1、對職業(yè)道德認(rèn)識范文 xx年國考申論（副省）試題 5、“給定資料3”引用了論語中的話：“不學(xué)禮，無以立?！闭堃赃@句話為中心議題，聯(lián)系社會現(xiàn)實，自擬題目，寫一篇文章。（35分）要求：自選角度，見解深刻；參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；思路清晰，語言流暢；總字?jǐn)?shù)1000-1200字。 導(dǎo)言 國考作文難度較大，在于難以找到“入口”關(guān)鍵詞的定義及有關(guān)的邏輯關(guān)系。對“禮”的定義，是破解本題寫作思路的關(guān)鍵。如果無法清晰界定什么是禮，則老虎吃天，無從下口。 通過梳理全部給定材料的線索，可以得出材料中心內(nèi)容是探討民族復(fù)興與國民素質(zhì)的關(guān)系，反思當(dāng)前國民的道德水平和文明素質(zhì)、文化素養(yǎng)對民族復(fù)興大業(yè)帶來的阻

2、力。材料主旨（思想傾向）也很明確，那就是只有通過各種手段提高國民的道德水平和文明素質(zhì)、文化素養(yǎng)，才能實現(xiàn)民族復(fù)興。在種種手段中，充分利用、發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的作用尤為重要，例如“學(xué)禮”。 “不學(xué)禮，無以立”源自論語。這句話中，“禮”指禮節(jié)、禮儀；“立”指立身，即立足社會、待人處事?！安粚W(xué)禮，無以立”的意思是，一個人如果不學(xué)禮儀禮節(jié)，在社會無法立足。不過，根據(jù)材料3中對“禮”的適度引申，“禮”在本題中的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)界定為“規(guī)矩”。依此，“不學(xué)禮，無以立”的基本邏輯是：如果不學(xué)禮，不強(qiáng)化規(guī)矩意識，國民素質(zhì)無法提高，國家無法實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。材料3對題干中核心術(shù)語的內(nèi)涵進(jìn)行清晰的指引，這在國考中很少見，寫作時

3、應(yīng)該予以重視。 盡管本題可以有多個寫作角度，但都應(yīng)當(dāng)以“禮的內(nèi)涵是規(guī)矩”為前提，否則極有可能拋開材料自說自話。很多知名機(jī)構(gòu)的范文對禮的定義，要么是“禮儀”，要么是“文化修養(yǎng)”，要么是“傳統(tǒng)文化”。有人或許擔(dān)心定義片面，干脆“提了個大籮筐”，把跟禮有關(guān)系的東西如“禮制、禮儀、禮節(jié)、禮貌、禮義”都往里面塞，就差“禮物”一詞了。有的更離譜，干脆避開了禮的定義，寫了半天都沒有說清楚禮到底是什么。有的則另辟蹊徑，通過炫耀文采，通過生花妙筆，通過某些朦朦朧朧的、似是而非的詩意盎然的句子，避開對實質(zhì)問題的探討。八十歲老太太如何打扮，都成不了十八少女。再好的“衣服和化妝品”，都騙不過閱卷者雪亮的眼睛。 這些范

4、文的邏輯錯亂，其根本原因之一在于作者沒有找到寫作的“準(zhǔn)確入口”，一直在門外轉(zhuǎn)悠，最后隨便找個“洞口”硬著頭皮鉆了進(jìn)去。再打個比方吧，他們的寫作，如同一個不慎走失、徘徊在大街上的年幼孩子，找爹心切，隨便遇到個人跟他爹有幾分相似，就開口叫爹了，最后滿大街都是“爹”了。其實“爹”就在身邊，看不到是因為小朋友心里慌亂。我相信只要他們有點反省精神，就不難發(fā)現(xiàn)自己的范文漏洞明顯，甚至狗屁不通、自欺欺人。 范文的作用，在于給考生學(xué)習(xí)和備考時提供清晰的指引和有益的參考。某些偏題跑題、邏輯混亂、不著邊際、賣弄文筆、自欺欺人的范文，只會使考生對申論寫作的認(rèn)識更加模糊，更加無可適從，最終失去正確的方向。 關(guān)于禮以及

