1、第一次檢測(cè)題優(yōu)秀范文【作文原題】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。敬，通警，其金文和小篆的字形，右邊從攴（p），像以手執(zhí)杖或執(zhí)鞭，正在自已敲打自己，義為自我鞭策；左邊從茍（j），義為緊急、急迫，轉(zhuǎn)義為不可絲毫怠慢。（摘編自漢語(yǔ)詞典）敬：以攴促言行真善美，茍，慎言也。（百度百科）論語(yǔ)：“修已以敬?！敝芤拙硪唬骸熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外。敬義立，而德不孤?！彼渍Z(yǔ)說(shuō)，人敬我一尺，我敬人一丈。讀了以上關(guān)于“敬”的解釋和說(shuō)法，你有怎樣的理解、思考和見(jiàn)聞？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇文章，要求選如角度，確定立意，文體自定，寫(xiě)一篇不少于800字的文章?！玖⒁饨馕觥勘绢}所給的材料是關(guān)于“敬”的解釋和說(shuō)法，第個(gè)是從“敬”字金文和

2、小篆的字形法的角度說(shuō)明，右邊從攴，含義是自我鞭策。左邊從茍，義為緊急、急迫，轉(zhuǎn)義為不可絲毫怠慢。合起來(lái)為“不可絲毫怠慢進(jìn)行自我鞭策”。第個(gè)是百度百科解釋?zhuān)熬础弊忠躁反傺孕姓嫔泼?，茍，慎言也。合起?lái)是“要慎言，促言行真善美”，也就是要慎言，促言行真善美，提高個(gè)人修養(yǎng)。第個(gè)，是論語(yǔ)中一句話，“修已以敬，”在子路問(wèn)孔子什么是君子時(shí)，孔子回答“修已以敬”。意思是：修養(yǎng)自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，修養(yǎng)自己，使周?chē)娜藗儼矘?lè)，修養(yǎng)自己，使所有百姓都安樂(lè)，修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂(lè)，做到這些就是君子。孔子認(rèn)為，修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關(guān)鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂(lè)

3、。所以孔子的修身，是提高自己的修養(yǎng)，目的是在于治國(guó)平天下。第個(gè)，語(yǔ)出周易，“君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立，而德不孤。”這段話的意思是：君子要對(duì)內(nèi)順從君主，對(duì)外要聚集一批志同道合的同伴去輔佐君王。只有對(duì)君王忠誠(chéng)、順從，對(duì)同類(lèi)有凝聚力和向心力，這就是君子之道，也是為臣之道，他就不會(huì)孤單、孤獨(dú)。第個(gè)是一句俗語(yǔ)，“人敬我一尺，我敬人一丈”，意思是說(shuō)人要互相尊敬，別人敬我一尺，我會(huì)以一丈回敬。根據(jù)以上分析，作文時(shí)，可以參考以下立意：端正自己，鞭策自己；提高自我修養(yǎng)；尊敬他人；互相尊重等。優(yōu)秀范文：1.踏墨遠(yuǎn)行，當(dāng)攜以敬行顏建逸恰如當(dāng)下之焦慮，自我心之怠倦，自視甚高，他人言之粗俗，態(tài)度冷漠難以冰釋?zhuān)t卑

4、敬人及言行端正的自我修養(yǎng)難道被時(shí)代所排擠?實(shí)其不然，今之從業(yè)者，借一紙大學(xué)文憑，以滿(mǎn)身學(xué)識(shí)與工作技能，想要踏墨遠(yuǎn)足，慌張上路卻忘記攜上“敬行”，儼然一臺(tái)自傲機(jī)器。此情此景，在嘆息之時(shí)更應(yīng)深省自我，莫被慌潮吞噬，當(dāng)拾以敬行重新上路。所謂敬行，一是對(duì)他人的恭敬，當(dāng)從自身做起，脫去外表的銳刺，平息傲氣，以平和易人的態(tài)度為人處世，恰如李白在沐浴子中所感：“沐芳莫彈冠，浴蘭莫振衣。處世忌太潔，至人貴藏暉。”為人處世不能太苛刻，真正達(dá)到一定境界的人懂得掩藏自己的鋒芒，你的鋒芒令人不適之時(shí)，恰如一根銳刺扎進(jìn)他人心中最自卑的角落。顯露鋒芒的做法看似體面，換來(lái)的卻是他人為保自我體面的反擊，此番傷害之間，敬行早已

