1、本真教育的范文什么是教育的本真教育的本真的內(nèi)涵 教育是價(jià)值關(guān)涉活動(dòng)，教育改革是人們按照自己價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)促使教育從實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)變過(guò)程。好的教育是人們?cè)谟^念上對(duì)理想教育的體現(xiàn)，也是人們教育實(shí)踐上的目標(biāo)追求；既有現(xiàn)實(shí)的超越性，也有實(shí)現(xiàn)的可能性。好的教育不是帶情緒化的個(gè)性判斷，而是代表公共利益的理性抉擇。反思當(dāng)前我們認(rèn)為的“好的教育”，實(shí)有一些澄清的必要。 有先進(jìn)教育理念的教育就是好的教育？當(dāng)前教育改革中，各種教育理論紛呈出現(xiàn)，生命教育、創(chuàng)造教育、閑暇教育、賞識(shí)教育、超越教育等，以及完全由西方引入的人本主義、建構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義等，各種新概念、新名詞陸續(xù)涌現(xiàn)。被冠以各種新名稱(chēng)的教育改革實(shí)驗(yàn)在各地紛紛興起

2、。誠(chéng)然，全新的理論活躍了廣大教育工作者對(duì)當(dāng)前教育弊端的反思，豐富了他們的理論視野，也切實(shí)從教育實(shí)踐層面上推進(jìn)了教育改革的深入發(fā)展。但是，當(dāng)今最先進(jìn)的教育理念是否就是最適合的教育理念？從西方引入的教育話(huà)語(yǔ)能否解決我們自己的教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題？ 任何教育理論都有其適用的針對(duì)性和局限性，縱觀教育史上各種教育思潮和流派，沒(méi)有哪個(gè)稱(chēng)得上是普適有效和絕對(duì)正確的。自赫爾巴特創(chuàng)立獨(dú)立的“科學(xué)教育學(xué)”以來(lái)，各種理論派別繽紛呈現(xiàn)，各種思想流派輪番上場(chǎng)，從自然主義到傳統(tǒng)教育學(xué)派，從進(jìn)步主義到要素主義，從結(jié)構(gòu)主義到后現(xiàn)代主義，世界教育理論發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)躁動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程。但是，教育因時(shí)而異，因地而異，因事而異，因人而異。因此照

3、搬別人的理論，帶來(lái)的只會(huì)是實(shí)踐運(yùn)用上的“不適癥”。我們的教育思想，應(yīng)該根植于自身的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。西方的話(huà)語(yǔ)可以給我們以啟發(fā)，但絕不能作為我們現(xiàn)代教育理念創(chuàng)生的基礎(chǔ)。最先進(jìn)的教育理念不一定帶來(lái)好的教育（實(shí)際上也不存在所謂最先進(jìn)的教育理論，只有適合于某個(gè)時(shí)期、地域的合適的教育理論），而是具有最適合的教育思想催生出好的教育實(shí)踐。 現(xiàn)代信息技術(shù)化教育就是好的教育？現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展， _改變了整個(gè)人類(lèi)世界，也引發(fā)了教育的革命。信息化教育帶來(lái)全新的教育觀念，形成了新的學(xué)習(xí)理念，如教育對(duì)象的開(kāi)放性，教育內(nèi)容的豐富性，教育空間的拓展性，教育手段的多樣性?，F(xiàn)代信息技術(shù)甚至被稱(chēng)為是通向教育現(xiàn)代化大門(mén)的制高點(diǎn)。在當(dāng)

