1、1、 美學(xué)的研究范圍是什么？建筑美學(xué)的研究范圍是什么？自鮑姆嘉通的美學(xué)第一卷問(wèn)世以來(lái)，美學(xué)界對(duì)美學(xué)的定義和美學(xué)研究的對(duì)象一直爭(zhēng)論不休，至今仍然眾說(shuō)不一。在美學(xué)史上，主要有以下三種觀點(diǎn)： 第一，鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象就是美，就是感性認(rèn)識(shí)的完善。他在美學(xué)第一章寫到：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善（單就它本身來(lái)看），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑。”“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理 論”。4 第二，黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美的藝術(shù)。他說(shuō)：美學(xué)的研究“范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)”。因此，他認(rèn)為美學(xué)的確切名稱應(yīng)當(dāng)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。 第三，認(rèn)為美

2、學(xué)的研究對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)就是審美心理學(xué)。持這種觀點(diǎn)的主要是近代、現(xiàn)代一些審美心理學(xué)派的西方美學(xué)家，如“移情說(shuō)”、“審美距離說(shuō)”、“格式塔心理學(xué)”的代表人物。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，美感是一種審美意識(shí)，是人（審美主體）對(duì)客體的反映與認(rèn)識(shí)。美學(xué)要研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，即美感產(chǎn)生的規(guī)律。美的哲學(xué)主要是研究美的本質(zhì)問(wèn)題。即決定各種美的事物成為美的原因是什么？從認(rèn)識(shí)論上得出哲學(xué)結(jié)論：美是主觀的？客觀的？還是主客觀的統(tǒng)一？美和真、善的聯(lián)系與區(qū)別是什么？美的哲學(xué)是整個(gè)美學(xué)學(xué)科理論的基礎(chǔ)。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)

3、的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。2、 何謂“技術(shù)就是美”，舉例分析技術(shù)美是人類活動(dòng)的精神結(jié)晶，它是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物。在這里，美是與功能聯(lián)系在一起的，是以有用性為前提的。一把木椅，如果不符合使用的目的，坐著不舒適，即使裝飾的再華麗，看起來(lái)也是不美的。中國(guó)傳統(tǒng)藝人有一句行話，叫“藝中

4、有技，藝不同技”。這句話說(shuō)的很精辟，指出了藝術(shù)與技術(shù)的聯(lián)系。絕大多數(shù)藝術(shù)，都有其技術(shù)支持。極少數(shù)沒(méi)有技術(shù)支持的所謂觀念藝術(shù)，其誕生之日就是終結(jié)之日，永遠(yuǎn)只能是一次性的存在。象20世紀(jì)初杜桑的泉，他將男小便池搬進(jìn)美術(shù)館并被視為“藝術(shù)品”，但在他之后，別人再向美術(shù)館里搬類似的用品，就不是藝術(shù)品了。原因就在于這種所謂的藝術(shù)“創(chuàng)作”中不含有技術(shù)性因素。但是，僅僅具有技術(shù)也不是藝術(shù)；藝術(shù)高于技術(shù)，技術(shù)永遠(yuǎn)只能是藝術(shù)和藝術(shù)美的構(gòu)成要素。技術(shù)表現(xiàn)的本身也具有審美價(jià)值，并構(gòu)成了藝術(shù)中的“技術(shù)美”。以建筑來(lái)說(shuō)，看到規(guī)模宏大的紫禁城，我們當(dāng)然會(huì)不由自主從內(nèi)心中發(fā)出贊嘆，當(dāng)我們看到用技術(shù)手段建筑的巴黎鐵塔，我們會(huì)延

