1、重建廟宇碑文范文 旅游小知識(shí)：泰山上的每一個(gè)碑文跟廟宇都有其來(lái)歷跟故事 文/走遍南北風(fēng)光 泰山的遙參亭正殿位于遙參亭坊北，在雙柱券棚懸山頂儀門(mén)后臺(tái)基上是正殿。殿五間19.15米，進(jìn)深11.4米，通高11.9米，九脊單檐歌山式,四柱五架梁，前后步廊式，黃琉璃瓦蓋頂，檐下為墨線大點(diǎn)金彩畫(huà)。古人凡有事于泰山,必先到此進(jìn)行簡(jiǎn)單參拜,而后入廟祭神。明清時(shí)主祀泰山女神碧霞元君。東西置配殿各三間，現(xiàn)為民俗陳列室。院中有清康熙五十九年(1720年)同知泰安州事張奇逢立禁止舍身碑。后院中立四角亭,1983年重建，其建筑保存了清代風(fēng)格。這個(gè)亭子雖沒(méi)了往昔的輝煌，倒也亭亭玉立，算是圓了當(dāng)年遙參亭之所以為亭的夢(mèng)。據(jù)明

2、岱史卷九載:遙參亭“舊榜草參門(mén)，門(mén)中有臺(tái),臺(tái)上有亭，重檐四面，十有六角，竣增綺麗”。后山門(mén)內(nèi)東側(cè)有1990年立日本書(shū)法家泰云柳田伊秀李白登岱六首詩(shī)碑。 岱廟坊位于岱廟正陽(yáng)門(mén)前，又名玲珠坊，高12米，寬9.8米，進(jìn)深3米。建于清康熙十年(1672年)。四柱三門(mén)，重梁起架，巍峨壯觀。坊上雕二龍戲珠、丹鳳朝陽(yáng)、天馬行空、群鶴鬧蓮、麒麟送寶、喜鶴登梅等吉祥圖案，造型生動(dòng)，玲瓏剔透。清康熙年間山東布政使施天裔重修岱廟是創(chuàng)建，并撰書(shū)楹聯(lián):峻極于天，贊化體元生萬(wàn)物。帝出乎震，赫聲灌靈震東方此聯(lián)大意是:巍峨的泰山高與天齊，它佐助天地始生萬(wàn)物。主宰萬(wàn)物出生的泰山之神,其顯赫宏大的威靈震懾東方。康熙年間山東巡撫趙

3、星撰寫(xiě)的一副楹聯(lián):為眾岳之統(tǒng)宗，萬(wàn)國(guó)具瞻，巍巍乎德何可尚。掭群靈之總攝，九州待命，蕩蕩乎功孰與京。通體浮雕，造型雄偉，雕工精細(xì)，為清代石刻藝術(shù)之精品，也是泰山唯一瑰麗的石雕建筑。 宣和重修東岳廟記碑此碑在岱廟炳靈門(mén)外北側(cè)碑臺(tái)上。碑名宣和重修泰岳廟記碑，宋宣和六年（1124年）三月為重修岱廟而立。碑高9.52米，寬2.1米、厚0.7米。碑身四周刻方夔紋、螭首龜趺。龜座高1.85米、寬3米、長(zhǎng)5米，昂首俯臥，石龜重達(dá)4萬(wàn)余斤。龜身兩側(cè)各雕云龍紋，倶呈怪張欲騰之姿,號(hào)稱(chēng)山東省第一大龜。碑座古樸渾厚，鐫勒工細(xì),碑身高大雄偉，居岱廟諸碑之冠，在全國(guó)也是罕見(jiàn)，游客駐足欣賞，有“摸摸龜頭不發(fā)愁，摸摸龜胺不生

