1、君子喻于義，小人喻于利,論語中的義與利,義，“義者，宜也”（中庸），便是“宜”的意思，后來則代指人類社會活動和人際關系中應當尊循的最高原則和應當追求的最高道德；利，是指能滿足人類生活需要的利益和功利。,義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題，如何處理好兩者關系，對國家、政治、經濟、倫理及社會風尚都具有十分重創(chuàng)要的作用。 幾千年來，歷代思想家對它進行了反復討論。諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功雙規(guī)。,然而,誘于利是正常的個人心理 論語里仁： “富與貴，人之所欲也”，“貧與賤,人之所惡也” 孟子

2、公孫丑下：“人亦孰不欲富貴” 荀子榮辱：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，“好利惡害，是君子小人之所同也?！?魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 孟子告子上,凡人皆有貪欲之心,儒家創(chuàng)始人孔子提出了“重義輕利”（或者說“先義后利”）思想。,論語多次講到義。義在儒家孔門，僅次 于禮、仁，并且是與禮、仁互相聯系而不可 分的。同仁一樣，義是以禮為主要內容，受 禮制約的。到了孟子，就仁義兼言并稱了。,所以，子罕(1)言利，與

3、(2)命，與仁。（子罕91）,【注釋】 (1)罕：稀少，很少。 (2)與：贊同、肯定。 【譯文】 孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。 【評析】 “子罕言利”，說明孔子對“利”的輕視。在論語書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。,孔子認為,里仁412 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)?！?【注釋】 (1)放：音fng，同仿，效法，引申為追求。 (2)怨：別人的怨恨。 【譯文】 孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨?！?【評析】 本章也談義與利的問題。他認為

4、，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益，否則，就會招致來自各方的怨恨和指責。這里仍談先義后利的觀點。,衛(wèi)靈公1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 【譯文】 孔子說：“整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導?！?君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做,里仁 410 子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)。” 【注釋】 (1)適：音，意為親近、厚待。 (2)莫：疏遠、冷淡。 (3)義：適宜、妥當。 (4)比：親近、相近、靠近。 【譯文】 孔子說：“君子對于

5、天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。” 【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”這里直接說明了義是君子對于一切天下事物的行事衡量標準，而且這個標準不是固定的，而是會改變的。,當天下沉于無義，我心有戚戚,述而73 “德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去培養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。” 【評析】 春秋末年，人們“唯利是圖”、“見利忘義” ，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。,當義與利沖突時（義利關系）,憲問14 12“今之

6、成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 【譯文】 “現在完美人的哪里一定要這樣呢？看到利益便能想起該得不該得，遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。” 【評析】 孔子認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產生了極大影響。,季氏1610 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?【譯文】 孔子說：“君子有

7、九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財利時，要思考是否合乎義的準則。”,述而716 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?【評析】 不符合于道義的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天邊的浮云一般。怎么也不可能會想要去

8、擁有它的。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。,里仁416 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?【譯文】 孔子說：君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。 【評析】 “君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，這里明確提出了義利問題?？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。,衛(wèi)靈公152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 【譯文】 （孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。

9、子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了?！?【評析】 孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。君子固然也有窮困之時，但不至于像小人一樣，一旦窮了就放濫橫行。意為君子重義，不像小人一般因窮困便無所不取。 以上各章說明義與利之間的關系。即“重義輕利” 或“先義后利”。,盡了責任，然后獲得（義與利的配合 ）,憲問1413子問公叔文子(1)于公明賈(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以(4)告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取

10、?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？” 【注釋】 (1)公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻公之子。謚號“文”。 (2)公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。 (3)夫子：文中指公叔文子。 (4)以：此處是“這個”的意思。,【譯文】 孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是傳話的人說錯了。先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這

11、就是有高尚人格者之所為。,義與勇 彼此相浮沉,子路好勇有力，夫子好叮囑： 陽貨1723 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會搗亂造反，小人有勇無義就會做土匪強盜?！?為政224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義不為，無勇也?！?【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音chn ，諂媚、阿諛。 【譯文】 孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，

12、就是怯懦?！?【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?！坝隆?，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。,有義有勇者用刀劍照亮人性的另一面天空,民間義氣 俠？盜？綠林？刺客？,刺秦,風蕭蕭兮易水寒 壯士一去兮不復還,今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。 史記卷一二四游俠列傳 救人于厄,振人不贍,仁者有乎;不既信,不倍言,義者有取焉。作游俠列傳。 史記太史公自序 金庸：“俠之大者，為

13、國為民”,微子187子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”,【譯文】 子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老丈說：“你這個人，四肢不勞動，五谷不認識，誰曉得你的老師是什么人？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。

14、老丈便留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ倏纯此Ｗ勇返搅四抢?，老丈已經走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關系是不可能廢棄的；君臣間的關系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻不知道這樣隱居便是忽視了根本的君臣倫理關系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于我們的政治主張行不通，早就知道了?！?【評析】 過去有一個時期，人們認為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分”是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當時不是科學研究，而是政

