1、日本花道發(fā)展簡史 日本花道發(fā)展簡史-日本文化大講堂 日本文化之 花道 人們把花采來插在花瓶和壺中，或置于水盤及其他各種花器中，讓它煥發(fā)出新的生命力，呈現(xiàn)出藝術(shù)的美。看起來這好像是一種隨意的行為，實(shí)際上它有著一定的格式和技法，而且這一格式和技法是經(jīng)過幾百年漫長的歲月發(fā)展變化才逐步確定下來的，從而形成所謂的花道。 日本的花道起源于日本人對(duì)自然的愛和對(duì)神佛的敬仰，同時(shí)在它的發(fā)展過程中也受到很多來自中國文化的影響。中國宋，元，明時(shí)代的瓷器繪畫，以及著名文人袁宏道的瓶史，張謙德的瓶花譜等，都曾在日本花道形成的歷史過程中產(chǎn)生過舉足輕重的影響。明治維新以后，花道又受到歐洲文化的影響，出現(xiàn)了“自由花”和“現(xiàn)代

2、化”?；ǖ腊l(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)成為了日本的“國民藝術(shù)”。 現(xiàn)在，日本花道已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮的階段，光是知名的流派就有兩千多個(gè)。各個(gè)流派每年都要在各大百貨商店和各種會(huì)場舉辦各式各樣大型花展，日本人民通過插花這種藝術(shù)，表達(dá)自己的思想感情和審美觀。通過它，人們不僅能欣賞享受到自然與人類的創(chuàng)造力相結(jié)合而產(chǎn)生的特殊的藝術(shù)之美，還能從中吸取到一種無形的精神力量。它將生活變成了一種藝術(shù)，也將藝術(shù)變成了生活。 立花 花道形成之初，被稱之為“立花”。意思是指花筆直地向上伸長，顯示花和樹一樣，都是迎接神的地方。這樣的意識(shí)，源于古代日本的民間信仰和常綠樹交織而成的一種文化。由于神住在高的地方，所以被用來供神的花

3、和樹也必須高高地筆直地立著，只有這樣才能被認(rèn)為是迎接神的姿態(tài)。公元6世紀(jì)中葉，佛教傳到日本后，人們將花供于佛前，意味著將原先獻(xiàn)給神的花改獻(xiàn)給了佛，供花的對(duì)象和意義都發(fā)生了重大變化。 立花通過以京都六角堂頂法寺池坊的掌門人為代表的立花師們的努力逐漸繁榮起來，其中池坊專應(yīng)的專應(yīng)口傳，池坊專榮的真形草花形理論，都對(duì)立花的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。到了二代池坊專好時(shí)期，確立了立花的樣式，立華得到了發(fā)揚(yáng)光大。 自由花 當(dāng)時(shí)立花盛行的同時(shí)，茶道也流行起來。拋入花被人們作為茶道花二接受，其形式上注重花的生機(jī)與自然的調(diào)和，是一種沒有嚴(yán)格要求的自由花。 生花隨著對(duì)花材草木認(rèn)識(shí)的日益加深，人們感受到植物是有靈性有生命的

4、東西，這種看法終于成了生花作為新的插花形式的契機(jī)?！吧边@一動(dòng)詞是人們確信把生長著的花一旦折斷后，花就一時(shí)死去了，而再一次賦予它新的生命的行為，就是生花。生花在花形做成的過程中，松月堂古流的是心軒一露起過重要作用。一露以五大思想的空風(fēng)火水地為思想基礎(chǔ)，定下了話形。五大思想正好對(duì)應(yīng)正花，相令，通，體，留各個(gè)主枝，體現(xiàn)出宇宙的圓形-圓相，而同宇宙在一起的生花的姿勢就是佛的姿勢。青山流的桂月圓泰雅則用三枝，五枝，七枝的枝制定了青山流的花形。 室町時(shí)代以來，池坊作為立花之大家，一直居插花界的中心地位。而活躍在生花繁榮時(shí)期的是池坊專定。在池坊中，生花叫做“小花”，相對(duì)于立花，它的花形比較小。古流的花形不

5、時(shí)單純地根據(jù)真行草，而是以天地人的思想為基本核心，所以在當(dāng)時(shí)具有很大吸引力。而創(chuàng)造出生花花形與這一理念明確結(jié)合的是末生流的末生齋一甫，由于他對(duì)中國古典易學(xué)感興趣，所以末生流的花形受易學(xué)影響很大。 文人花 受中國文人插花的影響，日本的文人花開始流行起來。尤其是明代張謙德的瓶花譜和袁宏道的瓶史，給予日本的文人們以強(qiáng)烈的刺激，帶來了文人花的流行。江戶時(shí)代，煎茶道非常流行，在品茶會(huì)上出現(xiàn)的花，即為文人花的始祖。 生花的衰落和復(fù)蘇 插花的家元制度是在江戶初期確立的，“花道”這一詞匯，也是從這個(gè)時(shí)候開始被使用，雖然家元制度的母胎在室町時(shí)代后期就已經(jīng)形成。家元制度是由花道開先鋒，然后茶道，香道也有了類似的組

6、織。池坊一直以自己悠久的家元制度傳統(tǒng)而引以為豪。而新興生花諸流，也紛紛開始采用這一制度。由于明治維新的混亂，生花一時(shí)衰落，直到19世紀(jì)八九十年代才重新繁榮起來，生花流派共同體的誕生，也是其標(biāo)志之一。 盛花1889年，近代生花新樣式-盛花創(chuàng)立了。小原流祖師小原云心原想作為雕刻家里身揚(yáng)名的，但因體質(zhì)虛弱，最初教授池坊的生花，后來開創(chuàng)盛花，即在水盤里插花。 生花的再次流行 昭和初年，基于新的藝術(shù)理念，被稱為自由花的近代生花出現(xiàn)了。敕使河原蒼風(fēng)創(chuàng)立了具有非常豐富藝術(shù)感性，喜好造型表現(xiàn)的新生花-草月流。他一邊以投入盛花來標(biāo)榜自己的花，一邊在不斷地發(fā)表自己創(chuàng)作的新自由花。 現(xiàn)代插花的狀況 二戰(zhàn)后，插花迎來了歷史上從未有過的高潮。在前衛(wèi)美術(shù)運(yùn)動(dòng)的浪潮中，產(chǎn)生了前衛(wèi)插花，素材也擴(kuò)大了。于是插花作為一種空間藝術(shù)而展開，從日本走向世界。前衛(wèi)插花的領(lǐng)袖：中山文甫，敕使河原蒼風(fēng)，小原云心，目的是把插花藝術(shù)從傳統(tǒng)插花中的封建制約和束縛中解放出來。前衛(wèi)插花的素材領(lǐng)域擴(kuò)大，不只是花和植物，鐵，石頭，石膏，塑料等植物以外的無機(jī)物等也成了素