5、伸出自己對(duì)天空的向往渴望。當(dāng)我們看到無(wú)數(shù)以新技術(shù)構(gòu)件出的新的形體的建筑（象CCTV新大樓，銀河soho）時(shí)，我們會(huì)由衷的發(fā)出驚嘆“哇！這是怎么造出來(lái)的”。同樣的，當(dāng)我們居住在能夠恒溫恒濕一年四季如春的新型建筑時(shí)，我們會(huì)享受技術(shù)帶給人的喜悅，當(dāng)我們使用各種新技術(shù)給建筑帶來(lái)的新便捷，高品質(zhì)的時(shí)候我們也會(huì)感受到技術(shù)就是美這種論斷。3、 文藝復(fù)興時(shí)期建筑具有哪些美學(xué)特征，舉例說(shuō)明 對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的建筑，我選擇的對(duì)象是帕拉第奧。意大利建筑師。早年當(dāng)過(guò)石工。1540年起從事設(shè)計(jì)。曾對(duì)古羅馬建筑遺跡進(jìn)行測(cè)繪和研究，著有建筑四書(1570)。其設(shè)計(jì)作品以邸宅和別墅為主，最著名的為位于維琴察的圓廳別墅(155

6、01551)。平面完全對(duì)稱，四面各有六柱的柱廓，中央圓廳有穹窿頂。此外還有威尼斯的圣馬焦雷教堂等。其建筑設(shè)計(jì)和著作的影響在18世紀(jì)時(shí)達(dá)到頂峰，所謂“帕拉弟奧主義”當(dāng)時(shí)傳遍世界各地。傳統(tǒng)的美學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范是在每一個(gè)細(xì)節(jié)都擁有典雅、端莊的氣質(zhì)廊與柱的對(duì)稱線條的起伏強(qiáng)調(diào)雕塑的立體感這種風(fēng)格瑰麗而非浮華嫵媚卻不失端莊它已成為一種理念一種完美生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)和一個(gè)美學(xué)范疇新帕拉蒂奧風(fēng)格如同帕拉蒂奧本人一樣是追求完美的一種結(jié)果令人欣喜的是這種完美并不是遙不可及而是藝術(shù)與生活的渾然一體新帕拉蒂奧VS生活方式 新帕拉蒂奧古典生活的現(xiàn)代優(yōu)雅 文化和藝術(shù)都是連續(xù)的過(guò)程在時(shí)代的變更中風(fēng)格被不斷地注入新的元素新帕拉蒂奧是

7、古典與現(xiàn)代最完美的嫁接在現(xiàn)代生活的語(yǔ)境中享受古典文化的醇厚與經(jīng)典復(fù)古的格調(diào)中卻時(shí)刻能夠感觸到輕盈的氣息那一分凝重的典雅卻像遺失在每一個(gè)角落如珍珠一般優(yōu)雅醉人、內(nèi)斂芬芳 我認(rèn)為“設(shè)計(jì)不是完美的，但是平衡的。完美屬于哲學(xué)領(lǐng)域，我追求的是的平衡。它大到空間的平衡，小到飾品間的平衡?！?設(shè)計(jì)說(shuō)明 白色代表了一種簡(jiǎn)單，一種純潔，一種簡(jiǎn)約的生活情操，同時(shí)又蘊(yùn)含博大，昭示著寧?kù)o。無(wú)論時(shí)尚的坐標(biāo)指向那里，白色都是永恒的亮點(diǎn)。黑白才是永恒的時(shí)尚，是永遠(yuǎn)都不會(huì)被歲月磨滅的顏色。 趨勢(shì)是受到生活影響的，尤其是住宅，更是與我們每個(gè)人息息相關(guān)。明天的流行正是今天的需要，高雅的品味決不只是簡(jiǎn)單的滿足于必要的使用功能，更重

