到外面來。深入內(nèi)部去，所以才能寫它；跳出外面來，所以才能觀察它。深入內(nèi)部去，所以有生氣。跳出外面來，所以才有高致。周邦彥能入不能出。而自姜夔以來的詞人，對(duì)于出與入這兩件事連做夢(mèng)都沒有看見。,詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見。,第十則,把“境界