1、高考語(yǔ)文古詩(shī)文默寫曾經(jīng)考過逍遙游中的些句子 逍遙游高考理解性默寫題目及其答案： 1.用夸張的手法寫鵬的脊背很寬很廣（鵬之背,不知其幾千里也。 ） 用比喻和夸張的手法寫鵬鳥在飛行時(shí)翅膀的樣子（怒而飛，其翼若垂天之云。 ） 3.在逍遙游中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。 即使是如此在作者看來(lái)也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴训木渥邮牵〒环鰮u而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。 ） 4.逍遙游中描鵬鳥要飛到南海時(shí)的飛翔狀態(tài)的句子是（水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。 ） 5.作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比

2、，形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是（野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。 ） 6面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥飛到九萬(wàn)里的高空向下看會(huì)是什么樣的呢？會(huì)不會(huì)也像我們看天空一樣呢?文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問的兩句是（其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？） 7.講舟對(duì)水的依賴性的句子（且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。 ）就好像倒在堂坳里的一杯水，無(wú)法浮起一個(gè)杯子一樣。 8.草芥可以在低洼的地方浮起（覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。 ） 9.水太淺杯子便被粘住了（置杯焉則膠，水淺而舟大也。 ） 10.舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥的飛翔

3、對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是（風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。 ） 11.用夸張的手法寫鵬鳥可以背負(fù)起青天而沒有誰(shuí)能阻止它（而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者。 ） 12.當(dāng)看到大鵬經(jīng)過一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥的句子是（我決起而飛，搶榆枋而止。 ） 13.到郊外所做的準(zhǔn)備（適莽蒼者，三餐而反。 ） 14.到百里之外，頭天夜里準(zhǔn)備糧食（適百里者，宿舂糧。 ） 15.到千里之外，提前三個(gè)月準(zhǔn)備糧食（適千里者，三月聚糧。 ） 16.文中用朝菌、蟪蛄、冥靈和大椿的例子為了論證的道理（小知不及大知，小年不及大年。 17.冥靈的長(zhǎng)壽體現(xiàn)在哪（以五百

4、歲為春，五百歲為秋。 ） 18.大椿的長(zhǎng)壽體現(xiàn)在哪：（以八千歲為春，八千歲為秋。 ） 19.逍遙游中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是（朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 ） 20.鵬鳥的脊背如泰山，翅膀如垂在天邊的云（背若泰山，翼若垂天之云。 ） 21.體現(xiàn)斥鴳見識(shí)短淺的句子（我騰躍而上，不過數(shù)仞而下。 ） 22.那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的（故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)。 ） 23.德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的（德合一君，而征一國(guó)者。 ） 24.莊子從奇妙莫測(cè)的描寫后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世

5、俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥晏翱翔于蓬蒿之間罷了。 并未入道，沒有達(dá)到真正的“逍遙”。 文中描寫四種人的句子分別是（故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。 25.文中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是（且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。 ） 26.宋榮子能夠分清自我與外界的區(qū)別，辨清榮譽(yù)與恥辱的界限的句子（定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。 ） 27.宋榮子對(duì)于世俗并沒有急切追求的樣子（彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。 ） 28.列子對(duì)榮華富貴的態(tài)度（彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。 ） 29.要達(dá)到逍遙游的最高境界，必須做到（若夫乘天地之正，而御六氣之辯。 ） 30.作者在 _否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列了三類人的句子是（至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 ） 31