5、原始儒學(xué)，我在范文后面寫了簡要的介紹，有興趣的朋友可以看看?？催@幾年的國考申論，那些對傳統(tǒng)文化了解較少、尤其是先秦經(jīng)典功底不夠的考生很可能會吃虧。 論學(xué)禮的當(dāng)代價值 禮，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。幾千年來，禮以其德性的光輝照耀中華民族的文化之路。隨著 _變遷，禮的內(nèi)涵已然演變?yōu)榉袭?dāng)代道德期望、文明要求或政治紀(jì)律的“規(guī)矩”，但其崇德向善的基本精神始終如一。不以規(guī)矩，不成方圓。今天，禮在個人生活、社會秩序、國家發(fā)展中依然扮演重要角色并發(fā)揮巨大作用。不學(xué)禮，無以立。 學(xué)禮，是確立個人立身之道的前提。人是社會的人。禮包括道德義務(wù)和文明規(guī)范，是個體在公共生活和社會交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和起碼要求。

6、當(dāng)下，種種行為失范現(xiàn)象頻頻發(fā)生，令人眼花繚亂。如北大某教授口出污言、某網(wǎng)紅“寧做小三，不嫁窮人”、地鐵上小便、飛機(jī)上斗毆、行人橫穿馬路、富人 _、學(xué)術(shù)造假、 _播報，等等。這些現(xiàn)象起因或許不同，但都基于道德滑坡和責(zé)任缺失，根源則在于對規(guī)矩的漠視。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)繁榮的今天，人們追求更高的物質(zhì)享受和更多的個人自由，本來無可厚非。但是，倘若人們對于自身種種失禮行為不加約束改正、甚至習(xí)以為常，那么不難預(yù)料的是：其個人品德必然蒙上塵垢，個人形象必然倍遭鄙視，個人發(fā)展必然困難重重。“出乎爾者，反乎爾者”，最終其立身處世也無從談起。 學(xué)禮，是社會和諧有序的基礎(chǔ)。俗話說，我為人人，人人為我。禮涵蓋道德的諸多領(lǐng)

7、域，是社會成員之間的道德契約，反映個體間道德上的相互承諾和相互期望。當(dāng)下，因失禮而導(dǎo)致社會局部失序已是不爭的事實。如職業(yè)道德領(lǐng)域：學(xué)校亂收費、師生關(guān)系變成合同式的知識供給、醫(yī)生開大方吃回扣、執(zhí)法人員拿卡要、市場商販缺斤少兩；如社會公德領(lǐng)域：佛山“小悅悅事件”中冷漠的路人，街上無人扶起的摔倒老人，小區(qū)里老死不相往來的鄰居；再如家庭美德領(lǐng)域：父慈子孝蛻化成金錢關(guān)系，兄弟為爭奪財產(chǎn)大打出手，夫妻之間互不信任，等等?！耙阉挥?，勿施于人”，違禮的本質(zhì)是對道德契約的破壞。因此可以設(shè)想，倘若金錢至上、唯利是圖、人情冷漠、爾虞我詐等現(xiàn)象大行其道并不斷加劇，那么人們在道德上的相互承諾和相互期望必然落空，社會風(fēng)

8、氣趨于惡化，個體利益和公共利益無法得到保障，社會的長治久安、和諧局面也終將難以為繼。 學(xué)禮，是提升國家軟實力的著力點。民族復(fù)興是全體中 _夢想。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，既取決于國家硬實力的飛躍，也有賴于國家軟實力的提升。良好的國民素質(zhì)和國家形象，是國家軟實力的題中之義。當(dāng)下國際交流趨于頻繁， _一舉一動，既展示了自身的文明教養(yǎng)，也代表了國家形象。遺憾的是，很多令自身蒙羞、令國家形象蒙垢的不文明現(xiàn)象頻頻發(fā)生，如國人隨地吐痰、隨地小便、攀爬花木、涂鴉文物、亂扔垃圾、大聲喧嘩、不尊重當(dāng)?shù)刈诮塘?xí)俗，等等。 _行為給國際社會的中國認(rèn)知帶來消極的影響，對中華文化的感召力和影響力造成巨大的沖擊。這些失禮現(xiàn)象源于道德

9、水平的滑坡和文明素質(zhì)的低下，更源于規(guī)矩意識的淡薄。要改善這一局面，必須通過學(xué)禮不斷滋養(yǎng)國民的德性。 學(xué)禮價值的當(dāng)代解讀，本質(zhì)上是新的歷史條件下對中華傳統(tǒng)文化的繼承利用和發(fā)展創(chuàng)新。只有學(xué)禮、知禮、重禮，并在實踐中深刻領(lǐng)會中華禮文化的基本精神和現(xiàn)實意義，才能提高國民素質(zhì)、奮發(fā)民族精神并最終實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。 附：禮的簡介 禮是某些具有“儀式感”的舉措，源于古代部落習(xí)俗，本質(zhì)上是行為規(guī)范或和儀式儀軌，故并非中國古人所特有（各民族都有自己的“禮”）。不過，在體系龐大、規(guī)矩繁瑣的“禮”中附上道德屬性并上升為國家 _，與國家興衰、事業(yè)成敗、道德美惡直接掛鉤，卻是中國傳統(tǒng)文化的一大特色這源于孔子。 禮的集