5、被拋之腦后。誠(chéng)然，你的鋒芒會(huì)令你擁有足夠的成就感，但當(dāng)鋒芒觸及他人時(shí)，硬生生扯出的差距感并不能服人，這種抬高自我的做法，難以獲得他人的尊敬。當(dāng)你放下對(duì)他人的苛刻，寧默毋躁、寧拙毋巧之時(shí)，亦會(huì)收獲他人的尊敬。敬行二是對(duì)自我的鞭策與約束，菜根譚中有言：“持身如泰山九鼎,凝然不動(dòng),則愆尤自少;應(yīng)事若流水落花,悠然而逝,則趣味常多?！睂?duì)自己心緒、言行的把握穩(wěn)如泰山，做事也會(huì)得心應(yīng)手，趣味甚多。古人多將對(duì)仕途的不滿(mǎn)傾注于詩(shī)賦之中，以此驅(qū)散惆悵，更能鞭策自己不斷進(jìn)取。視今之眾人，多將生活之焦躁表于臉色，心情不順之時(shí)對(duì)待他人更是一臉不耐煩。現(xiàn)代的生活更加方便，淡去古人的各種瑣事，今人卻為何摻雜了更多的焦慮?

6、究其根本，是現(xiàn)代人未徹見(jiàn)心性，無(wú)法把握自己的心緒，肆意揮灑憤懣，對(duì)自我的不加鞭策與約束，招來(lái)許多麻煩,引得重重焦慮。故敬行中的自我約束，方為修養(yǎng)心性的一劑良藥。為了生活我們積攢了一肚子的墨水，想要感受“千山鳥(niǎo)飛絕”的孤寂，想要領(lǐng)略“飛流直下三千尺”的雄壯，想要更好更圓的月亮，卻沒(méi)想到被生活的急切模糊了雙眼，被自身孤傲氣的桎梏捆住了雙腳，路途亦是迷茫。且擦亮雙眼，解去桎梏，攜上敬行，以心性不泛，踏墨遠(yuǎn)足。2.攜敬帆義槳，助德舟行凌志優(yōu)卡爾榮格曾言:“往外張望的人在做夢(mèng)，向內(nèi)審視的人才是清醒的?！钡拇_，我們要有往外張望的追求，更要有向內(nèi)審視的覺(jué)悟。在我看來(lái)，向內(nèi)當(dāng)以敬為先，對(duì)外當(dāng)以義為首，先敬內(nèi)而

7、后義外，方可立德。敬義二字于貫穿五千年歷史的中國(guó)而言絕非是陌生的。在古文字中敬右邊從攴，意自我鞭策，左邊從茍，意慎言、不怠慢。中國(guó)傳統(tǒng)美德對(duì)敬是有所執(zhí)著的，從“吾日三省身”到“反己者，觸事皆成藥石”皆是古中國(guó)對(duì)敬的思考。而水滸傳中體現(xiàn)出的義更是為古今所稱(chēng)頌?？梢?jiàn)，敬義與中國(guó)有著頗深的淵源，是中華之德不可缺少的成分。執(zhí)鞭而思，以敬作帆，可使“德舟”穩(wěn)進(jìn)不搖。北宗禪創(chuàng)始人神秀有首偈語(yǔ):“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹生埃?！闭\(chéng)如斯言，人心本如明鏡，但會(huì)被塵埃所遮敝玷污，唯有時(shí)時(shí)反顧自己的內(nèi)心，及時(shí)拂去灰塵，還心以明凈，才能將所遇的每一件事化為糾正自身缺點(diǎn)的良藥，治愈假惡丑，還人性以最初

