1、1、1五千年文明教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：了解中華民族五千年的文明發(fā)展史，了解博大的中華文化，懂得中華文化的源遠(yuǎn)流長以及對世界文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。 能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)搜集資料、以及結(jié)合歷史資料分析問題、得出結(jié)論的方法。 情感態(tài)度價值觀目標(biāo)目標(biāo)：懂得中華文化的博大精深，為中華文明而感到自豪，形成民族認(rèn)同感。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)分析本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是五千年中華文明發(fā)展的主要成就，讓學(xué)生了解中華文明發(fā)展的典型成就，如天文歷法、軍事、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等方面的代表著作或成果。教學(xué)的難點(diǎn)主要在于查找資料。教科書對這部分內(nèi)容的表述比較簡單，很多內(nèi)容只是給了一些照片，師生需要查找資料，豐富課堂教學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。三皇五帝

2、“三皇五帝”是先夏文化時期神話傳說和歷史考古資料參半的人物，比較通行的說法是：三皇為伏羲、女媧、神農(nóng)；五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。這些指上古帝王伏羲，神農(nóng)與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國古籍中記載的最早的，所處時代約為中晚期，他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了，成了中國的發(fā)端，也結(jié)束了“”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了，創(chuàng)作了駕辨曲子，他的活動，標(biāo)志著的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的。傳正月十六為伏羲氏生日，我國甘肅天水市（伏羲故里）有伏羲文化節(jié)。女媧（拼音：n w），中華，人首蛇身，為伏羲之妹，。起初以泥土造人，創(chuàng)造人類社會并建立婚姻制度；而后世間

3、天塌地陷，于是熔彩石以，斬龜足以撐天。神農(nóng)氏便是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，傳說神農(nóng)人身牛首，三歲知稼穡，長成后，身高八尺七寸, 龍顏大唇。農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，醫(yī)藥之祖，有“神農(nóng)嘗百草”的傳說。因此被尊稱為“神農(nóng)氏、醫(yī)藥之神”。 五谷臺就是神農(nóng)氏遍嘗百草、教發(fā)稼穡、播種理事長谷的地方，它是河南淮陽“七臺八景”之一。神農(nóng)氏為什么想起來種五谷呢？白虎通義記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”。據(jù)拾遺記記載，一天，一只周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，飛在天

4、空，掠過神農(nóng)氏的頭頂時，九穗谷掉在地上，神農(nóng)氏見了，拾起來埋在了土壤里，后來竟長成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人確倒樹木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開墾土地，種起了谷子。 五谷臺神農(nóng)氏的塑像，肩披樹葉，頭生雙角，手捧五谷。墻上的壁畫記錄了他一生的主要功績，除了開墾荒地，口嘗百草，播種五谷，汲水灌溉外，還有日中為市，造陶器，嘗藥治病等。 軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝(英文：the huangdi；yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西

5、北），故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統(tǒng)一中華民族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。與炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先，居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有黃帝內(nèi)經(jīng)傳世。顓頊（音專需zhun x）相傳是黃帝子昌意的后裔（山海經(jīng)、國語楚語有此說），居帝丘（河南濮陽縣），號高陽氏。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教、逼令順從黃帝族的教化。當(dāng)時南方苗族又逐漸向北發(fā)展，自顓頊到禹，傳說中常見苗族、黎族與黃帝族的不斷沖突。帝嚳(k)，姓姬

6、，為“”中的第三位，即黃帝的曾孫，“生而神靈，自言其名”，前承，后啟堯舜，奠定基根，是的共同人文始祖。堯，姓伊祁，名放勛，史稱。 2377 年農(nóng)歷二月初二，在唐地伊誕生，隨其母在慶都山一帶度過幼年生活。15 歲時在封山下受封為唐侯。20 歲時，其兄為形勢所迫讓位于他，成為我國末期的部落聯(lián)盟長。他踐帝位后，復(fù)封其兄摯于唐地為唐侯，他也在唐縣伏城一帶建第一個，以后因水患逐漸西遷山西，定都。唐堯在帝位70 年，90 歲于舜，118 歲時去世。 舜，中國傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖shun the name of aiegendary monarchin ancient china。舜，也稱虞舜

