1、論論語主要思想與其對(duì)世界影響摘要：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅自漢代始，一直占據(jù)著中國封建社會(huì)的主流地位，而且影響遠(yuǎn)及日本、朝鮮、越南，甚至美國、法國、德國。本文就孔子與其思想代表作論語，及孔子在其中的 “仁”“禮”和“中庸”等主要思想作了認(rèn)真的解析，闡明了孔子的思想對(duì)當(dāng)世人人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成起了至關(guān)重要的作用，對(duì)中國乃至世界歷史的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：孔子 論語 思想 “仁” “禮” “中庸” 影響一、孔子與論語孔子是春秋時(shí)代的魯國（今山東曲阜）人，名丘，字仲尼。生于公元前551年9月28日（周靈王二十一年，魯襄公二十二歲，夏歷八月二十七日），死于公元前479年3月4日

2、（周敬王四十一年，魯哀公十六年，夏歷二月十一日），享年七十三歲。傳說孔子祖先宋國貴族，但到孔子出生時(shí)，其家道已經(jīng)衰落。其父親名為叔梁紇，在孔子三歲時(shí)去世，于是孔子隨其母顏徽離開紇家，孤兒寡母，遷居到魯國國都屈服城內(nèi)的闕里。因家貧，孔子從小便不得不經(jīng)常干些雜活來贍養(yǎng)母親，曾做過委吏、司職吏之類的小官，這使他得以廣泛的接觸社會(huì)下層，并學(xué)會(huì)多種技藝。但孔子從小最喜歡的還是禮儀文化。他自云十五志于學(xué)，而終其一生好學(xué)不倦，以至于在中華古代文明廢亂崩解之時(shí)，能得以成為傳統(tǒng)文化的集大成者。論語成書于春秋戰(zhàn)國之際，漢書藝文志上說：“論語者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫

3、子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”所以，論語是一本后人歸納、整理并編纂而成的一本記錄了孔子和他的幾個(gè)主要門徒的言行的書。論語的重要性在于，它全面反映了孔子的人文思想、政治觀念和社會(huì)理想，被司馬遷稱作是“孔氏書”，它可以說就是一本記錄了孔子濟(jì)世思想的啟示錄。二、孔子論語的主要思想春秋時(shí)期，周氏衰微、“禮崩樂壞”、諸侯紛爭、社會(huì)動(dòng)亂，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔子經(jīng)過思考，逐漸形成了自己立身處世的原則思想，可概括為以下諸點(diǎn)：確立了以“仁”為內(nèi)容、以“禮”為形式，即內(nèi)容與形式相結(jié)合而又以“仁”為主導(dǎo)的整套倫理觀、政治觀和社會(huì)觀；確立了從上述基本思想產(chǎn)生的“重君尊王”的思想；確立了反對(duì)“過”與“不及”

4、，主張“執(zhí)其兩端而用其中與民”的“中庸”思想；確立了“道”與“權(quán)”變通運(yùn)用的思想；確立了“篤信好學(xué)，守死善道”（論語博泰）的思想；確立了不迷信鬼神而又主張祭祀鬼神和敬畏“天命”的不徹底的近乎二元論的“天道”觀。（一）論語的核心“仁”孔子說“好仁者無以尚之”（論語里仁）。仁是全德之稱，它兼具諸如忠、恕、孝、悌、誠、信、敏、惠等道德品質(zhì)。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（論語顏淵）這句話可以說是孔子思想的綱要?！翱思骸钡囊环N方式是“約”，即約束，孔子從學(xué)與禮的相反相成中來談：學(xué)要博，禮要約。所以“約之以禮”與“克己復(fù)禮”是意思是一樣的。都是指以禮來克制、約束自己的思想行為?！翱思骸钡牧硪?/p>

5、種方式是“自戒”?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”自戒便是自愛，便不?huì)走入人生的誤區(qū)。當(dāng)樊遲問仁時(shí)，孔子說：“愛人。”（論語顏淵）歷來對(duì)仁的解釋眾說紛紜，然而“愛人”是其基本的精神，是修己之學(xué)的根本。孔子認(rèn)為“愛人”的具體表現(xiàn)和方法就是“忠恕”。子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ㄕ撜Z里仁）所謂“忠恕”,就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（論語雍也），這樣由己及人，人己對(duì)待。對(duì)己，要求“克己”；對(duì)人，要求“愛人”。二者統(tǒng)一于“仁”之中，便是修