4、病”的之說(shuō)。碑首浮雕螭紋，線條清晰，鱗甲歷歷。碑陽(yáng)刻文26行，滿行74字，計(jì)1268字，字徑5.5厘米，正書(shū)。額篆書(shū)“宣和重修泰岳廟記”，計(jì)2行8字，翰林學(xué)士宇文粹中撰文，張?jiān)杩瑫?shū)并篆額。 碑文記述了宋徽宗登基以來(lái)“詔命屢降，增治宮宇”的情況，于宣和三年“庀工鳩材，因舊增新”,重修岱廟,宣和四年竣工，使岱廟如神靈府第，金碧輝煌，“凡殿、寢、堂、閣、門(mén)、亭、庫(kù)、館、樓、觀、廊、虎和813楹”,形成與今相同，規(guī)模宏大的建筑群。碑陰原證書(shū)廟官姓名20行，字徑3厘米。明萬(wàn)歷十六年(1588年)，山東巡撫李戴和巡按吳龍征題、起居注辦事中書(shū)田東作大書(shū)“萬(wàn)代瞻仰”四個(gè)大字，字徑1.24米，端莊渾厚，原刻遂漫

5、滅。碑文現(xiàn)殘缺56字。大宋東岳天齊仁圣帝碑此碑在岱廟配天門(mén)西側(cè)。宋大中祥符六年(1013年)六月宋真宗封泰山神為“天齊仁圣帝”所立，翰林學(xué)士晃迥撰文、尹熙古書(shū)并篆額。 碑高8.2米、寬2.3米、厚0.6米，螭首龜趺。龜座高1米，長(zhǎng)4.1米，寬2.23米。碑陽(yáng)刻文34行，滿行80字，共2319字，字徑5厘米，正書(shū)。額篆書(shū)“大宋東岳齊仁圣帝碑”,計(jì)2行10字,字徑15厘米。此碑主要記載宋真宗封泰山神為天齊仁圣帝之事。碑陰鐫刻“五岳獨(dú)宗”四個(gè)大字，明萬(wàn)歷二十四年由巡撫張?jiān)蕽?jì)和巡按王賢題，其字徑1.1米，楷書(shū)?，F(xiàn)碑文殘缺921字。此碑與岱廟炳靈門(mén)外的宣和重修泰岳廟碑東西相對(duì),并稱(chēng)岱廟兩大豐碑。該碑系岱

6、廟最早的龜馱碑。一見(jiàn)龜馱碑，有人就會(huì)要問(wèn)，古時(shí)為什么要用龜來(lái)馱碑呢？其原因如下:一是龜自古以來(lái)就與龍、鳳、麒麟并稱(chēng)四靈。二是龜能負(fù)重，用其所長(zhǎng)。三是龜喻長(zhǎng)壽。 好了，這次就先分享到這里了，你對(duì)此有什么看法呢？歡迎在文章底部留言評(píng)論。文章為原作者內(nèi)容，請(qǐng)勿，圖片網(wǎng)絡(luò)。 謝謝悟空老師之邀！答題:從古代到現(xiàn)代人們對(duì)去逝的人刻碑文有很多意義，以平常人刻碑書(shū)寫(xiě)一般是以因什么原因去逝，生前給社會(huì)人生都做出了哪些成就，又像是一篇追悼念詞。左邊以個(gè)人簡(jiǎn)歷和功績(jī)刻寫(xiě)，目的是介紹這個(gè)人為社會(huì)做出了哪些成就作以宜傳，讓人們認(rèn)識(shí)逝者的對(duì)人生所做出的貢獻(xiàn)和有價(jià)值的義意值得人們學(xué)習(xí)。中間刻寫(xiě)個(gè)人的姓名，而這幾個(gè)字是以大字

7、雕刻，什么公考，什么顯考等等是為逝者的稱(chēng)謂。而所有的都是以立書(shū)雕刻，右邊是生者對(duì)逝者的哀思表達(dá)雕刻成的祝詞，在側(cè)邊落款年月日?？梢詫?xiě)上某人書(shū)寫(xiě)雕刻。 下方可以以家族譜的形式雕刻上輩到逝者前后經(jīng)過(guò)了多少輩，當(dāng)離開(kāi)傳到多少輩，注冊(cè)雕刻簡(jiǎn)史與個(gè)人之姓名。而這些書(shū)寫(xiě)雕刻大多以立書(shū)的方式雕刻。也可以詩(shī)詞代文，從遠(yuǎn)古的人們讀書(shū)大多以古傳為主，有橫書(shū)，立書(shū)為主。所以古代的墓碑多數(shù)以立書(shū)為主。也可詩(shī)詞代文，而以詩(shī)代文的目的是減少字?jǐn)?shù)和顯示古詩(shī)詞的價(jià)值和意義。其實(shí)古詩(shī)詞比文章來(lái)得更深更有豐富的價(jià)值，只是不識(shí)文者難懂。這就是文化之所在，也闡述了教書(shū)育人的道理。 而在古代以帝王將相都不同于百姓，所以書(shū)寫(xiě)和雕刻都十分