8、要的是抓住時(shí)尚的特色，融會(huì)經(jīng)典的文化，體會(huì)健康的生活，彰顯個(gè)性的品味，這正是住宅設(shè)計(jì)的未來(lái)的發(fā)展方向，也是我一直以來(lái)追尋的目標(biāo)！4、 你如何理解建筑作為象征型的藝術(shù)作為藝術(shù)范疇之一的建筑，與其他藝術(shù)形式相比，很顯然缺乏一種“表現(xiàn)意識(shí)”，因而往往在欣賞一件建筑作品的過(guò)程中，通常要將其放在一個(gè)特定的歷史氛圍中來(lái)進(jìn)行審視。德國(guó)古典主義哲學(xué)家謝林曾把建筑比喻成“凝固的音樂(lè)”，但音樂(lè)中的情緒化的色彩與元素，我們很難在建筑作品中得以充分感受，而一些歷史沉跡所表達(dá)出的類似于“莊嚴(yán)”、“肅穆”等帶有歲月滄桑的感覺(jué)外，使我們?cè)阼b賞中更注重的是其歷史和人文內(nèi)涵，而并非建筑藝術(shù)的本身。因此，黑格爾在美學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)“

9、建筑藝術(shù)的基本類型就是象征藝術(shù)類型”，認(rèn)為建筑不能表達(dá)明晰的理念，只是一種含義模糊的媒介物，而且其中的一些模糊的含義還須由裝飾性的雕塑來(lái)加以完成。然而，建筑的公眾效應(yīng)又無(wú)法限制其自身的表現(xiàn)特質(zhì)，甚至對(duì)一段時(shí)期或一個(gè)區(qū)域的藝術(shù)風(fēng)貌的形成都有著深遠(yuǎn)而廣博的影響。最簡(jiǎn)單的，當(dāng)我們看到象蘇博這樣的建筑的時(shí)候，我們第一時(shí)間想到的就是其作為中國(guó)古典形象的象征意味，當(dāng)我們看到白宮這樣的建筑時(shí)候，我們第一時(shí)間想到的是其作為西方古典建筑的風(fēng)格派。而作為更為具象的象征風(fēng)格派的話，不如看看前幾年評(píng)論出的“十大最丑建筑”拋開(kāi)其是丑是美的美學(xué)性辨析，其象征性的意味已經(jīng)充分明了，而我們之所以覺(jué)得其丑，那自然是其具象的美學(xué)

10、性有待商討。其象征的對(duì)象過(guò)于俗。5、 談?wù)勀闼斫獾摹胺疵缹W(xué)”以建筑現(xiàn)象為例 與美相對(duì)的，自然是丑。而評(píng)判丑的標(biāo)準(zhǔn)，則是以人經(jīng)受過(guò)的美學(xué)培養(yǎng)以及人的自我經(jīng)歷為主。但最多的則是“俗”“假”“爛”。具體對(duì)于建筑來(lái)說(shuō)，一方面，建筑形象的丑，比如之前評(píng)出的十大最丑建筑，我們最不能接受的是其形象之俗，比如做成銅錢的，做成福祿壽形象的，過(guò)于細(xì)象也導(dǎo)致了建筑之丑，其次不遵守我們形成的美學(xué)規(guī)律，我們對(duì)美的認(rèn)知并不是天生就來(lái)的，而是我們通過(guò)后期經(jīng)過(guò)美學(xué)概念，美學(xué)知識(shí)的灌輸從而形成了我們對(duì)于美學(xué)的認(rèn)知。那違背我們大眾對(duì)美學(xué)認(rèn)知的判斷標(biāo)準(zhǔn)的建筑則自然而然的會(huì)被我們認(rèn)知為丑。第二方面，建筑之美，在于質(zhì)量，眾所周知，建

