1、神鞭讀后感（共2篇） 神鞭 當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，是時候抽出時間寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是為大家收集的神鞭讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。 馮驥才是土生土長的天津人，在他的作品曾經(jīng)寫過，他從來沒有離開過天津，即便短暫離開也非常不舍，心心念念想回家。所以馮驥才在作品中圍繞天津的人和事的作品特別多，包括今年出的俗世奇人全本，而這部神鞭更是再現(xiàn)了清末天津的社會生活。 神鞭的故事展現(xiàn)了當(dāng)時津門的地方文化，社會風(fēng)貌。從傻二的神鞭揚(yáng)名武林，再到列強(qiáng)的侵略，傻二的神鞭被敵人的洋槍打斷時所表現(xiàn)出來的那種精神尤其讓我印象深刻，思緒萬千。人物刻畫方面

2、，故事的主人公傻二鞭子功出神入化，為人憨厚老實(shí)，正直勇敢，有反抗精神。他敢于教訓(xùn)皇會上鬧事的玻璃花，將在中國撒野的東洋人打的滿地找牙。同樣有傻二的正能量的人物還有武藝高強(qiáng)，為人剛正不阿的鼻子李。與之相反的，社會混混玻璃花，假洋鬼子楊殿起，惡勢力蔡六等負(fù)能量的人物形象，每個人物形象豐富而飽滿。劇情的發(fā)展，同樣貫穿了“變革”、“改變”的思想，楊殿起最后改變了自我，可以預(yù)想到的是玻璃花也因傻二發(fā)生了改變。還有一處讓我感動的改變就是傻二放棄神鞭，拿起了神槍的這一改變。這是具有特別意義的一次改變，體現(xiàn)出的是一種與時代同行的精神，不甘于愚昧落后的思想。放下老祖宗留下的東西，是需要極大的勇氣的，但只要你仍然

3、留下“神”，完全對得起老祖宗?！白孀诘臇|西再好，該割的時候就得割。我把鞭剪了,神卻留著?！?留其精華去其糟粕，代表的是與時俱進(jìn)，實(shí)事求是的精神。馮驥才通過神鞭將這種進(jìn)取精神描寫的尤為深刻，也是作者精神文化世界的真實(shí)寫照。 神鞭讀后感 神鞭讀后感（一） 神鞭這本書本來我并沒有覺得它會多好看，所以沒把它提到日程里。可那天閑來沒事想找本書看，碰巧看見了它，被它那精美的封面所吸引，就打開來看了一下。 我看這本書才一周多一點(diǎn)，所以并沒有看多少，俗世奇人還沒有看完，只看了一半，可僅這一半就讓我受益匪淺。馮驥才把那些人刻畫得惟妙惟肖，生動形象，每當(dāng)讀到一奇人的外貌時，他總是活脫脫的浮現(xiàn)在眼前，甚至連他的五官

4、都可以清楚的看到，舉手投足間顯著自己的本事。 “天津衛(wèi)本是水陸碼頭，居民五方雜處，性格迥然不同。然燕趙故地，血?dú)鈩偭遥掏翂A，風(fēng)習(xí)強(qiáng)悍?！边@是俗世奇人短篇中的第一句話，可見正是由于“天津衛(wèi)”這復(fù)雜迥異的環(huán)境才造就了這一個個的“俗世奇人”。 在書中，有許許多多的人物被刻畫出來的手法技藝是出神入化，例如“蘇七塊”，文中是這樣寫的“手指一觸，隔皮截肉，里頭怎么回事，立時心明眼亮”。這句話描寫的他比CT拍片都神乎其神。當(dāng)然，這是屬于正面描寫，其中還有側(cè)面描寫。例如“藍(lán)眼”和“黃三爺”。文中正面描寫“藍(lán)眼”技藝高超，眼賊得很，一輩子沒看錯過，可又寫”黃三爺”造假畫他愣沒看出來還花了許多錢買了回來，這就