8、講究。因?yàn)閭€(gè)人非凡人，所以就有差別，大多以英雄霸氣之稱(chēng)，所以雕刻上去的表達(dá)跟常人差別有很大區(qū)別。無(wú)題英雄硝煙戰(zhàn)沙場(chǎng)，興國(guó)民安保太平。士將熱血今流盡，一代忠豪萬(wàn)古垂。德義行俠今長(zhǎng)去，留下芳名刻豐碑。淚撒跪叩香煙直，千古留芳傳美名。以此詩(shī)留與關(guān)公作墓碑雕刻，以表作者之意，長(zhǎng)文短寫(xiě)，工作的需要，謝謝大家閱讀！ 多寶塔碑和顏勤禮碑都是唐代楷書(shū)大師顏真卿（709年784年）的代表作，都把顏體書(shū)法的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)部精神發(fā)揮得恰到好處，成為學(xué)習(xí)者愛(ài)不釋手的范本。下面，我通過(guò)分析這兩幅字帖的獨(dú)有特征，來(lái)談?wù)剬?duì)練習(xí)者來(lái)說(shuō)，到底那幅好一些。 多寶塔碑 多寶塔碑寫(xiě)于752年，是一篇記敘文，全文2000余字，記錄了京城

9、長(zhǎng)安郊區(qū)龍興寺一個(gè)名叫“楚金”的高僧，要在寺院修建一所多寶塔的緣由和經(jīng)過(guò)。當(dāng)時(shí)顏真卿41歲，正直人生盛年，擁有這個(gè)年齡段特有的壯志豪情。 顏真卿 可以看出，多寶塔碑的字體筆畫(huà)鋒芒畢露，整體風(fēng)格以剛健遒勁為主，橫劃比較纖細(xì)，豎劃比較肥厚，注重結(jié)構(gòu)的排列，在筆畫(huà)轉(zhuǎn)折的地方，常常喜歡做頓筆處理，有很強(qiáng)的視覺(jué)特征。這樣的書(shū)寫(xiě)方式跟他這時(shí)期的生活閱歷是息息相關(guān)的。 顏勤禮碑 顏勤禮碑創(chuàng)作于779年，這時(shí)的顏真卿已經(jīng)是70歲的古稀老人了。全文共1600余字，是顏真卿為顏氏家族書(shū)寫(xiě)的訓(xùn)誡，教導(dǎo)顏家后人如何學(xué)習(xí)先祖的精神品質(zhì)，做一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的有用之才。 此時(shí)的顏真卿，書(shū)法境界完全達(dá)到了巔峰，心如止水，心態(tài)

10、非常平和，通過(guò)幾十年在書(shū)法上的探索，他完全有能力進(jìn)行衰年變法。這幅作品可以看作是他衰年變法的杰出代表作。 祭侄文稿 比起多寶塔碑，顏勤禮碑?dāng)[脫了唐代初期楷書(shū)的那種拘謹(jǐn)感，過(guò)于追求結(jié)構(gòu)完美的特征，更注重對(duì)氣韻的營(yíng)造，整體風(fēng)格以沉穩(wěn)、厚重、端莊、雄健為主。許多筆鋒被掩藏起來(lái)，看不到張揚(yáng)感，看到的是開(kāi)闊、寬博的人生況味，同時(shí)，顏真卿也把整個(gè)大唐那種積極向上、包容開(kāi)放的國(guó)家氣質(zhì)，在無(wú)意中給融入進(jìn)去了。 顏魯公寫(xiě)經(jīng)圖 可以看出，優(yōu)秀的書(shū)法作品，既是個(gè)人情懷和生活閱歷的體現(xiàn)，又是對(duì)時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法精品。 個(gè)人建議，對(duì)書(shū)法初學(xué)者來(lái)說(shuō)，首先要學(xué)習(xí)書(shū)法的結(jié)構(gòu)和章法，所以，練習(xí)顏體時(shí)，