4、前的教育改革中，各地中小學(xué)紛紛追求教育的信息技術(shù)化，把信息技術(shù)看作是對(duì)傳統(tǒng)教育的 _革命，為信息技術(shù)教育高唱?jiǎng)P歌，把它當(dāng)作衡量一所學(xué)校質(zhì)量的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。 誠(chéng)然，教育信息技術(shù)是教育現(xiàn)代化的技術(shù)保障，對(duì)提高教育效率、培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有重要意義。然而，有現(xiàn)代信息技術(shù)支撐的教育是否就是好的教育呢？其實(shí)道理并非這樣簡(jiǎn)單?，F(xiàn)代信息技術(shù)在給人類(lèi)帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)，也給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)許多負(fù)面的因素。信息技術(shù)引入教育，帶來(lái)許多不期而至的問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)、電腦是教育的手段還是教育的替代品？在網(wǎng)絡(luò)課面前，教師是否消亡了？模擬時(shí)空課堂可以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的真實(shí)課堂嗎？事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)、電腦只是教育的手段而不能成為其替代品。 擁有“氣派大樓”的

5、教育就是好的教育？當(dāng)今，在我國(guó)先富裕起來(lái)的一些地區(qū)，甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高的地區(qū)，校園建得大氣、樓蓋得氣派的學(xué)校并不少見(jiàn)，建“大樓”，引“名師”，花費(fèi)上億元打造一所學(xué)校也不是鮮有的現(xiàn)象。但是，置身經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的充斥鋼鐵、玻璃的現(xiàn)代化校園，似乎感覺(jué)一種教育的核心東西學(xué)校文化的式微。一所優(yōu)秀學(xué)校吸引人的地方，首先在于好的學(xué)校文化，而不在于校園之多大，大樓之多高。許多成功學(xué)校辦學(xué)成功之處在于有特色，特色是學(xué)校強(qiáng)勁的生命力。教育的精髓在于促進(jìn)人的身心發(fā)展，傳播先進(jìn)文化，而校園建筑設(shè)施只是其外在條件。過(guò)分追逐其外在條件建設(shè)，有可能讓教育的本真意義失落。 歲月似水無(wú)痕，年華卻擲地有聲，本該，做回本真的自己

6、，方能在滾滾紅塵中，無(wú)怨無(wú)悔，風(fēng)雨兼程。 詩(shī)仙太白，做本真自己。他狂，要貴妃研墨，力士脫靴。他是不羈的旅客，醉臥長(zhǎng)安，天子難尋。他迷茫過(guò)，只因“可憐飛燕倚新妝”的造謠，他幡然醒悟，大喊著“安得摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”長(zhǎng)揚(yáng)而去。于是，他回歸了本真，做回了自己，那個(gè)詩(shī)仙李白。然而，便有了“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的逍遙?；▍勃?dú)酌，影、人、月，不經(jīng)意間，三分酒氣釀成了月光，七分劍氣塑下了半個(gè)盛唐?；貧w本真，他狂，他豪放不羈，帶著對(duì)未來(lái)的期待，無(wú)怨無(wú)悔。 雕花的老窗，半掩半開(kāi)，不知為誰(shuí)低訴著風(fēng)情。李煜，南唐后主。那是一個(gè)耳熟能詳?shù)拿?，只是他自己卻未能回歸本真。從他君臨天下的那刻起，他

7、就注定了一生坎坷，命運(yùn)顛沛流離。因?yàn)樗舆^(guò)了命運(yùn)的權(quán)杖，卻擱下了萬(wàn)民蒼生。他是個(gè)才華斐然的天子，詞人，書(shū)法家，只是錯(cuò)生帝王家，他便失去了回歸本真的機(jī)會(huì)。所以，他用千古江山換來(lái)了詞中之帝。 似乎，只有在詞中，他方能逍遙度歲，形骸無(wú)我，做回那個(gè)本真的自己，那個(gè)多情多才的俊朗少年。他似乎是個(gè)不合格的君王，“性驕奢，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事”，但是對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這是他的性情和生活。他本就該做個(gè)紈绔子弟，做回他自己。 倘若不要那千古傳唱的虞美人，倘若時(shí)光回流，他是否會(huì)選擇放棄君臨天下，是否會(huì)選擇做回本真的自己，又是否會(huì)和周后泛舟湖海，南山攜隱，一生一世一雙人？我不得而知。 其實(shí)，我們就若佛前的青