10、大成者是西周初期的周公，他是孔子的偶像。春秋時期諸侯兼并、天下失序。孔子將天下亂套的根源歸結(jié)為“禮崩樂壞”、人心不古（不安于本分），故此他認(rèn)為通過“復(fù)禮”來恢復(fù)天下秩序是首選的救世良方（其實就是主張走周公的老路）?？鬃诱J(rèn)為，天下安定的根本在于等級秩序（君君臣臣父父子子）。維護(hù)等級秩序的手段有二，一是硬手段（刑、法），二是軟手段（德、禮）。軟手段比硬手段更管用的理由是“民免于無恥”，即禮有助于將等級和規(guī)矩內(nèi)化為個體的道德認(rèn)知和自覺行為，有助于通過培養(yǎng)羞恥感（道德意識）提高民眾的道德水平。 在孔子的年代，孔子本人四處碰壁，儒學(xué)也不吃香。但自漢武帝獨尊儒術(shù)開始，2000多年來儒學(xué)久盛不衰，禮不但成為

11、官方 _的主體，而且成為各個社會階層（上至帝王高官，下至普通民眾）社會活動和日常生活的核心守則。違禮（失禮、非禮）后果嚴(yán)重，甚至不可饒恕，例如明朝張居正“奪情事件”。禮殺傷力為什么這么大？道理很簡單，因為禮附加了道德評價。通過一個人是否守禮，就能判斷出他是個好人還是壞人、庸人還是賢者。在古代，有些人被罵為“禽獸”，這并不說明他干了多少傷天害理的事情，而往往在于他不守禮。即使今日，禮以及它所附著的道德評價，在中 _生活中處處可見。 論語是禮思想的發(fā)端之作，此外與禮文化有關(guān)的著作主要是“三禮”，分別是周禮、儀禮和禮記，前二者都是一些詳細(xì)的儀式儀軌的記載，而禮記則是儒家禮文化思想的集中闡述。無論是“

12、十三經(jīng)”還是“四書五經(jīng)”，“三禮”都位列其中。中華文化的傳承性超過世界上的任何民族，直至今天，很多我們熟悉的禮儀禮節(jié)，其延續(xù)時間超過千年，例如聘禮、喪禮中的“頭七”。 禮產(chǎn)生并扎根于農(nóng)業(yè)文明和專制社會，很多具體的規(guī)定可能過時。但是，其崇德向善的基本精神永不過時、歷久彌新。 醫(yī)生就是職業(yè)，與道德無關(guān)，他們都是一群普通人，能做到遵紀(jì)守法就不錯了。醫(yī)德，是醫(yī)圣的維度，但醫(yī)圣是很少有的。 謝邀 原創(chuàng) 我們翻閱歷史保守的可以看到筷子進(jìn)食可以追到歷史上的三千多年前。 我們很多的歷史資料和考證基本都是靠專家的推算和歷史文獻(xiàn)還有就是考古等研究。 據(jù)我在網(wǎng)上了解上?？牦缥幕龠M(jìn)會計劃在xx年將筷箸習(xí)俗申請為上海

13、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。足可以看出筷子文化對我們的重要性和必要性了。 筷子更是我們?nèi)A夏民族古老智慧的結(jié)晶。 有的記載說說紂王是最早使用象牙箸的人，但是他不是中國第一個用筷子的人，筷箸的生產(chǎn)早殷商許多年。 我覺得筷子文化既是我們的傳統(tǒng)，更是我們的文化傳承和瑰寶。有 _意義更有現(xiàn)實的意義。幾千年來我們的生活和我們的習(xí)慣方式無處不在的凸顯著我們這個古老而神秘民族的魅力。讓世界讓所有的種族都能夠感受到我們的親和力和巨大的人文氣息。文化中有情有愛，有情有義?？曜游幕俏覀兊募椅幕?，也是我們這個民族好客待客的具體體現(xiàn)。 謝謝您的關(guān)注交流！ 道理是這么個道理，理智上是這么回事，但是人的情緒會不爽，發(fā)泄而已