7、，黃帝的八世孫，因生于姚地，以地取姓氏為姚。 姚姓族人是黃帝 、舜的后裔漢字：世界上最古老的文字之一，已經(jīng)有六千多歲了，它是從甲骨文和金文演變而來。cng ji 倉頡，史皇氏，陜西省白水縣人。記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人?！眰髡f中，上蒼因倉頡造字而感動，為其降下一場谷子雨，這便是“谷雨”的由來。千百年來，“清明祭黃帝，谷雨謁倉頡“成為一種風(fēng)俗。 史籍有記載，文字始祖?zhèn)}頡原姓候?qū)?，名頡，生于陜西省白水縣北塬鄉(xiāng)楊武村，是軒轅黃帝的記史官員。史稱其“龍顏四目，生有睿德”，“依類象形，首創(chuàng)文字”，開創(chuàng)中國歷史新紀(jì)元。中國古書上有“結(jié)繩記事”、“契木為文”等記載，人們結(jié)繩記事，即大事

8、打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無法長久保存下來，隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。 倉頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫出圖形，

9、造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應(yīng)用起來。諸子百家是對時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、。一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：、孟子、荀子 儒家是時期重要的學(xué)派之一，它以時孔子為師，以六藝為法，崇尚“”和“”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。 儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有

10、教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。 在政治上，還主張以禮治國，呼吁恢復(fù)“”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 孟子的思想主要是“”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“”，在對人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。 二、道家： 代表人物：老子、莊子、列子。作品：、莊子、列子 道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道

11、無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，提倡清靜無為，守雌守柔，。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：墨子 墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸?，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。 墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志

12、。其徒屬從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”；領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（去私）。 墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。 四、法家： 代表人物：、商鞅。作品：韓非子 法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤 ，一斷于法”，故稱之為法家。春秋時期，管仲、即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家

13、思想學(xué)說之大成。 這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。 藝文志著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是和韓非子。 五、名家： 代表人物：、公孫龍和桓團(tuán)。作品：公孫龍子 是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物為惠施和公孫龍。 六、陰陽家： 代表人物：鄒衍 是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因

14、提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。 陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 漢書藝文志著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的禮記月令，有人說是陰陽家的作品。管子中有些篇亦屬陰陽家之作，呂氏春秋應(yīng)同、

15、齊俗訓(xùn)、秦始皇本紀(jì)中保留一些陰陽家的材料。 七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于 是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 戰(zhàn)國策對其活動有大量記載。據(jù)漢書藝文志記載，縱橫家曾有著作“十六家百七篇”。 八、雜家： 代表人物：呂不韋 是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無 不貫綜”(漢書藝文志及顏師古注)

16、而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的呂氏春秋，是一部典型的雜家著作集。 九、農(nóng)家： 是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。孟子滕文公上記有許行其人，“為之言”，提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)也注意記錄和總結(jié)。呂氏春秋中的上農(nóng)、任地、辯土、審時等篇，被認(rèn)為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。 十、小說家： ，先秦之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。漢書藝文志云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！?諸子百家簡述諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因

17、繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上的痕跡。于今而言，猶不止此。亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊

18、措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家）。 關(guān)于對諸子百家的派別歸類，列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途?！胺蜿庩枴⑷?、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（史記太史公自序）。漢書藝文志中的七略的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流十家”。 諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲峁┱畏铰?。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代

19、以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。 諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒

20、家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”等等思想。 十一、兵家。重點(diǎn)在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭，在不得不運(yùn)用武力達(dá)到目的時，怎么樣去使用武力。創(chuàng)始人是孫武，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。 兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰(zhàn)國有孫臏、等。今存兵家著作有、等。各家學(xué)說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實(shí)踐活動與理論，影響當(dāng)時及后世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產(chǎn)?！境鲎浴课鳚h史記屈原賈生列傳：“賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士?！?十二、醫(yī)家：

21、 代表人物： 中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三 世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國開始進(jìn)入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是孟子大學(xué)和；而五經(jīng)指的是詩經(jīng)尚書禮記周易和春秋，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的樂經(jīng)后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。四書五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒

22、生學(xué)子的必讀之書。中國創(chuàng)造的世界之最最古老的計算工具我國春秋時期出現(xiàn)的算籌是世界上最古老的計算工具。據(jù)漢書律歷志記載：算籌是圓形竹棍，它長二十三點(diǎn)八六厘米、橫切面直徑是零點(diǎn)二三厘米。到公元6、7世紀(jì)的隋朝，算籌長度縮短，圓棍改成方的或扁的。根據(jù)文獻(xiàn)記載，算籌除竹籌外，還有木籌、鐵籌、玉籌和牙籌。計算的時候擺成縱式和橫式兩種數(shù)字，按照縱橫相間的原則表示任何自然數(shù)(如六千七百零八表示為 ，遇到零的時候用空位表示)，從而進(jìn)行加、減、乘、除、開方以及其它的代數(shù)計算。負(fù)數(shù)出現(xiàn)后，算籌分紅兩種，紅籌表示正數(shù)，黑籌表示負(fù)數(shù)。這種運(yùn)算工具和運(yùn)算方法，在當(dāng)時世界上是獨(dú)一無二的。最早最長最寬的道路最早最長最寬的道