11、先從多寶塔碑開(kāi)始比較好。顏勤禮碑是達(dá)到了真正的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作層面，初學(xué)者根本達(dá)不到那個(gè)境界，也無(wú)法領(lǐng)略這個(gè)字帖的精妙之處，所以，晚學(xué)一些比較好。 謝謝。首先初學(xué)者練顏體是一個(gè)正確的選擇，但是多寶塔好學(xué)還是顏勤禮好學(xué)。在我看來(lái)，肯定是多寶塔好學(xué)一點(diǎn)。相傳多寶塔是顏真卿40多歲時(shí)所書(shū)，這個(gè)階段他的字體相對(duì)于平穩(wěn)，字體也很清秀，看起來(lái)一目了然，筆法的話變化不是很大，很容易上手。而顏勤禮相對(duì)來(lái)說(shuō)寫(xiě)的時(shí)候比較晚一些，顏真卿已60多歲，這個(gè)價(jià)段他的字體起伏就有明顯的變化，筆法多變，結(jié)構(gòu)險(xiǎn)中見(jiàn)奇，不怎么合適初學(xué)。在我的同道書(shū)友中，學(xué)多寶塔的人也很多，而且學(xué)得很好，很快。所以的話初學(xué)者應(yīng)該先學(xué)多寶塔，等有了一定

12、的基礎(chǔ)后，再學(xué)顏勤禮。當(dāng)然每個(gè)人都有不同的方式，這只是我在學(xué)書(shū)法過(guò)程中得到的一些理解。有不對(duì)的地方歡迎來(lái)指正。 廟宇被私人承包，我看有利也有弊，有時(shí)利大于弊，有時(shí)又弊大于利，這要看怎么個(gè)承包，如何做法。廟宇為公眾場(chǎng)所，人們信仰崇拜的地方。沒(méi)人管理也是不行的，但承包要沖著錢(qián)，一切向錢(qián)看了就弊大于利了?，F(xiàn)在廟宇不但是公共場(chǎng)所，人們信仰崇拜的地方，而且多發(fā)展成為風(fēng)景名勝景點(diǎn)了，一切都沖著要錢(qián)而為，無(wú)錢(qián)便不能進(jìn)了，門(mén)票還五花八門(mén)，挺貴的，這還不算還利用人們對(duì)神佛仙道的虔誠(chéng)敬仰與崇拜，大搞募捐，還以錢(qián)的多少來(lái)標(biāo)榜對(duì)廟宇神佛仙道的忠誠(chéng)度，捐得多的立碑上冊(cè)，以此滿足人的虛榮偽善。有的還規(guī)定不準(zhǔn)從外面帶進(jìn)冥品

13、，指定要在里面買(mǎi)，而里面賣(mài)的特貴，外面一塊錢(qián)買(mǎi)到的香寶燭冥品，里面則賣(mài)五元以上，十元二十也有，這不是假借廟宇神佛，利用人們的虔誠(chéng)信仰來(lái)?yè)撇涣x之財(cái)罵？連廟宇神佛也被強(qiáng)行綁架為其取不義之財(cái)服務(wù)，若廟宇神佛真的有靈，發(fā)這種不義之財(cái)?shù)娜耍響?yīng)受到神佛的譴責(zé)懲罰為對(duì)。人的信仰也市場(chǎng)化，也被綁架了，這不可不說(shuō)是做人的一種悲哀。 我贊成對(duì)廟宇有所管理，也不反對(duì)一定程度的承包管理，但不可只是為了撈錢(qián)發(fā)財(cái)而為之。為了錢(qián)，假神假拂新造大造，假道士尼姑充斥村頭寨屋，名山水岸遍布廟宇佛身神像，明修長(zhǎng)城清修廟，人過(guò)份迷信虔誠(chéng)神佛，并非是好事一樁，人的思想靈魂被污染蒙蔽過(guò)頭了，很不好的。 37，22，35，R.I.P。僅