8、的真善美?？梢?jiàn)，唯有“修已以敬”才能不虛偽，不浮躁，初心不搖，善心不擺，德心可立。正直于心，以義作槳，可使“德舟”疾進(jìn)遠(yuǎn)航。君子之行，對(duì)外往往義字當(dāng)頭，以義對(duì)人，才可得勝友如云之美好，而前行的路上往往是這些勝友可助你疾行?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤?！闭\(chéng)然，只帆無(wú)槳，舟再穩(wěn)也不能遠(yuǎn)航，唯敬不義，心德再牢也無(wú)法踐行致遠(yuǎn)。唯有敬義合，才可使德舟致千里。而在現(xiàn)代社會(huì)中，被高掛的敬義，著實(shí)令人心痛。在信息遍布全球的浪潮下，生活浸潤(rùn)在快節(jié)奏中，機(jī)械般的人們開(kāi)始自動(dòng)跳過(guò)修敬立義這一看似無(wú)利可圖的環(huán)節(jié)。于是，敬與義被高高掛起，成了用來(lái)仰望的奢侈品，卻少有人將它放于心中，用來(lái)思考，嵌于本性中，

9、用來(lái)踐行。也少有人能認(rèn)識(shí)到，敬與義從來(lái)都不是英雄所特有的奢侈品，而是你慢下來(lái)，用心思考便可獲得的清明。浮躁現(xiàn)代人需要明白，縱使你得千金，但失一敬一義一德，也是得不償失。顯然，我們與古人還有這樣一個(gè)距離:敬義安于心。正如“樹(shù)德莫如滋，擊疾莫如盡”以修敬立義而促成的德非一朝一夕所成，這一劑心的良藥需要我們用真摯來(lái)熬，持之以恒，在點(diǎn)滴磨礪中滋養(yǎng)升華，方可使敬內(nèi)與義外齊飛，人性共清德一色。3.敬以修身，以敬處世易超敬，通警，右邊從攴，義為自我鞭策，左邊從茍，義為怠慢。敬，不同于輕度的畏懼，也不等于一味的遠(yuǎn)離，它是一種修身養(yǎng)性的方向認(rèn)真地自我鞭策，敬畏，亦是一種為人處世的方式慎言，尊重。因此，敬以修身，

10、以敬處世，方能成就精彩人生。敬以修身，敬，既是對(duì)自然的敬畏，也是自身感恩之心的體現(xiàn)，敬，使我們提升自我，心懷感恩。敬，自古便產(chǎn)生于對(duì)自然的敬畏。一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱。人們對(duì)自然的敬畏，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使原始的人類(lèi)社會(huì)走向了農(nóng)耕文明時(shí)代。而如今的社會(huì)，敬也體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，西方人士飯前的祈禱，中國(guó)民間每逢重要節(jié)日對(duì)天地的祭拜，都是敬畏之心的體現(xiàn)。但無(wú)論是何時(shí)代的敬，都是人們心中感恩之心的一種表現(xiàn)，敬畏自然，促使人們生發(fā)出感恩之情，正是這種情感，一方面促使人們提升品德，另一方面也是人與自然和諧共處的最好證明。論語(yǔ)曾言：“修己以敬”。敬以修身，是一個(gè)不斷提升自我的過(guò)程

11、，而當(dāng)你領(lǐng)悟到敬的真正內(nèi)涵并為之去學(xué)習(xí)和實(shí)踐時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)以敬處世，方能成就精彩人生。以敬處世，以攴促言行真善美，茍，慎言也。對(duì)話，作為人與人之間溝通交流，表達(dá)情感的一種方式，是表達(dá)敬的直接通道。俗話說(shuō)：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。言語(yǔ)是一把雙刃劍，有時(shí)不經(jīng)意的一句話卻深深地傷害了對(duì)方。而以敬處世，便是教人慎言之，不隨便評(píng)價(jià)他人是一種修養(yǎng)，不被他人的言行所影響是一種修行。敬，要求人們?cè)谏餮缘耐瑫r(shí)，提高對(duì)周?chē)挛锏母兄芰Γ鎿辞铱陀^地表達(dá)自己的看法亦或是美好祝愿，以促言行真善美，構(gòu)建人與人之間和諧相處的關(guān)系，減少人與人之間的矛盾。因此，以敬處世，不僅是個(gè)人的覺(jué)悟，更是新時(shí)代對(duì)公民的要求。