14、，有益健康，對別人來說是負(fù)能量吧。 腫瘤患者的福音，最新各科（肝癌、肺癌、腸癌、乳腺癌、鼻咽癌、甲狀腺癌）抗腫瘤藥物臨床實驗全球招募自愿者治療，私信我了解詳情。 中醫(yī)壓根就沒有肝癌這一說，有一點兒可以肯定的是，既然中醫(yī)說是主要調(diào)理，就從這個概念看，一旦確定是肝癌，就沒有必要再用中醫(yī)啦，因為與其調(diào)理，不如直接切掉或者栓掉，有最快捷的方法為什么還調(diào)理呢？如果沒有病或者弱病可以調(diào)理，一旦確定有病，而且是惡病，干嘛還調(diào)理，即使調(diào)理也是先最快速度干掉之后再調(diào)理。對于中醫(yī)好還是西醫(yī)好，本人 _第一篇文章已經(jīng)論述。 最新的一批抗腫瘤藥物已經(jīng)進(jìn)行了1期臨床實驗，現(xiàn)在正在開展234期正在進(jìn)行中，需要招募大批腫瘤

15、自愿者，符合參與條件的自愿者最新治療。 1.保證所有最新研究開發(fā)的藥都符合國家相關(guān)法律 2.保證所有自愿者參與治療都是在當(dāng)?shù)厥捉虒W(xué)醫(yī)院進(jìn)行（如廣東省的中山醫(yī)，南方醫(yī)，廣醫(yī)等），而且參與的自愿者會受到主任專家的特殊照顧與關(guān)懷。 3.保證所有自愿者在實驗治療期間新藥全。 普洱茶產(chǎn)于云南，是大葉種茶，屬于后發(fā)酵茶，分為生茶和熟茶，生茶為自然發(fā)酵，熟茶為人工發(fā)酵。 從歷史來看，普洱茶始于商周，產(chǎn)于西漢，傳于三國，商于唐代，得名明代，盛于清代，衰于民國，興于現(xiàn)代。 從文化來看，普洱茶融合中國儒釋道傳統(tǒng)文化、云南少數(shù)民族文化和邊境文化及廣東的品飲文化和商業(yè)文化。 從產(chǎn)區(qū)來看，普洱茶主要產(chǎn)于保山、臨滄

16、、普洱、版納等四大茶區(qū)。 從茶樹來看，普洱茶分為古樹茶、大樹茶和臺地茶，有勐庫大葉種、鳳慶大葉種、勐海大葉種、景谷大葉茶、景東大白茶等有性系品種，以及云抗10號、云抗13號、云抗43號等無性系品種。 從生產(chǎn)制作來看，有生茶制作工藝和熟茶制作工藝。 從產(chǎn)品來看，有按工藝分類的生茶和熟茶，有按茶樹分類的古樹茶、大樹茶和臺地茶，有按年份分類的號級茶、印級茶、七子茶、中期茶等，有按形狀分類的沱茶、餅茶、磚茶等。 從貯藏來看，有干倉茶和所謂的港倉茶（實際上是濕倉茶）。 從價值來看，由于普洱茶越陳越香，被譽為“可入口古董”，所以普洱茶具有品飲價值、收藏價值和投資價值。 檳榔這東西也吃過一段時間，對提神醒腦

17、有些作用，但容易上癮，還死貴。后來看到許多關(guān)于檳榔的報道，這東西吃多了致癌，對口腔也不好，總之是弊大于利，只能敬而遠(yuǎn)之了。這里奉勸那些整天檳榔不離口的朋友，檳榔可吃，切勿貪多！控制力差的最好禁口，免得欲罷不能！ 最應(yīng)講職業(yè)道德，不應(yīng)該分行業(yè)。各行各業(yè)都應(yīng)該講職業(yè)道德，最應(yīng)講職業(yè)道德是各個各業(yè)的職責(zé)要求，也是各行各業(yè)必須認(rèn)真履行的義務(wù)，是各行各業(yè)生存與發(fā)展的需要。因此，各行各業(yè)必須把講職業(yè)道德做為第一要務(wù)，認(rèn)真抓緊，抓好抓出成效。這樣，才能使你的的行業(yè)立于不敗之地。舉個例子，假如，你所在的行業(yè)是為大眾提供物質(zhì)產(chǎn)品的，如果，不講職業(yè)道德，為了節(jié)省成本而偷工減料，使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，不符合質(zhì)量要求，應(yīng)該正常使用五年的產(chǎn)品，一年就壞了，這樣在你不講行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德的同時，也為你的行業(yè)或企業(yè)，找到了掘墓人，等待你的是你的行業(yè)或企業(yè)是死亡，是倒閉破產(chǎn)；如果，你所在的行從業(yè)或企業(yè)，是向社會大眾提供精神產(chǎn)品的，不講職業(yè)道德，為追求利潤，吸引公眾眼球，生產(chǎn)出一些有損道德標(biāo)準(zhǔn)要求的低級下流產(chǎn)品，那你的行業(yè)與企