8、蓮，都有著本真的一面，清塵脫俗。只是宿命流離，經(jīng)歷了太久紅塵，會(huì)易忘了自己的心，忘了自己。 如花美眷，似水流年。我，正值十六七歲的花季，有著傾城美好，卻不想只在茫茫學(xué)海中忘了自我，忘記笑在何方。在邪魅狂狷的年華里，我不想做個(gè)只會(huì)讀書(shū)的木偶，我想做回本真的自己，帶著一點(diǎn)輕狂，一點(diǎn)高貴，還有一點(diǎn)勤勞。在沖刺高考的路上，風(fēng)雨兼程，無(wú)論以后的結(jié)果如何，都無(wú)怨無(wú)悔。我相信，天不絕人愿。 煙雨江南，春深遲暮，燕子滿(mǎn)身花雨又歸來(lái)。我想，明日落紅應(yīng)徑滿(mǎn)，那是一個(gè)美麗的畫(huà)面，而我們都該做自己，回歸本真。臨窗而立，聽(tīng)樹(shù)影婆裟，靜靜地，品著那些本真的人生過(guò)往，想著未來(lái)的風(fēng)雨兼程。低吟淺笑，我無(wú)怨無(wú)悔。 差別，缺了人

9、的個(gè)性差異。我覺(jué)得寫(xiě)一寫(xiě)散文，更易獨(dú)抒性靈，能看出考生本人一些真實(shí)的東西。所以，在“新八股”風(fēng)行的時(shí)代，作為最能考察學(xué)子才識(shí)、思想品德的作文應(yīng)響起一種聲音：回歸本真，用情作文。本著這一原則，寫(xiě)寫(xiě)散文，為高考帶來(lái)一縷清爽的風(fēng)，怡己怡人。 事實(shí)上，也確有考生因?yàn)樯⑽倪@一“文學(xué)的輕騎兵”而在千軍萬(wàn)馬中勝出。請(qǐng)看： xx年上海高考滿(mǎn)分作文他們“在城市 一次讓遠(yuǎn)去的習(xí)俗藏在黑洞中流淚，相信孟婆的濃湯不會(huì)顛覆傳統(tǒng)的記憶，全球化的進(jìn)程無(wú)法阻擋習(xí)俗的魅力。 4、當(dāng)春節(jié)時(shí)沒(méi)有了“爆竹聲中一歲除”，當(dāng)中秋時(shí)人們不再“舉頭望明月”，當(dāng)重陽(yáng)時(shí)沒(méi)有人想到“每逢佳節(jié)倍思親”時(shí)，人們似乎忽略了生活中看似平凡的日子都隱藏著我

10、們民族特有的底蘊(yùn)。那些遠(yuǎn)去的習(xí)俗??！正悄悄地帶走我們的文化。 5、傳統(tǒng)和習(xí)俗的丟失，往小里說(shuō)或許只是生活習(xí)慣的改變而已，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻是一個(gè)民族文化的失落。 沒(méi)有了這些習(xí)俗，還有幾個(gè)人能領(lǐng)會(huì)“前門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日”的妙處，還有幾個(gè)人能理解“九月九日登高憶山東兄弟”的心境，沒(méi)有了這些習(xí)俗，再好的詩(shī)。也不過(guò)是一紙空文，沒(méi)有了民族情感的填補(bǔ)，任詩(shī)句再動(dòng)人，也只會(huì)徒顯老成，什么妙詩(shī)美文，也都沒(méi)有了真心去吟誦的人。 ?扇，自古以來(lái)為引風(fēng)納涼之物。?我國(guó)的扇具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了扇子。中國(guó)的扇僅從材料而言，就有羽扇、竹扇、紈扇、蒲葵扇等。傳統(tǒng)的扇多為圓形，故稱(chēng)“團(tuán)扇”。千百年來(lái)除使用價(jià)值之

