1、解析中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,1,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根與中華民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識(shí)。 中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)學(xué)體系博大精深。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家沒(méi)學(xué)和禪宗美學(xué)，這三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。,2,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,。 中國(guó)傳統(tǒng)沒(méi)學(xué)體系博大精深。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是儒家美學(xué)、道家沒(méi)學(xué)和禪宗美學(xué)，這三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。,3,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)

2、藝術(shù)精神,受孔子以“仁”為核心的思想體系影響，儒家美學(xué)的政治色彩與倫理色彩比較濃厚，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，功利主義傾向比較明顯。 道家美學(xué)的形成和發(fā)展，受老莊以“道”為核心的思想體系影響。道家美學(xué)崇尚自然之道，追求個(gè)體精神的絕對(duì)自由，具有鮮明的超功利傾向。道家主張“出世”。認(rèn)為真正能觀(guān)于天地而體道得道的理想人格應(yīng)當(dāng)與天地并生，與萬(wàn)物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外” 。 禪宗是中國(guó)化的佛教。主張“心”是世界的本原，認(rèn)為“一切法皆從心生”，高揚(yáng)“心”的地位和作用，主張“遁世”，即避而不入。禪宗認(rèn)定法由“心”生，境由“心”造，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆虛幻不實(shí)。

3、,4,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,富有傳統(tǒng)藝術(shù)氣息的現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà),5,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,6,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,正是儒、道、釋三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化、發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，具體說(shuō)來(lái)包括以下六個(gè)方面的內(nèi)容： 道、氣、心、舞、悟、和。,7,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,道中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性。 道,為中國(guó)古代哲學(xué)最高范疇, 道有天道、人道之分。天、人統(tǒng)一于“道”，也就是“天人合一”之道?！疤烊撕弦弧睕Q定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。,8,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,氣中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性 物質(zhì)的

4、氣被精神化、生命化，這可以說(shuō)是中國(guó)“氣論”的本質(zhì)特征?！皻狻痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，不但中醫(yī)講“氣”，氣功講“氣”，戲曲表演講“氣”，繪畫(huà)書(shū)法也要首先運(yùn)“氣”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來(lái)說(shuō)明美的本原，提倡藝術(shù)描寫(xiě)和表現(xiàn)宇宙天地萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、元?dú)饬鲃?dòng)的韻律與和諧。一方面，中國(guó)美學(xué)十分重視養(yǎng)氣，主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識(shí)水平，“氣”是對(duì)藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造能力的總概括。 謝赫六法論中提出的 “氣韻生動(dòng)”已經(jīng)成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的總原則，相當(dāng)深刻地反映了中國(guó)古典美學(xué)的基本特色。,9,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,心中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的主體性 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一開(kāi)始就十分重

5、視人的主體性，認(rèn)為藝為心之表、心為物之君，主張心樂(lè)一元、心物一元。因此，中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，一貫強(qiáng)調(diào)審美主客體的相融合一，一貫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)之美在于情與景的交融合一、心與物的交融合一、人與自然的交融合一。如李白的“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)又十分重視情理交融、情理統(tǒng)一。,10,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,舞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)智慧。 遠(yuǎn)古的中華大地上，原始的圖騰歌舞與狂熱的巫術(shù)儀式曾經(jīng)形成過(guò)龍飛鳳舞的壯觀(guān)場(chǎng)面。因而，在中國(guó)古代藝術(shù)中，詩(shī)、樂(lè)、舞最初是三位一體的，只是到后來(lái)才逐漸發(fā)生了分化，形成了各具特色的不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)。但是，這種具有強(qiáng)烈生命力的“樂(lè)

6、舞”精神，并沒(méi)有消失。恰恰相反，這種“樂(lè)舞”精神，后來(lái)逐漸滲透與融匯到中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，體現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的形態(tài)和風(fēng)貌。舞是一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)的書(shū)法、畫(huà)法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐的舞姿。,11,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,悟中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維。 “悟”是一種最自由的精神活動(dòng)狀態(tài)，是一種體驗(yàn)有得的創(chuàng)造性思維方式。雖然人人都可具有悟性，但只有博采眾通、功夫不斷，才能達(dá)到悟的境界?！拔颉?，作為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中，都具有十分重要的作用，并且衍生出“頓悟”、“妙悟”等一系列相關(guān)范疇。如顧愷之提出的“遷想妙得”。 從某種意義上講，真正的藝術(shù)家必須具

7、有“悟性”。藝術(shù)家與藝術(shù)匠人最大的區(qū)別就在于：前者是以道馭技，而后者是有技無(wú)道。,12,課資分享,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神,和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。 “中和為美”?！昂汀迸c“中”這兩個(gè)概念，既緊密聯(lián)系，又互相區(qū)別。 “和”是指事物的多樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)；“中”則是指處理事物矛盾的一種正確原則和方法，是實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的途徑與標(biāo)準(zhǔn)。 “和”是指多樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一，“和”與“同”是兩個(gè)不同的概念?！巴敝皇前淹?lèi)的、沒(méi)有差別的東西結(jié)合在一起；而“和”則是由不同的、甚至相反的事物統(tǒng)一為一個(gè)整體，也就是追求多樣的統(tǒng)一。因此，避免重復(fù)雷同，求異求變，不僅不與求和諧的整體思維方式相矛盾，相反，它正