23、路是我國公元前212年秦始皇為了調(diào)兵方便命大將蒙恬調(diào)動20萬民工用4年時間完成的，這條路北起九源（內(nèi)蒙包頭市）南至云陽（陜西淳化）橫貫陜西、甘肅等省14個縣，全長900多千米寬164米。人工磁化方法的最早實(shí)踐我國11世紀(jì)的武經(jīng)總要一書中，關(guān)于指南魚的人工磁化方法，是世界上人工磁化方法的最早實(shí)踐。這一方法的原理，是先把鐵葉魚燒紅，讓鐵魚內(nèi)部的分子能動增加，從而使分子磁疇從原先的固定狀態(tài)變?yōu)檫\(yùn)動狀態(tài)。然后使燒紅的鐵葉魚沿著地球磁場方向位置，通過強(qiáng)大的地磁場迫使運(yùn)動著的分子磁疇順著地球磁場方向重新排列(由無規(guī)則排列到規(guī)則排列)，這時鐵魚就被磁化了。最后，蘸水盆中，沒尾數(shù)分則止，使它迅速冷卻，把分子磁

24、疇的規(guī)則排列固定下來，同時也是淬火過程。最后以密器收之，可能是把指南魚放在天然磁石旁邊讓它保持磁化或繼續(xù)磁化。這種利用地球磁場的作用使鋼針磁化的方法，領(lǐng)先歐洲四百多年。最古老的天文鐘世界上最古老的天文鐘誕生在我國。它是我國北宋天文學(xué)家蘇頌、韓公廉等人建造的水運(yùn)儀象臺。它高約十二米，寬七米，分作三層。上層放渾儀，用來觀測日月星辰的位置；為了觀測方便，上面覆蓋了九塊活動屋板，作用和現(xiàn)代天文臺可以開合的球形臺頂相同，堪稱現(xiàn)代天文臺圓項(xiàng)的鼻祖。中層放渾象，它是一個球體，在球面布列天體的星宿位置。渾象一晝夜自轉(zhuǎn)一圈，不僅形象地演示了天象的變化，也是現(xiàn)代天文臺的跟蹤機(jī)械-轉(zhuǎn)儀鐘的祖先。下層設(shè)木閣，又分成五

25、層。每層有門，到一定時刻，門中有木人出來報時。木閣后面裝置漏壺和機(jī)械系統(tǒng)，起到控制水輪運(yùn)轉(zhuǎn)速度的作用，使水輪只能間歇運(yùn)轉(zhuǎn)，而轉(zhuǎn)速由漏壺的流量決定。這是相當(dāng)于今天的鐘表機(jī)械中的關(guān)鍵部件-一組使機(jī)輪運(yùn)轉(zhuǎn)變慢、控制速度恒定的錨狀擒縱器，因而，它又堪稱鐘表的祖宗。這座利用水力運(yùn)轉(zhuǎn)的儀器象臺，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲同類裝置的一項(xiàng)重大發(fā)明。國際上曾對它給予高度的評價，認(rèn)為很可能是后來歐洲中世紀(jì)天文鐘的直接祖先。最早的光學(xué)實(shí)驗(yàn)世界上最早的光學(xué)實(shí)驗(yàn)，是我國二千四五百年前，由杰出科學(xué)家墨翟和他的學(xué)生進(jìn)行的。在一間黑暗的小屋朝陽的墻上開一個小孔，人對著小孔站在屋外，屋里相對的墻上就出現(xiàn)了一個倒立的人影。為什么會出現(xiàn)這奇怪

26、的現(xiàn)象呢?墨家解釋說，這是因?yàn)楣饩€像射箭一樣，是直線進(jìn)行的。人體下部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。并且還指出，人的位置離墻壁由遠(yuǎn)及近，暗室里的影也由小變大，倒立在墻上。這在世界上是對光直線傳播的第一次科學(xué)解釋。最早的太陽黑子記錄世界上我國最早發(fā)現(xiàn)太陽黑子，早在殷商甲骨文中就有與太陽黑子有關(guān)的記載，在戰(zhàn)國時期及漢代也有不少與太陽黑子有關(guān)的記載，目前公認(rèn)的世界上最早的太陽黑子記載是漢書卷二十七五志下之下：河平元年.三月乙未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。河平元年是公元28年。我國古代非但有世界公認(rèn)的最早黑子記錄，而且數(shù)量很多，記錄很詳細(xì)。從漢河平元年到明末為止，共有一百多次太陽黑子記錄，這些