11、外，小小的扇中還孕育著中華文化藝術(shù)的智慧，形成了獨(dú)特的“扇文化”。“銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢”早已成為膾炙人口的著名詩(shī)句。?扇面上采用書(shū)法，以“羲之書(shū)扇”流傳最早。唐代已在扇面上繪畫(huà)，山水、人物，不一而足。了解中華文化，扇子就是一扇無(wú)可替代的窗口。 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日? ? 古代節(jié)日及有關(guān)習(xí)俗 元旦 正月初一，亦稱(chēng)元日，有祭神貼桃符的習(xí)俗。相傳東海度朔山大桃樹(shù)下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫(huà)二神像，懸掛在門(mén)口來(lái)驅(qū)鬼。五代開(kāi)始在符上寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)，后來(lái)演變成春聯(lián)。王安石有元日詩(shī)：千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳曈日，總把新桃換舊符。 上元 正月十五，亦稱(chēng)元宵、元夕、元夜。古代習(xí)俗在上元夜張燈為戲，所以又稱(chēng)燈節(jié)。宋朱

12、淑真生查子元夕：去年元夜時(shí)，花市燈如晝。 社日 農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開(kāi)始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì)，準(zhǔn)備酒肉祭神，然后宴飲。王家社日詩(shī)桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。 寒食 清明前二日，即冬至后一百零五天，有時(shí)是一百零六天。相傳起源于晉文公悼念介之推，介之推在綿上之山隱居，晉文公為逼他下山放火，他抱樹(shù)而死。晉文公便下令這一天禁火寒食，以后演變?yōu)楹彻?jié)。每逢寒食節(jié)，人們要禁火三日。元鎮(zhèn)連昌宮詞：初過(guò)寒食一百六，店社無(wú)煙宮柳綠。 清明 清明節(jié)的習(xí)俗主要是踏青和掃墓。杜牧有清明詩(shī)：清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。 上巳 原定于三月上旬

13、的一個(gè)巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個(gè)節(jié)日固定在三月 語(yǔ)文教學(xué)的本真是什么？ 小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng) 的形成與發(fā)展?！比欢?，由于受應(yīng)試教育的影響，一些語(yǔ)文教師在教 學(xué)中，有意無(wú)意地把“應(yīng)試”的需要作為取舍教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)方 法的依據(jù)，出現(xiàn)了用繁瑣的分析講解、花樣百出的練習(xí)題，代替了學(xué) 生自己的閱讀和領(lǐng)悟。這種重視技術(shù)訓(xùn)練而忽視個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展 的做法，可謂是舍本逐末。要改變這種現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念， 讓語(yǔ)文教學(xué)回歸本真。 一、少一點(diǎn)紙上談兵，多一點(diǎn)語(yǔ)文實(shí)踐。 小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng) 學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主

14、要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。 不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。”然而，有些語(yǔ)文實(shí)踐能力根 本就無(wú)法通過(guò)試卷進(jìn)行考查。 就我們熟知的而言，在語(yǔ)文考卷中，一般是通過(guò)填表或填 空方式進(jìn)行的考查的，如音序查字法，先查什么音序，再查什么音節(jié)； 部首查字法，先查什么部首，再查多少畫(huà)。學(xué)生不用摸字典（當(dāng)然考 場(chǎng)也不允許帶字典），就能考好這一考題。為此，不少老師在指導(dǎo)學(xué) 生學(xué)習(xí)時(shí)，為追求所謂的時(shí)效性，只是在“紙上談兵”，沒(méi)有 或很少進(jìn)行的實(shí)踐操作訓(xùn)練，所以學(xué)生不能真正形成運(yùn)用工具 書(shū)這一重要的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，更談不上養(yǎng)成運(yùn)用工具書(shū)的良好習(xí)慣。 殊不知雖耗費(fèi)精力、耗費(fèi)時(shí)間，但如果讓學(xué)生熟練掌握了 方法、養(yǎng)成了習(xí)慣，對(duì)