11、筑的三要素分別是“美觀，堅(jiān)固，實(shí)用”。質(zhì)量之美，也成為人們?cè)u(píng)判建筑美學(xué)的重要音速，上海最近出現(xiàn)的樓歪歪，多地出現(xiàn)的毛竹混凝土樓，當(dāng)質(zhì)量成為極大問(wèn)題的時(shí)候，你還會(huì)覺(jué)得這房子美么？換而言之，質(zhì)量差勁的房屋，也常常會(huì)出現(xiàn)斑駁脫落，開(kāi)縫粉碎等問(wèn)題，當(dāng)這些情況出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)你住在到處漏風(fēng)漏水，隔音差勁有異味的房子里時(shí)你自然不會(huì)覺(jué)得建筑美了；第三方面，建筑之美，在于實(shí)用，而實(shí)用性，在于功能的組織，交通，功能是否安排合理實(shí)用，也是評(píng)判一個(gè)建筑美的重要標(biāo)準(zhǔn)。 綜上所述，建筑的“反美學(xué)”表現(xiàn)在不美觀，不堅(jiān)固，不實(shí)用！6、 談?wù)労沃^“有意味的形式”英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫貝爾（Clifve Bell，18811964

12、）于19世紀(jì)末提出“有意味的形式”理論。當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代主義已經(jīng)出現(xiàn)，其各美學(xué)流派雖然觀點(diǎn)駁雜，但視形式比內(nèi)容更重要?jiǎng)t是其普遍的理論傾向，他們都追求藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新。他認(rèn)為：“在各個(gè)不同的作品中，線條、色彩以及某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人形式，我稱之為有意味的形式。有意味的形式就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)?！薄坝幸馕兜男问健崩碚撜J(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”。他指出，作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。對(duì)于建筑而言，建筑是記載人類文化的

13、符號(hào)，建筑藝術(shù)的審美形式之所以具有意義，意味，就是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，把對(duì)生活方式，情感觀念的認(rèn)知沉淀在了建筑符號(hào)中，并與普遍的人類情感產(chǎn)生同構(gòu)對(duì)于，從而引起人們觀念和情感上的共鳴。這時(shí)候，建筑的藝術(shù)便產(chǎn)生了命運(yùn)感，使命感，歷史感等諸多偉大的生命力量。7、 淺談商品和消費(fèi)時(shí)代里的建筑現(xiàn)象在全球化的大背景下，在現(xiàn)代化、商業(yè)化的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)正在消費(fèi)時(shí)代中變化著，消費(fèi)文化對(duì)生活方式的各個(gè)細(xì)節(jié)產(chǎn)生著越來(lái)越多的影響。斯多特和伊利莎白埃文的欲望的通道書將消費(fèi)文化的發(fā)展趨勢(shì)歸納為這樣三點(diǎn)：“今天已沒(méi)有風(fēng)格，有的只是種種時(shí)尚”“沒(méi)有規(guī)則，只有選擇”“每一個(gè)人都能成為一個(gè)人物”而文化建筑作為承納文化

14、和文化活動(dòng)的場(chǎng)所和“容器”在漢語(yǔ)語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)上更是呈現(xiàn)出“有文化”的建筑、有文化象征的建筑、讓人能感到文化氛圍的建筑等諸多含義，這就導(dǎo)致了它需要承載所謂更多的“文化價(jià)值”以滿足人們生活的精神層面的消費(fèi)要求。于是在當(dāng)下中國(guó)，很多文化建筑呈現(xiàn)出與消費(fèi)文化些許相似意義的對(duì)仗，即“今天的文化建筑已沒(méi)有風(fēng)格，有的只是時(shí)尚的形態(tài)”同樣“沒(méi)有規(guī)則（基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)體系）只有選擇（例如甲方的選擇、領(lǐng)導(dǎo)的選擇等等）“每一個(gè)文化建筑都可能成為一個(gè)標(biāo)志性建筑（例如要大氣、要顯得如何等等）。而這些帶來(lái)的結(jié)果就是在如今中國(guó)的建筑市場(chǎng)中，充斥了諸如”十大最丑建筑“之類的奇葩建筑，其最主要的原因是設(shè)計(jì)主導(dǎo)從具有一定審美品