6、己之學(xué)的兩個(gè)支點(diǎn)。（二）論語的依歸“禮”以“禮”為支柱的治人之學(xué)實(shí)際上就是孔子的治國思想?？鬃永^承了西周以來把禮作為治國之經(jīng)緯的思想，認(rèn)為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對(duì)這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（論語顏淵）。他說：“恭而無禮則勞，慎而無理則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ㄕ撜Z泰伯）；對(duì)于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批

7、評(píng)和抵制。季氏八佾舞于庭，是對(duì)禮的僭越，他說“是可忍也，孰不可忍也！”（論語八佾）宰我欲去三年之喪，他斥之為“不仁”（論語陽貨）；他教育弟子的基本原則，是“博學(xué)于文，約之以禮”（論語顏淵）。在孔子認(rèn)為，禮的意義十分重大?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”互相滲透貫通。 從孔子倫理學(xué)角度去看，“禮”是人們的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的外在約束；“仁”則是人的本質(zhì)，是修己、愛人的內(nèi)在自覺性。因此在外與內(nèi)、“禮”與“仁”必須統(tǒng)一起來，以“禮”的準(zhǔn)則行“仁”，以“仁”的自覺復(fù)“禮”。（三）論語的方法論“中庸”在以孔子

8、為代表的儒學(xué)思想中，中庸思想占著很重要的地位，是他為人處世和行為的重要準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為，任何事物都有一個(gè)“度”，超過了這個(gè)“度”，事物就要走向反面，要正確解決問題，就要善于掌握事物的“度”。子貢問他孔子“過”與“不及”何者為好時(shí)，孔子認(rèn)為“過猶不及”，這兩者都不是正確的認(rèn)識(shí)方法與思想方法?？鬃诱J(rèn)為“中庸之道”才是正確的認(rèn)識(shí)方法與思想方法。這種認(rèn)識(shí)方法與思想方法，在一定的情況或事物發(fā)展的一定階段，推動(dòng)了事物的發(fā)展，協(xié)調(diào)了社會(huì)的矛盾或人際的關(guān)系，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。在行為和做事方面，孔子提出“中行”，在論語中有“允執(zhí)其中”，是合理至當(dāng)?shù)囊馑??？鬃蛹确磳?duì)急躁、冒進(jìn)，又反對(duì)畏縮不前，條件不具備，冒然行事，

9、必然發(fā)生錯(cuò)誤，條件已經(jīng)成熟，不去奮斗，就要失掉機(jī)會(huì)。又說在“禮”的實(shí)際作用中，要注意其中的人際關(guān)系，必須要做到和諧、恰當(dāng)和恰到好處。同時(shí)，論語中還進(jìn)一步提出了“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（論語子罕）的思想，就是說，絕對(duì)化的思想方法，是不可能做到尊重客觀?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（論語子路）。這就在一定程度上，接觸到事物的同一與矛盾。遵循這樣的認(rèn)識(shí)規(guī)律，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與解決問題時(shí)，既不能盲目附和或折衷調(diào)和，又不能固執(zhí)己見，否則，便不可能正確認(rèn)識(shí)問題與解決問題。三、孔子思想對(duì)世界的影響孔子作為中國古代歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，不僅是中國歷史上的人物，而且是有世界歷史意義的

10、人物?？鬃硬粌H對(duì)中國有影響，而且對(duì)日本、朝鮮，對(duì)東南亞各國乃至西方國家都有深遠(yuǎn)的影響。美國的克里爾認(rèn)為西方十七八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和孔子思想影響有很大關(guān)系：“一是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的一些很重要的方面，與其說和當(dāng)時(shí)教會(huì)的思想相類似，不如說和孔子思想的立場(chǎng)更相類似；二是這一事實(shí)已為啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人物所承認(rèn)和廣泛宣揚(yáng)?！彼€列舉了萊布尼茨、伏爾泰等人的有關(guān)中國和孔子的言論，特別舉了英國尤斯塔西巴杰爾1731年所寫的下面的話：“甚至法國也不得不坦率承認(rèn)中國在政治學(xué)方面超過了所有其他國家，而對(duì)于偉大的孔子所搜集、整理和評(píng)論過的那些政治原理，怎么予以贊揚(yáng)也是不過分的?！彼?、后記兩千余年前中國杰出的歷史人物孔子的思想，早在閉關(guān)自守的裝帶下就已成為許多民族的“公共的財(cái)產(chǎn)”了，現(xiàn)在自然更將成為各民族的“公共財(cái)產(chǎn)”了。既然現(xiàn)在日本和東南亞各國以及英、美、蘇、德、法等國不少學(xué)者和專家都在以孔子和論語作為研究課題，既然中國是孔子的故鄉(xiāng)，我們中國人更應(yīng)該依據(jù)辯證的科學(xué)