5、是從側(cè)面描寫“黃三爺”造假畫的技藝高超。除了這些另外還有許許多多的俗世奇人，比如說“藝高人膽大的”的“泥人張”；“能把死人說活了”的“好嘴楊巴”；“賣東西賣出道來”的“蔡二少爺”等等。 雖然讀得不多，單就這一點(diǎn)就讓我受益匪淺，讓我有了繼續(xù)讀下去的欲望。 這是學(xué)生尹紀(jì)越的一篇讀后感，孩子有了繼續(xù)閱讀下去的欲望，我向?qū)W生推薦神鞭的目的也就達(dá)到了。學(xué)生口口聲聲說學(xué)習(xí)緊張沒空讀書，關(guān)鍵還是沒有他們特愿意看的內(nèi)容。馮驥才的神鞭所選都是精彩的中短篇小說，他對人物的描寫有獨(dú)到之處。不管學(xué)生成績好孬，一般都能讀入迷，從運(yùn)動會期間那些學(xué)習(xí)困難生津津有味地閱讀就可以看出。 語文老師希求什么呢？大概莫過于學(xué)生在自己

6、引導(dǎo)下愛上讀書了吧。 神鞭讀后感（二） 神鞭神鞭，聽這名字我便對這本書產(chǎn)生了一股濃厚的興趣。另有作者馮驥才這名兒，里面可有個“才”哩，想來文章也會更入我心。對這書，又多了幾分興趣。 神鞭里世俗世奇人為我最愛。 治病的，粉刷的，買酒的，伺候鳥兒的，捏泥人兒的，看假畫兒的，口才好的，力如牛的，釣魚兒的，偷東西的可謂津門勝地，能人如林。這一個個個性鮮明的人物，一樁樁百怪離奇的事兒，在馮驥才夾著點(diǎn)兒幽默范兒的描寫下，讓人過目不忘，贊嘆不已。 在天津衛(wèi)，刷子李可謂是公認(rèn)的能人一個。一身樸素黑衣，刷完一幢房子后，仍是一身黑衣，一個污點(diǎn)兒也找不出。在這年頭，做工如此之細(xì)，如此之講究，如此之負(fù)責(zé)的人，能有幾個

7、？不過，如不是此，何能稱奇人？如不是刷子李一年又一年地積累經(jīng)驗(yàn)，又何能稱此奇人？因而我覺得，學(xué)習(xí)若也是如此，估計(jì)次次考必會有次次進(jìn)步者。 再看看“絕盜”。何為“絕盜”？“絕盜”便為偷的人光天化日之下理直壯氣地大膽竊取，竟無一人阻攔；被偷的人心情苦悶之余卻猶如啞巴吃黃連有苦說不出。到這時，我才發(fā)現(xiàn)原來小偷也能如此聰穎睿智?？墒?，如若將這些聰慧放在一些正事上，或許也能有一番作為。 再瞧那治牙的華大夫，居然是個“費(fèi)猜”的主兒。何謂“費(fèi)猜”？“費(fèi)猜”竟為認(rèn)牙，不認(rèn)人。不過，人家是治牙的，自然是只認(rèn)牙的。如此對號入座，方顯華大夫之醫(yī)術(shù)高明。其實(shí)，學(xué)習(xí)有何不為此？對號入座乃學(xué)習(xí)之一大技巧也。 看著這本奇書

8、，體會著里面奇人的各顯神通。莫不是語言如此之精煉幽默，內(nèi)容如此之惟妙惟肖，恐怕知奇人之名，而不會知奇人之人。奇書自有其奇之處。奇人，奇事，奇寫。莫不是書內(nèi)描寫如此之精湛，其奇人奇事方不會突顯其奇。 如此說來，書之作者馮驥才，又何不為奇人一個呢？ 這是學(xué)生姚雪的讀后感，我覺得寫神鞭讀后感這應(yīng)是比較好的一篇了，真正能欣賞到文章的美，并且能把這種美付諸于筆端。尤其是結(jié)尾一句，這是別的孩子怎么也想不到的呢。 神鞭讀后感（三） “嘛是神鞭？我只是個炸豆腐的?！斌K才爺，您給我添的這名號，真可算“豐富”了我的生活，傻二讀完了神鞭，操著濃厚的天津味對著封面作者反復(fù)地說道。 “這位大爺，你老開心順氣，抬抬胳膊放

