1、你有沒(méi)有遇到過(guò)痞子領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該有什么樣的氣質(zhì)？什么樣的氣質(zhì)特征有助于領(lǐng)導(dǎo)的成功？這是一個(gè)從古至今人們都在探討和解答的問(wèn)題。這種痞是領(lǐng)導(dǎo)角色所普遍具有的氣質(zhì)特征，是領(lǐng)導(dǎo)者為應(yīng)付復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境而不自覺(jué)地形成和固化的一種自我保護(hù)和糾錯(cuò)方式。漢高祖劉邦的“痞子領(lǐng)導(dǎo)法”無(wú)疑是其鮮明的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)行為特征，值得我們學(xué)習(xí)研究一下。從更深的意義上說(shuō)，它不是一種品質(zhì)，而是一種習(xí)性和能力，或是一種心理和社會(huì)成熟度的體現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講，這種痞是其取得成功所不可或缺的素質(zhì)。這里筆者對(duì)此不作實(shí)證歸納，那樣的話無(wú)疑會(huì)掛一漏萬(wàn)，但為能較為深人地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)痞的內(nèi)涵和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境與領(lǐng)導(dǎo)角色之間刺激與反應(yīng)的特點(diǎn)作如下分析

2、。痞的本義是指言而無(wú)信、行而無(wú)德、反復(fù)無(wú)常、耍賴撒潑、無(wú)信無(wú)義、不顧顏面。因此，對(duì)于痞，人們歷來(lái)是不屑乃至不齒的，一般不會(huì)將其同領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)與行為聯(lián)系在一起，甚至為尊者諱，有意將其從領(lǐng)導(dǎo)角色的固有表現(xiàn)中剔除。但是從另一方面來(lái)講，痞又不是一種極端反道德的行為，而是一種雖帶貶義但又可以理解、可以接受甚至可以玩賞的中性行為，是一種在外在壓力超出主觀承受能力的處境下扼守生存底線或道德底線以實(shí)現(xiàn)最終領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的閃展騰挪的行為。從形式上看，它有些反常；從常情常理上講，它有些背情；從直接效果上看，它往往會(huì)令人尷尬和困窘。但這樣做卻能得到失小節(jié)而全大局的結(jié)果。如劉邦在鴻門宴上如同置身虎口，安危莫測(cè)。他以如廁為名與

3、樊噲一起離席，準(zhǔn)備乘機(jī)脫離險(xiǎn)境，但因沒(méi)有告辭而有些猶豫。樊噲說(shuō)：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”于是劉邦就不辭而別。之所以說(shuō)痞是領(lǐng)導(dǎo)角色較為普遍存在的種氣質(zhì)特征，主要是因?yàn)槠κ怯深I(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的復(fù)雜性和領(lǐng)導(dǎo)行為的風(fēng)險(xiǎn)性、競(jìng)爭(zhēng)性與領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和能力的有限性的矛盾所造成的。真正的領(lǐng)導(dǎo)行為絕不是按部就班、例行公事的行為，它需要適時(shí)地作出分析、判斷和抉擇，而且分析是否深人、判斷是否準(zhǔn)確、抉擇是否果斷，直接與事業(yè)興衰和成敗聯(lián)系在一起。從領(lǐng)導(dǎo)角色的主觀追求和領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的客觀要求來(lái)講，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該算無(wú)遺策；從社會(huì)道德規(guī)范和公眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)角色的心理期待來(lái)講，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該表里如一、言出法隨、有諾必踐。

4、但是現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境往往超出了領(lǐng)導(dǎo)可控的程度，不完全是以領(lǐng)導(dǎo)的意志為轉(zhuǎn)移的。再者，即使領(lǐng)導(dǎo)再有雄才大略、再聰察明斷，也不可能完全做到揮酒自如、成竹在胸。因此，領(lǐng)導(dǎo)行為一般都處在權(quán)衡和冒險(xiǎn)之中。為減少領(lǐng)導(dǎo)行為的風(fēng)險(xiǎn)性，確保在領(lǐng)導(dǎo)行為一旦出現(xiàn)失誤時(shí)能夠及時(shí)補(bǔ)救，防止出現(xiàn)一發(fā)而不可收的局面，就需要領(lǐng)導(dǎo)行為具有某種可逆性，表現(xiàn)出個(gè)性的柔韌度，在特定的時(shí)候要“耍賴”、要“悔棋”、要“失信”、要“犯規(guī)”，也就是要表現(xiàn)出痞。從現(xiàn)實(shí)中看，適度適時(shí)的痞增強(qiáng)了領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)御力、控制力和承受力，甚至從某種程度上增加了領(lǐng)導(dǎo)的魅力和親和力。當(dāng)然，這種痞是必然要付出代價(jià)的，它可能會(huì)有損領(lǐng)導(dǎo)的形象、口碑，而且還可能造成其他一些損

5、失，但與全局所得相比，這樣做又是明智的。這一點(diǎn)很像當(dāng)代體育競(jìng)技中的合理沖撞、故意犯規(guī)，只要運(yùn)用得當(dāng)，不僅是規(guī)則允許的，而且因增加了競(jìng)技的激烈和精彩程度而備受贊譽(yù)。比如，在現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境中，由于不正之風(fēng)普遍存在，各種人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，各個(gè)單位：系統(tǒng)、環(huán)節(jié)之間相互掣肘的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，日常工作和生活中，上級(jí)會(huì)不時(shí)地批條子、打招呼，下級(jí)會(huì)不擇手段地展開(kāi)各種人情和交際攻勢(shì)，相關(guān)部門會(huì)提種種不甚合理的要求甚至有意設(shè)置種種障礙等，領(lǐng)導(dǎo)者也要入鄉(xiāng)隨俗地進(jìn)行一些協(xié)調(diào)、應(yīng)酬和周旋。置身其中，領(lǐng)導(dǎo)通常要說(shuō)一些言不由衷的話、表一些無(wú)可奈何的態(tài)、面對(duì)一些擺脫不掉的糾纏、與一些人打極不情愿的交道。如果領(lǐng)導(dǎo)處處都表現(xiàn)出一種

6、超塵脫俗的做派，或仍乘承一種剛正篤實(shí)的態(tài)度和道德信條，不僅顯得“傻”，而且許多工作開(kāi)展不了，許多場(chǎng)面也應(yīng)付不下來(lái)。因此，要因勢(shì)利導(dǎo)、順?biāo)浦鄣厮Ｋ！盎?、賣賣“乖”，顯得痞一些。但是，痞畢竟是與種具有一定負(fù)面效應(yīng)的行為，對(duì)人的道德、人格都會(huì)有一定的腐蝕性，若不加節(jié)制地使用甚至濫用，就有可能使其從一種必要的手段變成一種習(xí)性、從一種習(xí)性變成一種品質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)因痞而失信、失節(jié)，最終遭人唾棄。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在運(yùn)用痞的手段時(shí)，一定要保持信仰的堅(jiān)定、內(nèi)心的自警、目標(biāo)的明確和原則的底線，切不可舍本逐末，將手段異化成目的。另外，隨著社會(huì)政治文明的發(fā)展，民主與法制的日益健全，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)規(guī)范性的不斷增強(qiáng)，應(yīng)該說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)角色痞的特性可能會(huì)有淡化和萎縮的趨勢(shì)，或者說(shuō)這種痞將可能轉(zhuǎn)化為一