14、有三組數(shù)字和三個(gè)字母，這樣的墓志銘你見(jiàn)過(guò)嗎？ 墓碑碑文一般叫做墓志銘。墓志銘作為一種文體，在全世界廣泛存在，簡(jiǎn)繁隨意，風(fēng)格多樣，其中不乏名言佳話。 我國(guó)的墓志銘已有數(shù)千年歷史了。一般有固定的格式，正面多是逝者的生卒年極簡(jiǎn)的悼語(yǔ)（如音容猶在，萬(wàn)古長(zhǎng)存，永垂不朽等等）立碑人立碑日；古時(shí)背面是刻墓志銘的地方，不過(guò)普通人一般是沒(méi)有文字的，現(xiàn)代的民間墓碑更是如此。但是名人雅士一般都有墓志銘。如韓愈的柳子厚墓志銘、張岱的自為墓志銘，比較傳世的還有沈從文的墓志銘：碑前是“照我思索，能理解我。照我思索，可認(rèn)識(shí)人。”，碑后是張充和題寫(xiě)的“不折不從，星斗其文。亦慈亦讓?zhuān)嘧悠淙恕?，句尾嵌“從文讓人”四字以彰沈從?/p>

15、先生出類(lèi)拔萃的才華和溫良謙恭的品德。 比較中 _一板一眼，恭恭敬敬，國(guó)外的墓志銘更加從心所欲，靈活多變。 蘇格拉底墓志銘：“認(rèn)識(shí)你自己?！焙?jiǎn)潔明了，寓意不凡。 海明威墓志銘：“恕我不起來(lái)了。”一如既往虐心幽默。 司湯達(dá)：米蘭人亨利.貝爾安眠于此。他曾經(jīng)生存、戀愛(ài)、寫(xiě)作。 而美國(guó)空軍頒發(fā)紫心勛章給麥洛維奇，表?yè)P(yáng)他在越戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)。后來(lái)他被發(fā)現(xiàn)是同性戀者，于是被解除軍職。其墓志銘：“當(dāng)我在軍隊(duì)時(shí)，他們因我殺害兩個(gè)人給我一枚勛章，卻因我愛(ài)一個(gè)人解除我的職務(wù)?！?埃及法老庫(kù)孚墓碑上，有令人恐怖的咒語(yǔ)：“不論是誰(shuí)騷擾了法老的安寧，死神之冀將在他頭上降臨?！彼懒诉€在嚇唬人。 以上這些都還是比較正常的，有

16、些墓志銘就比較另類(lèi)了。德國(guó)數(shù)學(xué)家魯?shù)婪虻哪怪俱懯撬约河?jì)算出來(lái)的圓周率，精確到小數(shù)點(diǎn)后35位。物理學(xué)家玻爾茲曼的墓志銘是一個(gè)公式：“S=KInQ”（熱力學(xué)第二定律的統(tǒng)計(jì)解釋?zhuān)?古希臘大數(shù)學(xué)家刁藩都的墓志銘：“過(guò)路人，這里埋葬著刁藩都的骨灰，下面的數(shù)字可以告訴你，他的一生有多長(zhǎng)。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面頰上長(zhǎng)了細(xì)細(xì)的胡須。如此，又過(guò)了一生的七分之一，他結(jié)了婚?；楹笪迥?，他獲得了第一個(gè)孩子，感到很幸福?？墒敲\(yùn)給這個(gè)孩子在世界上的光輝燦爛的生命，只有他父親的一半。自從兒子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也結(jié)束了塵世的生涯。” 有興趣的同學(xué)們可以算一算啊。 文章開(kāi)

17、篇提到的一組數(shù)字是瑪麗蓮.夢(mèng)露的三圍，也是她的墓志銘，后面三個(gè)字母是“在此長(zhǎng)眠”。 最后給大家分享一篇世界最為著名的墓志銘，這個(gè)人和丘吉爾、莎士比亞、牛頓、達(dá)爾文、狄更斯等超級(jí)大碗們?cè)谝粋€(gè)地方，游客至此，就算不瞻仰這些世界級(jí)名人，也要去看這個(gè)人的墓地他就是維斯特敏斯特大教堂的無(wú)名墓主，他的碑文寫(xiě)道： 當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受到過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。 當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。 當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。 當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始我僅

18、僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。然后誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。 【碑文】其是典型的具有非常明顯的民族文化和地方特色文化。 【碑文】其是刻在碑上的文字。 【碑文字】碑上的文字是豎著從右向左排列，繁體字為主，字體多以隸書(shū)，宋體兩種，常見(jiàn)刻陰文。 【碑文內(nèi)容】碑文的主要內(nèi)容寫(xiě)事跡，偉績(jī)，意義等目的是讓后人瞻仰，對(duì)已故人的緬懷。 母親碑文內(nèi)容:性格，興趣，做人，做事，教育子女等具有代表母親一生的材料。讓后人知道母親是什么樣的人，例如母親的一生是勤勞的一生，母親的一生是勤儉的一生，以教育后人向母親一樣好好生活等。 文章體裁就要根