15、治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。,基于以上的分析可有四點體會： 1.義是君子對于一切天下事物的行事衡量標準，而且這個標準并非一成不變而是會改變的。 2.須由知來得到義，且因為知有所增加改變，義也會隨之改變。 3.合于義的利一定當取，但不合于義的利雖貧不取。 4.義和利之間并不是誰輕誰重的問題。義乃是君子對于一切天下事物的行事衡量標準。義對利而言，是衡量在這個時間點上，應不應該取這樣的利的標準。,孔子義利觀的歷史影響,孔子的義利觀在歷史上留下了積極的影響。 有舍生取義，為

16、國為君者： 項籍圍漢王于滎陽，漢將紀信曰：“事已急，請為王，王可間出”。紀信乘黃蓋左纛（do）,曰：“城中食盡，漢王降”，楚軍皆呼萬歲。漢王與數十騎出，項王燒殺紀信（史記）。,有舍怨取義，化敵為友者： 閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子，騫為其父御車，失轡（pi）。父持其手，衣甚單。父則歸，呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫。即謂其婦曰：“吾所以娶汝，乃為吾子。今汝欺我，去無留”。子騫前曰：“母在一子單，母去四子寒”，其父默然。故曰：孝哉閔子騫，一言其母還，再言三子溫（說苑）。,有舍身取義，反得兩全者： 荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡。巨伯不忍去，賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡并空，汝何男子，

17、敢獨止此！”巨伯曰：“有友人疾，不忍委之，寧以我身代友人之命”。賊知其賢，疾旋軍而還（世記）。,有重義輕利，視功名如糞土者： 魯連既說秦軍，秦軍為卻，平原君欲封魯連，魯連辭謝者三，終不肯受。平原乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽，連嘆曰：“所貴天下之士者，為人排患釋難解紛而無所取也，即有取者，是商賈之事，連不忍為也，遂辭而去，終身不復見”（史記）。,有棄利重義，反得利者： 簡子有兩白騾，甚愛之。陽城胥渠，處廣門之官，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾，醫(yī)教之曰：得白騾之肝則止，不得則死，請入通” 。董安于御于側，簡子殺白騾取其肝，以予陽城胥渠。無何，趙興兵而攻翟，廣門之官七百人皆先登。,有義不避禍

18、，反得保全者： 魏征常當朝臣之面與太宗諫爭，太宗怒，每曰：“必殺魏征老賊”，然知其忠，卒不加害（見資治通鑒）。 狄仁杰輔武后，每與諫爭，常使武后愧怒。然知其皆效忠之言，益加敬重。武后殺誅無算，唯盡忠輔佐者安榮。史謂其明察善斷（見資治通鑒）。,這些正確取舍義利的故事留傳千古，反映了民心所向，尚義而輕利，與孔子的義利觀相合。鑒于孔子在中國 “至圣先師”的特殊地位，我們可以認為民風的主流乃孔子義利觀的影響所致。,討論：孔子義利觀在當代的意義 孔子義利觀的積極影響,孔子的義利觀象一面鏡子，比照出當代義利觀的種種形象。 子曰：“見義不為無勇也”（ 為政2.24）。有人為國捐軀，也有二百余人圍觀兒童落水淹

19、死，無人肯救（見光明日報1989年8月18日版）。 子曰：“不義而富且貴,于我如浮云”。有人守法致富，有人卻違法經營，獲取暴利。 子曰：“見利思義”。有人舍己奉公，有人卻見利即取，巧取豪奪。 所有不良現象雖然是局部的逆流，卻影響極壞，流毒無窮。我們應當重溫孔子的義利觀及其影響，辯證地處理義和利的矛盾，行義以達其利，爭取社會主義的精神文明和物質文明雙豐收。,出身仕漢羽林郎,初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。 孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香。 王維少年行四首其二 不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。 一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。 秋瑾對酒 君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。 十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒。 后蜀花蕊

20、夫人述國的亡詩,俠客行,李白 趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。 縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。,有唯義是舉，感天動地者： 世廟（嘉靖）閱海忠介（海瑞）疏，大怒曰：“此人有比干之心，但朕非紂也”。持其疏，繞殿而行曰：“莫使之遁”。一宮女主文書者在旁，竊語曰：“彼欲為忠臣，豈肯遁乎！”世廟尋召黃中貴問狀，對曰：“是人方欲以死成名，殺之正所甘心，不如囚之使自斃”。世廟是其言，囚之三年得不死。公之學以剛為主。其在朝，氣象巖巖，端方特立，諸臣僚多疾惡之，無與立談。顧黃中貴何人，乃獨知其為忠，曲為拯救。非至誠之極，而能感動若是乎？（廣東新語）。 （海）瑞無子。卒時，