15、味的建筑師更改為審美品味低下的甲方，還有一個(gè)特點(diǎn)是充斥了各種只追求“高大上”之類的建筑，邀請(qǐng)各種明星建筑師設(shè)計(jì)了一堆和地方缺乏聯(lián)系，毫無(wú)特點(diǎn)，放之各地皆可的時(shí)髦建筑。卻沒(méi)有考慮到建筑的實(shí)用性和適用性。還有，建筑高度競(jìng)賽，造價(jià)競(jìng)賽都出現(xiàn)白熱化，各地方相繼進(jìn)行新高度建筑競(jìng)賽，上海金融中心，武漢大廈，北京中國(guó)尊等相繼出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了遠(yuǎn)大集團(tuán)40億資金建成世界第一高樓的設(shè)想（遠(yuǎn)大擬用40億造成838世界第一高樓，而南京已建成的紫峰大樓450米造價(jià)為40億）。盲目而熱鬧的建筑市場(chǎng)在商品和消費(fèi)時(shí)代中到底會(huì)是繼續(xù)發(fā)展還是化為產(chǎn)業(yè)泡沫？8、 淺談中國(guó)化的先鋒建筑與現(xiàn)象 中國(guó)化的先鋒建筑最近可是大熱話題，代表性

16、的即出現(xiàn)若干的實(shí)驗(yàn)建筑。那最多出現(xiàn)的則是兩個(gè)大類。一是國(guó)際建筑師在中國(guó)的實(shí)驗(yàn)建筑場(chǎng)，二是中國(guó)建筑師對(duì)于巨變建筑思潮中的態(tài)度，如何看待中國(guó)建筑之于世界，之于過(guò)去，現(xiàn)在以及未來(lái)。對(duì)于前者，一方面我們欣喜的發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)在處在建筑潮流的最頂端，越來(lái)越多的新結(jié)構(gòu)新技術(shù)新材料的建筑在中國(guó)出現(xiàn)，帶給了我們作為世界經(jīng)濟(jì)上升中心的自豪和驕傲，但另一方面，高成本高消耗的新建筑是否適應(yīng)中國(guó)需要呢，那些或丑或美的建筑往往出現(xiàn)了與場(chǎng)地周邊并不適應(yīng)的共性，有人說(shuō)這些建筑放之四海皆可，那么和建筑場(chǎng)地的契合度真的很高么？能否與周邊文脈相適應(yīng)呢？更為讓人思考的是：那些耗費(fèi)巨資請(qǐng)來(lái)外國(guó)“明星建筑師”所建筑出的東西，并沒(méi)有得到人們的

17、認(rèn)可，所謂先鋒建筑，并不代表就是好的，先鋒是超前的，它或者對(duì)，或者錯(cuò)，都是對(duì)于建筑思辨的一種嘗試性探索，那么我們是發(fā)值得花費(fèi)巨資，請(qǐng)那些明星建筑師進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？對(duì)于后者，我認(rèn)為應(yīng)該是以鼓勵(lì)扶持的態(tài)度對(duì)待他們的實(shí)驗(yàn)建筑，中國(guó)的建筑師們最近以高姿態(tài)出現(xiàn)在國(guó)際市場(chǎng)上，獲普利茲克的王澍，獲加拿大全球建筑獎(jiǎng)的李曉東，以及劉家琨，張永和，李道德，臺(tái)灣的謝英俊，劉振，以及那些更多更多的我未提及甚至并不了解的建筑師們。他們?cè)谥袊?guó)這個(gè)廣袤無(wú)邊，異常豐富的“試驗(yàn)場(chǎng)”中進(jìn)行著他們對(duì)于建筑的探討。建筑是文化的符號(hào)，文化的碰撞，交融導(dǎo)致了建筑形式的多變，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何對(duì)待傳統(tǒng)建筑，未來(lái)的道路是何方？這才是中國(guó)化的先