15、于學(xué)生將終身受益，其意義是應(yīng)試教育中的分 數(shù)所無(wú)法比擬的。 類(lèi)似于類(lèi)型的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)還有口語(yǔ)交際、搜集資料、學(xué) 寫(xiě)毛筆字等等，對(duì)于這些難以或無(wú)法通過(guò)試卷考查的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)， 不少教師在教學(xué)中只是走過(guò)場(chǎng)而已，甚至置之不理。這些讓學(xué)生終身 受效益的語(yǔ)文能力也就隨之被邊緣化。 當(dāng)然，“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”，并非意味著不要 知識(shí)，“無(wú)論什么時(shí)候，扎實(shí)的知識(shí)功底、廣博的知識(shí)視野、合理的 知識(shí)結(jié)構(gòu)和良好的知識(shí)素養(yǎng)，都是不可忽視的目標(biāo)”。（石中英教育 哲學(xué)導(dǎo)論）那兩者之間到底是何種關(guān)系？張慶先生在語(yǔ)文是實(shí)踐 性很強(qiáng)的課程課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)筆記中作出了這樣的闡述：“語(yǔ)文 知識(shí)是有用的，但它只對(duì)練好語(yǔ)文

16、基本功起著輔助作用?！?二、少一點(diǎn)千人一面，多一點(diǎn)百花齊放。 語(yǔ)文和數(shù)學(xué)不一樣，數(shù)學(xué)有標(biāo)準(zhǔn)答案，錯(cuò)與對(duì)一目了然；語(yǔ)文不 同，“一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于文章的解讀、對(duì)于各 種情境的表述，學(xué)生可能會(huì)“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”，即使是相同的 意思，說(shuō)法也不盡相同。作為教師，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化解讀、鼓勵(lì) 學(xué)生的不同見(jiàn)解。然而，由于受應(yīng)試教育這一指揮棒的導(dǎo)向，不少教 師搞起了“統(tǒng)一”，統(tǒng)一的思路、統(tǒng)一的學(xué)法、統(tǒng)一的思想感情。這 樣的統(tǒng)一，壓抑了學(xué)生的思維，壓抑了學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生的思維、個(gè) 性得不到發(fā)展，語(yǔ)文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力更無(wú)從談起了。 筆者曾遇到過(guò)這樣一件 _事：學(xué)校期終測(cè)試以后集中批改試 卷

17、，試卷上有一條要求學(xué)生用“疏忽”造句的題目，批改中，發(fā)現(xiàn)有 幾十名學(xué)生造出了同樣的句子“我把這道簡(jiǎn)單的題目都做錯(cuò)了，都怪 自己做題時(shí)太疏忽”，事后了解：這個(gè)句子同一班的學(xué)生。此時(shí)， 我們不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)班老師的良苦用心：為了避免不必要的錯(cuò)誤，干脆 讓學(xué)生統(tǒng)一口徑。的確，這樣的統(tǒng)一避免了錯(cuò)誤，獲得了分?jǐn)?shù)，但卻 活生生地扼殺了學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造力，這樣獲得的分?jǐn)?shù)豈不讓人感到 可悲嗎？ 其實(shí)，這樣的統(tǒng)一何止“造句”，對(duì)相關(guān)課文內(nèi)容的理解、讀了 某本課外書(shū)后的感受，甚至連學(xué)生最喜歡的課外讀物是什么，喜歡的 原因是什么，最喜歡的文學(xué)作品中的人物是誰(shuí)，喜歡的寓言、歷史故 事是什么等等，都達(dá)到驚人相似的程度。這實(shí)

18、在是有悖于語(yǔ)文教學(xué)的 目的，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)失去了它的本真。 三、少一點(diǎn)喋喋不休，多一點(diǎn)靜默慎獨(dú)。 在教學(xué)過(guò)程中，總會(huì)有一些具有難度和深度的問(wèn)題。有的教師受 教學(xué)任務(wù)的限制，被所謂的“課堂時(shí)效性”所困擾，受試卷上可能出 現(xiàn)的考點(diǎn)的制約，不得不剝奪學(xué)生閱讀思考的時(shí)間，喋喋不休地將自 己的理解灌輸給學(xué)生 以下是一位教師在教學(xué)莫高窟一文“藏經(jīng)洞”一段時(shí)的一個(gè) 片斷： 師：欣賞過(guò)彩塑、壁畫(huà)，人們還得去一個(gè)地方，那就是藏經(jīng)洞。 同學(xué)們，這是一個(gè)面積不大的、黑乎乎的洞窟，里面什么也沒(méi)有，為 什么人們還要去呢？請(qǐng)大家讀課文的第四小節(jié)。 生：因?yàn)椤岸蠢镌赜形覈?guó)古代的各種經(jīng)卷、文書(shū)、帛畫(huà)、刺繡、 銅像等六萬(wàn)多件?！?/p>