19、據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，母親是什么的人等因素來(lái)確認(rèn)撰寫(xiě)。文言文為主，文字不宜太多，言簡(jiǎn)意賅。 【刻碑文】碑文寫(xiě)好后，要刻碑文于碑上，落款處非常講究，碑文雖然是你一人寫(xiě)的，但落款要把所有的親兄弟姐妹名寫(xiě)上（我家鄉(xiāng)是這樣的民風(fēng)民俗）。 以上全部了解，母親的碑文可以撰寫(xiě)了。 先講一個(gè)故事，那是在1895年，圓明園遭遇劫難后的三十五年后，一個(gè)準(zhǔn)備“公車(chē)上書(shū)”的學(xué)子來(lái)到了圓明園，他叫 _，在當(dāng)年的日記中他記載下了這樣的話語(yǔ)：“雖蔓草斷礫，荒涼滿目，而壽山福海，尚有無(wú)數(shù)亭殿。竟日僅能游其一角。有白石樓一座三層，玲瓏門(mén)戶(hù)，刻畫(huà)花卉，并是歐式”。從他的這段話中可以得到一個(gè)歷史信息，就說(shuō)此事的圓明園雖然已經(jīng)被燒毀，荒

20、草滿地，但是還保存了大量的古建筑的亭臺(tái)樓閣沒(méi)有損壞，他也列舉了在福海那邊就保存比較完好，而且西洋樓的主體建筑都保存完好。 但是僅僅過(guò)去了百年，如今這個(gè)園子真的是蕩然無(wú)存了。你如今去圓明園遺址公園幾乎片瓦無(wú)存。經(jīng)過(guò)梳理，原來(lái)這座園子在 _探訪過(guò)之后又曾遭遇了幾大劫難才有了如今的“勝景”，咱盤(pán)點(diǎn)一下： NO1,火劫：英法聯(lián)軍主導(dǎo)開(kāi)辟毀園之先河，然而周遭土匪，百姓，守園官兵等發(fā)揚(yáng)了不拿白不拿的精神，跟著趁火打劫是相當(dāng)?shù)钠饎?。仿佛是一?chǎng)“全民盛宴”。 NO2,木劫：1900年八國(guó)聯(lián)軍又來(lái)折騰圓明園再次被進(jìn)一步搗毀，因?yàn)槌霈F(xiàn)了權(quán)利真空，這個(gè)時(shí)候趁火打劫?lài)?guó)人膽子更加大了，他們把園內(nèi)火劫之余的建筑、木橋的柱

21、樁鋸斷拆走給自己家修建門(mén)窗座椅板凳，就連園內(nèi)的樹(shù)木也開(kāi)始被砍伐一空。 NO3,石劫：溥儀曾說(shuō)過(guò)，在民國(guó)時(shí)期各路軍閥都把圓明園作為石料廠了，他們瘋狂的從這里盜取大量建筑構(gòu)件，把那些精美的石制構(gòu)件全部拉走，最有名的就是 _，據(jù)說(shuō)他拉走了十幾大車(chē)，給他爹張作霖修建墳?zāi)?。周?chē)拇髮W(xué)等單位也從這里拉走了N多石料，比如現(xiàn)在北京大學(xué)就還有很多的圓明園遺存。 NO4,土劫：經(jīng)歷了三劫后的圓明園只幸存了水系和建筑雛形，但最后的土劫讓圓明園 _的面目全非，1940年后大量農(nóng)戶(hù)進(jìn)入到這里，開(kāi)始平山填湖并造田種稻。山形水系遭到嚴(yán)重破壞。于是成了現(xiàn)在的樣子。 所以，這樣的圓明園還有重建的必要嗎？有嗎？還有嗎？！ 下面上一組照片，就是在石劫期間前的老照片。那個(gè)時(shí)候是什么樣子的大家看看吧。 老是說(shuō)山上有座廟,現(xiàn)實(shí)中真發(fā)現(xiàn)了，一些有名的寺廟，道觀似乎真的都在山上建的,這是為什么