18、鋒建筑應(yīng)該研究的。魯迅先生早就提過(guò)拿來(lái)主義并不可取，別人的不一定是最好的，只有適合自己的才是完美的。與其耗費(fèi)巨資建筑那些看上去很夢(mèng)幻很先進(jìn)很抽象派的現(xiàn)代化甚至是未來(lái)化的建筑，那我認(rèn)為還不如，哦不，應(yīng)該是更不如鼓勵(lì)建筑師在中國(guó)這片悠久的土地上建筑擁有靈魂的建筑。當(dāng)然這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)久的也是困難的，但正如前輩所言，建筑的終極，在于思辨。9、 淺論高新技術(shù)影響下對(duì)建筑美學(xué)理論的拓展看到高新技術(shù)對(duì)于建筑美學(xué)的拓展，我第一時(shí)間想到的是當(dāng)年的技術(shù)美學(xué)的開(kāi)展。技術(shù)美學(xué)（aestheticsof technology）是研究美的技術(shù)表現(xiàn)，以及人的精神需求與物質(zhì)需求恰當(dāng)結(jié)合的科學(xué)，是應(yīng)用美學(xué)的分支，亦是技術(shù)科學(xué)與美

19、學(xué)相結(jié)合的綜合性學(xué)科。技術(shù)美學(xué)伴隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)而產(chǎn)生發(fā)展，可以追溯到首先在英國(guó)展開(kāi)的工業(yè)化進(jìn)程，以及隨后在歐洲各地掀起的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”。20世紀(jì)30年代，在“德意志制造聯(lián)盟”和“包豪斯”全面發(fā)展的以幾何形式美、材料美和結(jié)構(gòu)美為核心的“工業(yè)美學(xué)”的基礎(chǔ)上，逐步形成了一門以研究技術(shù)美為核心的新興科學(xué)技術(shù)美學(xué)。技術(shù)美學(xué)的主要研究對(duì)象是工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題。它把美學(xué)運(yùn)用于設(shè)計(jì)、商品交換領(lǐng)域，一方面要求充分運(yùn)用先進(jìn)科技作為設(shè)計(jì)的物質(zhì)手段；另一方面又要求人們將積淀在頭腦中的審美意識(shí)、藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)形式調(diào)動(dòng)出來(lái)去創(chuàng)造美。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)美學(xué)已逐漸從工業(yè)界漫入各行各業(yè)，其影響不僅體現(xiàn)在工業(yè)

20、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還包括對(duì)建筑、室內(nèi)、景觀、服飾、廣告、招貼、包裝等設(shè)計(jì)行業(yè)的滲透，突破了傳統(tǒng)空間向度和時(shí)間向度，開(kāi)辟了技術(shù)表現(xiàn)的新領(lǐng)域。而在高新技術(shù)蓬勃發(fā)展的21世紀(jì)，高新技術(shù)對(duì)建筑的影響無(wú)復(fù)以加。在設(shè)計(jì)方法上，從手工繪圖到機(jī)械繪圖，3D可視化技術(shù)的運(yùn)用給建筑設(shè)計(jì)提供了極大的便利，而以扎哈等建筑師為首的使用了參數(shù)化的技術(shù)后，建筑設(shè)計(jì)更為趨向整體化和復(fù)雜化，在建筑材料上面，各種高新材料的運(yùn)用導(dǎo)致了建筑的多樣化，建筑結(jié)構(gòu)上，技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致多形式多結(jié)構(gòu)的建筑形體也有了多樣化出現(xiàn)的可能。鮑姆嘉通在創(chuàng)建美學(xué)學(xué)科時(shí)，明確將其界定為“感性學(xué)”:“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)?！钡](méi)有對(duì)“感性”給予明確的概念界定，而“感性”一詞的內(nèi)涵比較寬泛，很難為其劃定一個(gè)明確的邊界。這不但為現(xiàn)代美學(xué)將研究對(duì)象內(nèi)縮成作為“燦爛”感性的藝術(shù)提供了基礎(chǔ)，而且為當(dāng)下適度擴(kuò)展美學(xué)研究的領(lǐng)域提供了可能。身體美學(xué)的提倡者舒斯特曼，在指出“鮑姆嘉通拒絕將身體的研究和完善包括在他的美學(xué)項(xiàng)目中