19、 師：然而，這些文物（大都被 _分子掠走了） 師：此時(shí)你的內(nèi)心有什么感受？ 生：我恨，恨 _分子的貪婪。 師：還有嗎？ 師：（見(jiàn)學(xué)生沒(méi)有什么反應(yīng)）其實(shí)，讓我們感到可恨的還有清王 朝的腐敗無(wú)能；同時(shí)，這么多珍貴的文物散失了，我們內(nèi)心一定會(huì)產(chǎn) 生深深的惋惜之情。下面請(qǐng)同學(xué)讀這一段文字，把你的惋惜之情、痛 恨之情讀出來(lái)。 對(duì)清王朝的腐敗無(wú)能的恨，對(duì)文物散失的惋惜之情，只要學(xué)生有 讀書(shū)、思考的時(shí)間，是完全能感悟到的。然而，教師的包辦代替，使 得學(xué)生不能盡情地與文本對(duì)話(huà)，也就不能真正地走進(jìn)文本。 事實(shí)上，以感悟自得為核心的語(yǔ)文教學(xué)思想，自古以來(lái)就受到學(xué) 者和教育家的推崇?？鬃訉?duì)學(xué)生“博之以文，約之以禮”

20、，荀子要求 學(xué)生“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，朱子“自然而得之于己”的教學(xué)觀念， 都是讓學(xué)生在反復(fù)誦讀體悟中獲得真切的語(yǔ)文素養(yǎng)。從語(yǔ)文教育的角 度說(shuō)，這種方法符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，歷史證明是行之有效的好方法。 在教育改革不斷深入，加強(qiáng)素質(zhì)教育的呼聲日益高漲的今天，以新的 語(yǔ)文素質(zhì)觀去重新審視這教學(xué)傳統(tǒng)，我們不難發(fā)現(xiàn)歷代語(yǔ)文素質(zhì)教育 的積極探索者們的睿智與精明。 只要我們的語(yǔ)文教學(xué)能從“感悟”這一教學(xué)傳統(tǒng)精髓中吸取營(yíng)養(yǎng)， 肯于給學(xué)生一片安靜的天空，舍得花時(shí)間讓學(xué)生去讀書(shū)、去思考、去 理解、去感悟，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中能動(dòng)自主、創(chuàng)造性地感悟 人生和社會(huì)，充分獲得生活經(jīng)驗(yàn)的頓悟與淀積，長(zhǎng)此以往，一定會(huì)有

21、 量變到質(zhì)變飛躍，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也一定能得到實(shí)實(shí)在在的提高。 四、少一點(diǎn)題海戰(zhàn)術(shù)，多一點(diǎn)自主閱讀。 綜觀當(dāng)今的課堂，本來(lái)就不多的語(yǔ)文課時(shí)，在老師以知識(shí)目標(biāo)為 主的講解與訓(xùn)練結(jié)束之后，便是大量的練習(xí)。做完了課本上的習(xí)題， 接著是課堂練習(xí)，做完了課堂練習(xí)，便是課外作業(yè)。課堂完不成，課 后繼續(xù)；白天完不成，晚上繼續(xù)；上學(xué)完不成，周末繼續(xù)。大量的練 習(xí)充斥著學(xué)生的課余生活，學(xué)生答題的技巧是純熟了，但語(yǔ)文的積累 與修養(yǎng)卻顯得欠缺和蒼白。 語(yǔ)文教育的目標(biāo)如何定位？顯然最要緊的不是學(xué)生答卷的能力。 語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，增加閱讀量， 提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)。”不