12、敬以修身，以敬處世，在提升個(gè)人品德方面發(fā)揮著重要的作用，而對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步與和諧，國(guó)家的繁榮與昌盛，敬也處于不可忽略的重要地位。于社會(huì)而言，人與人之間相互尊重，不論身份的高低與責(zé)任的大小，都能敬重尊重每一個(gè)職業(yè)，并以敬提高自己的內(nèi)在素養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)和諧友愛(ài)的美好社會(huì)的形成。于國(guó)家而言，在不斷提升綜合國(guó)力的同時(shí)，不隨意對(duì)任何國(guó)際事件亦或是國(guó)家發(fā)表言論，而應(yīng)在敬重對(duì)方的基礎(chǔ)上，維護(hù)我國(guó)自身合法權(quán)益，尋求共同發(fā)展，互利合作的途徑，展我泱泱大國(guó)之風(fēng)范。古有“人敬我一尺，我敬人一丈”之說(shuō)，今有“敬以修身，以敬處世”之論，愿身在時(shí)代發(fā)展洪流中的我們都能敬以修身，以敬處世。4.擁抱敬的靈魂吳森林周易卷一寫(xiě)道：君

13、子敬以直內(nèi)義以方外。敬義遠(yuǎn)，而德不孤。闡釋了德行的重要性，而德行又與敬義是種包含的關(guān)系，敬義立，則德行高。敬這一字，左一茍，右一支，一邊自我鞭策，一邊絲毫不怠慢。所以，“敬”體現(xiàn)了人的德行，又告訴人們?cè)撊绾稳バ摒B(yǎng)。“敬”字又體現(xiàn)出人們?cè)谔幨婪矫嫔显撚械膽B(tài)度。對(duì)人懷有敬意，對(duì)世懷有敬意，方能被稱(chēng)為君子，而其后遠(yuǎn)航而障礙少。 對(duì)人懷有敬意，無(wú)非就是一字千金，對(duì)他人的承諾毫不怠慢。對(duì)人尊敬其實(shí)也是對(duì)自己的一種幫助。正如俗語(yǔ)所言“人敬我一尺，還之一丈”?；ハ鄳延芯匆?，或許才能在路上走的更遠(yuǎn)。對(duì)人懷有敬意，而后才會(huì)產(chǎn)生對(duì)世懷有敬意的態(tài)度。對(duì)世懷有敬意體現(xiàn)出了一個(gè)人的道德德行，而如今社會(huì)上所存在的不良現(xiàn)象，無(wú)不體現(xiàn)出大部分的人對(duì)世沒(méi)有懷有那種至真至誠(chéng)的敬意。而這樣的環(huán)境或許也正是制約這人們走向更和諧的因素。真正對(duì)人對(duì)世懷有的敬意，不是那種刻意而為之的敬，是那種“起于情懷，顯于擔(dān)當(dāng)”的敬，是發(fā)自?xún)?nèi)心、純粹的敬。懷有敬意成就了一個(gè)人的德行，而德行的外在表現(xiàn)又體現(xiàn)一個(gè)人懷有敬所達(dá)到的程度。在這個(gè)物質(zhì)激蕩、急于追求成功的時(shí)代中，人對(duì)人的敬似乎總在慢慢地被看淡了。在人際交往中，出于利益及私心，總少不一些欺騙，少了點(diǎn)真誠(chéng)，或許正是缺少敬意吧。人們對(duì)大自然的破壞，對(duì)植被的肆意砍伐，對(duì)動(dòng)物的肆意殘