9、他們幾位過去就算了?！鄙刀跤霾ＡЩ?，干裂的嘴唇里不太利索地吐出奴顏媚骨味的言語。傻二土生土長在我們眼里的傳統(tǒng)中，打小深受順民思維的熏陶，頭腦里塞滿了清規(guī)戒律，他的這段話已經(jīng)可謂是用盡練就了幾年的膽量而偶生出的一時淳樸?！按鳡?，您要再打我也決不還手。今兒咱們算交個朋友，不算比功夫。您不過打幾個彈兒玩玩罷了?！鄙刀錾舷氪髷∷拇骺?，依舊是傳統(tǒng)子民們不變的說話套式?！把巯?，只有一條祖宗傳的規(guī)矩得牢牢把住，便是不收徒弟?！鄙刀襁@樣無數(shù)次地拒絕收徒，也正是對“祖宗至上”的忠誠恪守、竭力維護(hù)。 傻二重讀了上述書中的三個場景，冥思半晌，拍起大腿。興奮地大呼：“驥才爺這書寫的真好！是啊，不管世道怎么變

10、，我們這群小百姓一定不能變。我們要做的就是要挖掘、繼承的傳統(tǒng)，不要被洋鬼子和假洋鬼子們蒙騙，嘛洋事、洋物、洋人都別太在意，有錢我們也不去那什么叫太太平洋的。我們要 _地回到遠(yuǎn)古，恢復(fù)我們天朝上國的最初模樣?！痹S多的人（包括初讀神鞭時的我）也極力推崇傻二的想法，讀了神鞭后，認(rèn)為老馮就是在頌揚(yáng)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，結(jié)束人們對西方花花世界的崇拜與向往，走具有中國傳統(tǒng)特色的陽關(guān)大道。還不時地為自己能在多元化的社會找到一份“相當(dāng)正確的價值操守”，尋得一個“美麗、安寧、祥和、理想的精神世界”而暗地竊喜。褪去洋裝，穿上傻二也穿過的一種帶著“強(qiáng)烈的民族自豪感和子民使命感”的“純中國風(fēng)”袍子，我和這群人繼續(xù)做

11、著那個其實(shí)仍在彌漫著民族屈辱的白日夢。 從玻璃花到戴奎一，從王砍天到柳梆子，從索天響到佐藤秀郎，再到那義和拳，傻二通通顯露了他的“神鞭”，不同于他爹的“一輩子都沒用過”，連連違背了他家祖?zhèn)魃窆χ械囊?guī)矩。他迫于生計(jì)，開武館收徒弟，“收徒那天，傻二向祖宗燒香叩頭，罵自己大逆不道，改了祖宗二百年不變的規(guī)條，但又盟誓，要把辮子功發(fā)揚(yáng)光大，代代傳衍，這才是真正不負(fù)古人，不違先輩創(chuàng)造這神功的初衷?！敝钡阶詈?，那個北伐軍中的光頭神槍“傻二”也正是同他的祖輩“革新拳術(shù)、創(chuàng)制神鞭”異曲同工，身體力行了“敢于割舍祖宗的東西，傳承好祖宗的真能耐”。 朔風(fēng)勁吹，刮出了傻二臉上深沉的笑容。他深讀了幾遍神鞭后，很是欣賞那幾個“真正意義上的尊祖”片段，臉上寫滿了對美好未來的憧憬。我們也漸漸地體會到了他的心情，思想上也發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。為誤讀老馮而感到愧疚，原來“尋根派”們并不是復(fù)歸傳統(tǒng)，而是深挖民族文化傳統(tǒng)進(jìn)而找到根源上的民族文化心理，為學(xué)習(xí)吸收西方現(xiàn)代文化奠定好基石，最終實(shí)現(xiàn)韓少功所說的“在立足現(xiàn)實(shí)