22、難發(fā)現(xiàn)， 學(xué)生濃厚的閱讀興趣、良好的閱讀習(xí)慣、豐富的語(yǔ)文積累、深厚的文 化涵養(yǎng)，才是我們語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)追求！ 也許我們存在疑問(wèn)：時(shí)間不夠，怎么讀？其實(shí)，換個(gè)角度想，語(yǔ) 文課堂不讀書(shū)干什么？為什么我們喜歡在課堂上喋喋不休的講那些 看似有用的廢話(huà)，而不肯稍微給學(xué)生留點(diǎn)閱讀的時(shí)間呢？ 也許我們還有疑問(wèn)：沒(méi)有要求，讀什么？我們還是可以換個(gè)角度 來(lái)考慮，中華典籍、世界名著、詩(shī)詞文賦、時(shí)事經(jīng)典、哲理文論、人 物傳記，有什么不能讀呢？剔除那些確實(shí)不適合讀的，其它的都是寶 貴的精神食糧呀！ 也許我們?nèi)杂幸蓡?wèn)：現(xiàn)在的孩子不讀書(shū)，我們有什么辦法？我們 仍可以回頭想一想：他們?yōu)槭裁床幌矚g讀書(shū)？曾有人根據(jù)閱讀特點(diǎn)把

23、近幾十年的歷史分成讀書(shū)時(shí)代、讀圖時(shí)代、讀網(wǎng)時(shí)代。不可否認(rèn)，時(shí) 代的進(jìn)步使媒體日益多元化，和那些色彩繽紛的卡通畫(huà)冊(cè)比、和那些 具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的影視媒體相比，文本閱讀的確有些單調(diào)和枯 燥，需要凝神靜氣，更加上小學(xué)生還可能會(huì)遇上生字的絆腳石。但是， 老師的責(zé)任就是引導(dǎo)呀！如果我們遷就、縱容學(xué)生對(duì)閱讀的淡漠與厭 倦，如果我們還在閱讀之后布置大量枯燥的練習(xí)題去折磨他們，幾年 之后，還能指望他們喜歡閱讀嗎？ 考試，作為一個(gè)重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，短期內(nèi)，仍將延續(xù)，我們無(wú)法 超越時(shí)代，惟有以一個(gè)教師的良知進(jìn)行抉擇超越自我。我認(rèn)為： 語(yǔ)文教育不能排斥功利目標(biāo)，但語(yǔ)文教師決不只教功利語(yǔ)文！ 讓我們摒棄功利主義，把握

24、語(yǔ)文學(xué)科特色，讓語(yǔ)文教學(xué)回歸本真。 “適合的教育”是教育發(fā)展的應(yīng)然，是群眾對(duì)教育的期盼和呼吁?！斑m合的教育”并不是新的理念和思想，而是以人民為中心、“以人為本”的另一個(gè)角度的體現(xiàn)，是因材施教的另外一種表述，是素質(zhì)教育在新時(shí)期、新階段對(duì)教育現(xiàn)實(shí)解釋的特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面，也是破解素質(zhì)教育難題的一個(gè)切入點(diǎn)，是解決教育面臨問(wèn)題的共識(shí)度比較高的技術(shù)路線(xiàn)和思路。 “適合的教育”關(guān)鍵是實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)是否“適合”、做到“適合”都要靠實(shí)踐；既要通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)不同，又要通過(guò)實(shí)踐解決不同。怎么發(fā)現(xiàn)差異，是“適合教育”的核心問(wèn)題。要真正讓孩子成長(zhǎng)，就必須要讓孩子去嘗試、去感受、去體會(huì)，實(shí)踐就是讓孩子發(fā)現(xiàn)自己所長(zhǎng)、所喜的唯一渠道，同時(shí)也要輔之以教師的引導(dǎo)。真正的“適合”，是學(xué)生的能力、水平、素質(zhì)和社會(huì)角色的適合。這個(gè)“適合”要靠嘗試來(lái)實(shí)現(xiàn)。歸根結(jié)底，“適合的教育”就是把為人民服務(wù)細(xì)化成